Глава I. Древние кочевники лесо-степной полосы Евразии 1. Научные дискуссии о проблеме происхождения самоназваний «кыргыз» и «бурут», а также правописании и соотношении этнонимов «хягас» и «кыргыз» 

3. К вопросу о правописании и соотношении этнонимов «хягяс» и «кыргыз»

«Хягас» тождественно этнониму «кыргыз».  Однако в научной литературе еще с 20-х годов прошлого века одним из главных обсуждаемых вопросов стала проблема правописания и соотношения этнонимов «хягяс» и «кыргыз».

Общеизвестно, что до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири в ученом мире соотношение этнонимов «хягяс» и «кыргыз» не вызывало особых споров. Они рассматривались исследователями как этнонимы, обозначавшие название средневекового народа Минусинской котловины. В XVIII-XIX вв. ученые, изучавшие древнекитайские источники, в своих трудах государство Хягяс называли в удобной для русского языка форме произношения «хакас». И это воспринималось в порядке вещей. Например, Ю.Клапрот писал «Ha-kia-sze», В.Шот – «Ha-kasze», Н.Бичурин – «хагас», В.Радлов – «хакасс», Л.А. Евтюхова и С.В. Кисилев – «кыргыз-хакас» или «хакас», В.В.Бартольд, А.Н Бернштам – «кыргыз» и т.д.

Несмотря на вышесказанное, еще в то время отдельные ученые пытались провести идентификацию хягясов с кыргызами на основе данных исторических источников. Одним из первых был В.Шот. По этому поводу Ю.С.Худяков отмечал: «Уже перед Шотом – автором первой специальной работы по истории енисейских кыргызов – встал вопрос о соотношении терминов «цзянь-гунь», «хягясы», «цзилицзисы», «кыргыз», и он был однозначно и правильно решен в пользу «истинных «киргизов» [590.-С. 18].

После прочтения В.В.Радловым (1891-1895 гг.) и С.Е.Маловым (1926 г.) мир узнал, что в них енисейские кыргызы упоминались как народ, населявший Минусинскую котловину. Стало ясно, что этнонимы китайских источников «гяньгунь», «гэгунь», «гегу» и «хягяс», обозначающие имя народа среднего течения Енисея, соответствуют этнониму «кыркыз» древнетюркских памятников. Т.е. «хягяс» было китайским названием кыргызов, живших в Минусинской котловине. В русских источниках народ среднего течения Енисея назывался кангорай или хоорай хырхыз, а их владение – страной Кангорай или Киргизской землицей.

Однако в начале ХХ века в связи с началом процесса национального размежевания и самоопределения народов Сибири из-за отсутствия конкретной позиции в ученом мире по вопросам, связанным с соотношением средневековых этнонимов «хягяс» и «кыргыз», этническим происхождением минусинских татар, интересующая нас проблема приобрела большую актуальность. Проблема усложнилась и тем, что часть интеллигенции минусинских татар, не дожидаясь результатов научных исследований, предложила назвать местное население Минусинской котловины средневековым этнонимом «хакас» [590.], что вызвало необходимость проведения специальных научных исследований о происхождении, правописании и соотношении этнонимов «хягяс» и «кыргыз».

Небезынтересно отметить, что еще до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири исследователи А.Кастрен, Н.А.Костров, Н.О.Катанов, изучавшие историю и этнографию народов Сибири, в том числе минусинских татар, рассматривали население Минусинской котловины как единый этнос кангорай, состоявший из множества крупных и мелких объединений, которые к своим названием прибавляли этноним «татар». Например, минусинские татары, абаканские (енисейские) татары, ачинские татары, сагайские татары» [279. – С. 35] и т.д. В первой половине XIX в. финский ученый А.Кастрен информировал о широком использовании этнонима «кангорай» в данном регионе. По А.Кастрену, именем «хонгорай» обозначались «вообще все татары, платящие подать в Красноярск». В «Статистическом обозрении Сибири», опубликованном в 1854 г., этот же этноним использован для обозначения предков современных хакасов.

