I. Социальная организация общества

- Вы хотите сказать, что наследие предков (всех народов. в том числе и кыргызов) поможет найти ответы на эти вопросы?

• В какой-то мере - да. Какой опыт и знания оставили предки кыргызов?

Фундаментальные основы наследия кыргызов начали формироваться в глубокой древности (более 100 тыс. лет назад), в эпоху первобытных людей, охотников-собирателей, обитавших в горных условиях.

Выжить можно было только в условиях родовых отношений, которые обеспечивали сплоченность, коллективизм, взаимовыручку, солидарность, самопожертвование, альтруизм, справедливое и равное распределение продуктов питания и позволяло подчинить пищевой и половой инстинкты, эгоизм интересам первобытной общины. Необходимость выживания в тяжелых и суровых природно климатических горных условиях и беспощадном естественном отборе вынуждало поддерживать высокий уровень социальной организации жизни первобытных людей (распределение труда и обязанностей, забота о детях и людях, получивших увечья или больных и т.п.).

Люди, не обеспечивавшие строгое соблюдение этих условий, не выживали, а их род вымирал. Эти условия антропосоциогенеза действовали везде и всюду (как в Африке, так и в Европе, и в Азии).

Предкам тюркских народов (в том числе и далеким предкам кыргызов) уже до неолита удалось добиться устойчивовысокого уровня организации социальной жизни путем запретов и табу, уже принимавших форму обычаев и традиций, добровольно и неукоснительно соблюдавшихся каждым членом общины.

Это обстоятельство в сочетании с знаниями астрономии (лунно-солнечные календари 24-30 тыч. лет назад) позволяло предвидеть погодные условия, определять сезоны года и планировать рождение детей, заготовку продуктов на зиму, снижать смертность от несчастных случаев, успешнее вести охоту и т.д. Следующие научные данные неоспоримо свидетельствуют об этом.

Цитата: «Согласно представлениям В.М.Иллич-Свитыча, алтайская языковая общность распалась значительно раньше остальных пяти языковых общностей, входящих в но стратическую макросемью.

Современные исследования относят период распада алтайского праязыка к Х тысячелетню до н.э. (О.П. Суник), VII тысячелетию до н.э. (С.А. Старостин)». - стр.8. Источник: Языки мира. Тюркские языки. Том 1. Москва, 1996 г. 543 стр.

Более поздние научные исследования относят период распада Алтайского праязыка к ХIII тысячелетию до н.э. (Бурлак С.А., Старостин С.А. Сравнительно-историческое языкознание. Москва, «Академия». 2005 г. 432 стр.).

Эти выводы лингвистов говорят о том, что на планете впервые на определенной территории ХV-ХХ тыс. лет назад рождаемость стала устойчиво превышать смертность. Устойчивый прирост людей привел к необходимости поиска новых охотничьих угодий, новых земель для обитания, что и привело к распаду общего языка (на тюркские 36. Монгол-ойротские, тунгус-манчжурские, корейский и японский).

Эта оправдавшая себя и адаптировавшаяся к экстремальным горным условиям социальная организация общества дошла до эпохи курганных культур (с III тысячелетия до н.э. по 3 век н.э.), а у кыргызов сохранилась вплоть до конца ХIХ века.

И не в силу каких-то особых способностей кыргызов, а по тому, что они продолжали жить в горах и высокогорье (Тянь Шань, Памир, Алай, Гиндукуш и др.).

- А это подтверждается данными археологических раскопок?

• Да, достаточно привести несколько цитат. Цитата: «Ни погребальные обычаи, ни самый характер инвентаря не обнаруживают при этом никаких признаков имущественного различия внутри каждой афанасьевской родовой группы, но вместе со всеми данными о производстве подтверждают коммунистические формы общежития, когда держалась общая связь, самое общество, дисциплина, распорядок труда силой привычки, традиций, авторитетом или уважением, которым пользовались старейшины рода и когда особого разряда людей специалистов, чтобы управлять, не было». - стр. 55;

Цитата: «Карасукские могильники не содержат признаков нарушения первобытного единства сородичей... При изучении обрядовости карасукских могильников также было отмечено, что и состав погребений мало отличается от андроновского и афанасьевского... Очевидно, родовая община еще связывала семейные группы». - стр. 165;

Цитата: «...для рассматриваемого времени нет еще доказательств крушення первобытного общинного строя, уместнее всего в древнетагарских могильниках видеть родовые кладбища...» - стр. 228. Источник: С.В. Киселев. Древняя история Южной Сибири. АН СССР. Институт истории материальной культуры. «Наука». Москва. 1951 г. 640 стр.