Л.П.Потапов одним из первых более достоверно разобрался в истории появления термина «хягяс» в качестве названия населения Минусинской котловины в начале ХХ века. Его исследования по этой проблеме поставили под большое сомнение гипотезу Н.Н.Козьмина [312.] о самодийском (карагасском) происхождении предков хакасов (1925 г.), который пытался отождествить «хягас» с «кара гас» [312.–С. 11.]  Л.П.Потапов, подчеркивая роль качинцев (рода хаас) в консолидации минусинцев, отметил, что они получили название «хакас» лишь после Великой Октябрьской социалистической революции, по предложению местной интеллигенции. Он пишет: «Этот общий процесс консолидации, протекавший, как было показано, под сильным влиянием качинцев (хаас – Т.А.), привел к сложению в конце XIX и начале XX вв. на территории Минусинской котловины маленькой народности, которая получила название минусинских или абаканских татар. Хакасами они стали именоваться только после Великой Октябрьской социалистической революции. Название «хакасы» было предложено представителями местной интеллигенции при национальном определении «минусинских татар» в самом начале 20-х гг. нашего столетия. Предлагавшие это название исходили из ошибочного представления, что минусинские или абаканские «татары» являются потомками древнего населения Саяно-Алтайского нагорья, зафиксированного в китайских летописях под именованием «хягяс» [463.-С. 151.].

Однако подобные высказывания ученых не могли не вызвать определенные споры в научной среде абаканских исследователей (представителей местной национальной интеллигенции). Ряд хакасских ученых рассматривал эту проблему отдельно от этнонима «кыргыз», полагая, что этноним «хягяс» является названием самодийского народа среднего течения Енисея, а «кыргыз» является лишь именем аристократического рода, господствовавшего в данном регионе в средние века. Тем самым абаканские ученые попытались связать «хягяс» с определенной этнической группой – Н.Н.Козьмин – с карагасами, а чуть позже Л.Р. Кызласов, Н.Г. Доможаков, М.И.Боргояков – с хаасами и хасха.

Одним из ярких представителей второй группы ученых являлся Л.Р.Кызласов, который стал ревностно защищать этноним «хакас», утверждая, что он был именем средневекового местного племени Минусинской котловины. В рецензии на книгу Л.Р.Потапова об истории алтайцев (в 1954 г.) Л.Р. Кызласов выступил в защиту термина «хакас» и его происхождения от названия племени хаас (качин), к которому он принадлежал сам. Он утверждал, что термин «хакас» является самоназванием различного по этническому происхождению и составу населения Среднего Енисея в эпоху средневековья, а термин «кыргыз» соответствует названию правящего «аристократического династийного рода древних хакасов». Он же писал, что средневековый термин «хакас» является самодийским по происхождению, дожившим до современности в форме «хаас», он встречается в самоназваниях родоплеменных групп тофаларов (хааш), тувинцев и дархатов монголов (хаасут). По мнению Л.Р. Кызласова, аристократический род кыргыз у древних хакасов подобен правящим родам хуянь у хунну, ашина у тюрок, яглакар у уйгуров, елюй у киданей [338.-С. 23] и т.д. Хакасские ученые Н.Доможаков [186.-С.65.], М.Боргояков [118. –С. 137.], Н.Мункуев [424.-С. 110.] в своих работах тщетно пытались найти корни термина «хакас» в Минусинской котловине.

На основе мнений и разработок вышеприведенных ученых Л.Р.Кызласов опубликовал (в 1989 г.) статью, где он попытался показать существование этнонима «хакасы» в средние века на материалах хакасского языка. Его утверждения снова потерпели крах, как только были опубликованы работы известных синологов Дж.Э.Пуллиблэнка и С.Е.Яхонтова, вновь обративших свое внимание к вопросу о правописании средневекового этнонима «кыргыз» в китайских источниках. В результате исследований Э.Дж.Пуллиблэнк пришел к выводу о том, что в древние времена китайские этнонимы «гяньгунь», «цигу», «хягяс», «килигисы» могли иметь форму «кыркыр». Однако позже в результате эволюции тюркского языка произошла замена конечной буквы «r» на «z». С.Е.Яхонтов (1991 г.) в своей статье дает анализ правописания этнонимов «кыргыз», «хаас» и «чик» в китайских источниках. Он поддержал выводы Дж.Э.Пуллиблэнка, заметив, что китайские этнонимы «гяньгунь», «гегу» и «хягяс» могли иметь форму как кыркур, так и кыркуз [623.-С. 124-125].

В своих исследованиях С.Яхонтов еще раз подтвердил отсутствие термина «хакасы» в исторических источниках в какой-либо форме. С.Яхонтов отмечает: «гакас», «кахас» (без «р») ни в китайских, ни в тюркских рунических источниках не представлены». Здесь же он пишет: «Этноним хаас, хааш (самоназвание некоторых групп современных хакасов и тофаларов), возможно, зарегистрирован в «Секретной истории монголов» в форме qangqas и в «Новой истории Тан» в форме гээчжи (последний народ упоминается рядом с тубо, т.е. тувинцами)» [623.-С. 125.]. По С.Е.Яхонтову, племя qangqas/кангач могло быть предками хакасских и тофаларских родов хаас и хааш. С.Г.Кляшторный полагает уже доказанным соответствие кыргызов упоминаемым китайскими историографами этнонимам «гяньгунь», «цигу», «хягяс», «килигисы»: «Практически после исследования С.Е.Яхонтова стало совершенно очевидно, что и в китайских, и в древнетюркских, и в мусульманских, и в византийских, а позднее и в русских источниках название народа и страны фиксируется одинаково – кыргыз, хыргыз, кыргызская землица» [291. –С.59–61].

Но теперь Л.Р.Кызласов стал больше оперировать терминами «хаас» и «хасха» и их соотношениями с тем, чтобы доказать существование в прошлом этнонима «хакас» в Минусинской котловине. Л.Р.Кызласов, поместив средневековую область Хэсыхэ в «Юаньши» на Енисее, попытался показать этноним «хасха» как одно из самоназваний населения Южной Сибири. Л.Р.Кызласов происхождение и соотношение слов «хаас» и «хасха» объяснял очень легко. По его мнению, «хаас» – результат стяжения, а «хасха» – метатеза одного и того же слова «хакас» [339. -С. 111].

Однако аргументы Л.Р.Кызласова вновь подверглись критике. По мнению Ю.С.Худякова, предложенные им «…явления стяжения и метатезы в рамках одного процесса изменения языка явно противоречат друг другу. В какой последовательности их ни представляй, одно не могло произойти после другого» [590.-С. 40.], так как нарушается чередование букв и невозможно воспроизвести нужное слово. По его мнению, лесные народы Саяно-Алтайского края «ханьханасы», «ханасы», «хабханасы», «ханьхэна» являлись предками современных этнических групп «с самоназванием хаас или хаасут в составе тувинцев, тофаларов, сойотов, дархатов. К их числу должны относиться и «хастар» – качинцы. Часть этих таежных племен в средние века находилась на положении кыштымов в Кыргызском государстве. Кыргызы их ловили и употребляли в работу». Как утверждает Ю.С.Худяков, предки современных качинцев пришли в нынешние свои места обитания лишь в XVIII веке, после увода джунгарами кыргызов из Минусинской котловины. «Хаасы-качинцы из долины Качи под городом Красноярском переселились на юг, вплоть до рек Абакан и Уйбат. В их состав вошла часть кыргызов, оставшихся после угона» [590.-С. 40-41.].