А во времена отмеченных курганных культур в Египте процветало рабовладение и деспотическое правление фараонов.

- Почему на Алтае (в том числе и у кыргызов) не было тогда ни рабовладения, ни деспотического правления?

• Рабовладение появилось у оседлых земледельцев. Не сумев ввернуть взятый долг, человек отдавал землю, а сам становился сперва наемным работником, а позднее и чьей-то собственностью (рабом). Раба могли выкупить или продать. В горах земля не может быть чьей-то собственностью, в хозяйстве доминирует скотоводство и охота, а земледелие носит весьма ограниченный характер (и то, на землях общего пользовация).

Поэтому в горах можно использовать труд наемного работника, а раба - нет, т.к. выживание возможно в родовой общине. В условиях экономической свободы семьи, рода, племени не могло быть деспотического правления фараонов, царей, князей, императоров и ханов.

Цитата: «В сравнении с другими кочевыми народами наших стран живут кыргызы очень хорошо. При необузданной своей вольности, и видя совершенную удобность нажить себе нужное для достаточного пропитания множество скота, не хочет никто из них быть у другого рабом или слугою, но же лает, чтобы всяк поступал с ним так, как со своим братом...» - стр. 83. (Георги).

Цитата: «Правительство в тех ордах по большей части по ходит на демократическое, ибо кто в каком роде старee... того и почитают. Но власти надлежащей не только старшины, но и сами владельцы над народом почти не имеют...

Многочисленный киргизский народ живет в неограниченной вольности в сравнении калмыков, которые так много малых властителей над собой имеют. Каждый киргизев живет так, как вольный господин...» - стр. 84. (Рычков).

Цитата: «От Российской Империи определенный и получающий жалование хан пограничной Малой киргизской орды невеликую имеет власть над своими вольными людьми...». стр. 85. (Паллас).

Цитата: «Князьям никто из киргизов в услужение не идет, потому что князья в их глазах (так мыслит даже «черная кость») - это их братья...» - стр. 89. (Рычков).

Цитата: «Ни у кого из киргизов нет такой власти, чтобы покарать по усмотрению хотя бы самого тяжелого преступника, ни у кого, даже у самих владык-правителей, уже не говоря о военных начальниках». стр. 90. (Рычков).

Источник: Российские академические экспедиции XVIII в. об этнографии киргизов. 25 том. Астана, «Алтын китап». 2007 г. - 240 стр. (в скобках указаны фамилии российских и западных путешественников XVIII века).

В России до второй половины XIX века существовало крепостное право, когда крепостных людей продавали, обменивали на породистых лошадей и борзых собак, в то время как еще в XVIII веке кыргызы были вольными и свободными!!! Разве можно сравнить уровень социальной организации оседлых россиян и кочевых кыргызов??

Одним из великих наследий, оставленных предками кыргызов своим потомкам, была высочайшая социальная организация общества. Даже в XIX в. кыргызы жили в условиях социальной, экономической и политической свободы и справедливости, не зная порем, полиции и прокуроров, насильственного административного управления, эксплуатации человека человеком в условиях полного самоуправления. На основе традиций и обычаев, пронизанных гуманизмом, милосердием, состраданием, честностью, достоинством, порядочностью и высокой ответственностью.

- Если ни у кого, даже у правителей, не было права наказывать преступников, как же кыргызы боролись с преступностью?

• Преступности, в таких масштабах как сегодня, не было. Понятия «честь и достоинство» (человека, семьи, рода) стояли выше всех других мотиваций поступков и поведения людей.

В горах, в родовой общине, все происходило у всех на виду (скрыть что-либо было невозможно). Воспитанием занимались и в семье, и в общине, и всем родом. Родоплеменная структура общества была гарантом справедливости и объективности, что сводило до минимума конфликты и ссоры. Весь скот имел тамги (мелкий на ушах, крупный на крупе), т.е. оснований для имущественной преступности не было.

Цитата: «Бытовая преступность наказывалась материальной компенсацией. (За убийство - 100 лошадей и 2 вер блюда, за потерю большого пальца 100 овец, малого 20, остальных 60. Увечье приравнивается половине убийства и т.п.)». По нынешним ценам 100 лошадей и 2 верблюда - это 130 170 тыс. долл.

Источник: Российские академические экспедиции XVIII века об этнографии киргизов. 25 том. Астана «Алтын китап», 2007 г. стр. 90-91. (Георги 11, 125-126)

Тяжелым наказанием считалось изгнание их рода (изгнанный был обречен быть изгоем до конца жизни).

У кыргызов никто не имел права выносить смертный приговор. Это право было только у народа (рода, племени). И народ же приводил приговор в исполнение (избиение камнями, чтобы не было кровной мести).

Судьи избирались всегда народом. Жалованье им никто не платил. Обе стороны, если были удовлетворены решением суда, выражали свою благодарность в материальной форме (и это не рассматривалось как взятка, т.к. размеры благодарности устанавливались обычаем, который строго соблюдался всеми).

- Самоуправление имеет определенный предел численности людей... после которого он становится невозможным?

• Обратимся к письменным источникам.

Цитата: «Жаан буурулуп, жер кубулуп, эл арасында уруулар дагы көбөйөт. Бул бурулган заманда 130 уруу кыргыз болот...

Кыргыз анда шаман деген динге сыйынат экен. 10 миң түтүн болбосо бий болбойт экен. 10 бийди башкарбаса бек бол бойт: 100 миң түтүндү башкарбаса «паңпаң хан» дебейт экен. 6 паңпаң ханды башкарбаса бир «зал» (чоң) хан делбейт экен. Паңпаң хан - орунбасар хан делген, чоң хан - зал хан делген». - стр. 39-40.

Источник: Төлөк Төрөкан уулу. Кыргыз эл санжырасы. Кызылсуу кыргыз басмасы. «Улуу тоолор» басмасы. 2015-ж. Повествование касается эпохи проживания кыргызов на Енисее (судя по описаниям юрт андроновская-карасукская культура).

10 тыс. семей, по 5 чел. в семье 50 тыс. человек избирали одного бия (судью, он же координатор). 10 биев 500 тыс. чел. управлялся одним беком и одним малым ханом (заместителем). 6 малых ханов 3 млн. чел. имели одного хана.

Контроль за 6 малыми ханами осуществляли 60 аксака лов. (стр. 72).

Все бийи, беки малые ханы, большой хан и 60 аксакалов подчинялись и были обязаны соблюдать обычаи и традиции народа. При этом главной заповедью и народа, и управленцев был лозунг «Адилет болбой эл жарыбайт. Эл байлыгы - адилет, таянчы - калыстык, келечеги - акыйкат».

«Без справедливости нет благоденствия. Богатство народа - справедливость, опора - объективность, будущее - истина».

Справедливость понималась в широком смысле: в семье, в роду, в племени и в народе (союзе племен). Справедливость по отношению и к животным (домашним и диким).

Запрещалось охотиться весной и на новый приплод, а также жестокое отношение к животным. Хищническое отношение к Природе (к земле, деревьям, растениям и др.), жестоко наказывалось (из-за убежденности, что все живое, включая и самих людей, обязано Солнцу и ничего нельзя делать вопреки ему).

- А законы в то время были?

• В древней Месопотамии законы уже были (законы Хаммурапи, 1790-1750 лет до н.э.). Они были востребованы оседлой цивилизацией в эпоху рабовладельческого строя.

Исполнение законов обеспечивается угрозой наказания (за их неисполнение). А для наказания нужен репрессивный аппарат, а на его содержание средства.

Законы не делают людей милосердными, совестливыми, сострадательными, честными, порядочными, достойными и справедливыми. Они ограничивают алчность и жаждунаживы людей, пытаются бороться с преступностью лишением свободы и заключением в тюрьмы.

Наши предки еще в старину говорили: «Мыйзам көйбөгөн сайын турмуш бузулат. В смысловом переводе «Чем больше законов, тем хуже жизнь».

Ведь обычаи и традиции исполняются людьми в силу внутреннего убеждения и осознанно, без угрозы наказания, в силу моральных принципов.

В США с населением в 345 млн. чел. в тюрьмах почти 3 миллиона, в Китае с населением в полтора миллиарда (в 5 раз больше, чем в США), в тюрьмах в 10 раз меньше людей, поскольку общество больше придерживается этических норм конфуцианства.

В эпоху глобализации действие законов ограничивается, к тому же, границами суверенных государств (что позволяет их об ходить и не исполнять).

Дастан Сарыгулов, политик, экс-госсекратарь

Источник: NazarNews.kg