Следовательно, по данным исторических источников, предки качинцев жили за пределами страны кыргызов. В частности, в Западной Монголии. В китайских источниках рассказывается о постоянных войнах енисейских кыргызов с трехсоставным народом дубо. Источник отмечает, что енисейские кыргызы «ловили и употребляли на работу» кыштымов из трех племен дубо: дубо, милигэ и эчжи, живших в таежных регионах Восточных Саян. Ю.А.Зуев название племен лыжных тюрков – мума тукюе или дубо расшифровывал следующим образом: дубо (тува), милиге (меркит) и хэйчецы/гээчжи (канглы) [229.]. С.Яхонтов этноним гээчжи (в современном чтении) реконструирует в форме «kanggas»/«канггач» [623. -С. 125.]. Д.Г.Савинов отмечает, что в составе хакасских родов/сеоков, проживавших на территории земель енисейских кыргызов, представлены и носители этнонима дубо (туба, тубинцы) и эчжи – хааш (качинцы). Б.И.Татаринцев хакасские этнонимы хаас – хасха считает родственнымы этнониму канг [543. –С. 118.]. Важно отметить, что в родоплеменном составе хакасского племени хааш (качинцы) есть род кангит, что, видимо, представляет осколок древних эчжи-канглов.

Отсюда можно полагать, что одно из племен дубо хэйчецзы/хэчже/эчжень/эчжи-канггач имели этническую связь с канглы/кангач.

В исторических источниках о событиях 848 года рассказывается об этнополитических связях между енисейскими кыргызами и хэйчецзы. Кыргызский генерал Або в поисках беглого новоиспеченного правителя тогуз-огузов Эняна, младшего брата Уцзе, прибыл в земли хэйчецзы, где скрывался последний. Несмотря на сопротивленея, организованное Энянем, Або не нападал на хэйчецзы. В свою очередь, те сами ликвидировали предводителя тогуз-огузов, что может указывать на родство енисейских кыргызов с канцзюй-хэйчецзы.

В древних исторических источниках имелись весьма важные сведения, которые нельзя не учитывать при рассмотрении данного вопроса. По данным китайских хроник, кыргызы всегда упоминались в соседстве с государством Канцзюй. В «Исторических записках» Сыма Цяня кыргызы упоминались наряду с покоренными хуннскому владыке Модэ-шаньюю северными владениями Хуньюй, Кюеше, Динлин, Гэгунь (Кыргыз) и Синьли [392.–С.15]. При локализации владений кыргызов историографы пытались взять в качестве ориентира государство Канцзюй. Так, в комментариях Пэй Сун чжи к «Саньго чжи», отмечалось, что владение Кыргыз расположено северо-западнее Канцзюй, от ставки шаньюя сюнну на р. Ань-сишуй на расстоянии 7 тыс. ли, на юг от них 5 тыс. ли – Чеши…» [392.-С.14-15]. Государство Канцзюй выражало понимание и всячески поддерживало вождя хунну Чжичжи-шаньюя, переселившего свою ставку во владения Кыргыз. В середине I века, по предложению Канцзюя, Чжичжи-шаньюй со своим войском, состоявшим из хунну и кыргызов, переселился в долину реки Талас.

Государство Канцзюй имело соседство с тяньшаньскими усунями, саками и Даванью в Фергане и постоянно стремилось оказывать влияние на своих соседей. Оно располагалось на западе от Таласа до Приаралья. В средние века ставка вождей кангюйцев Кангу Тарбан находилась в долине р.Талас. Общеизвестно, что в конце V в., по данным китайских источников, большинство южных племен – канцзюйцы, среднеазиатские хунну, кыргызы во главе с родом ашина – мигрировало на север. Согласно источнику южные мигранты переселялись в область Со, т.е. во владение сакских племен, которое могло быть тождественно с древней страной Канха (Канцзюй).

Следовательно, южные мигранты вернулись на земли своих пращуров в древнюю страну Ку-хэ (Кумания), где жили гипербореи с тотемами благородных птиц белого лебедя и журавля. В научной литературе она отождествлялась с областью Со и рекой Куу/Лебедь на Алтае [464.-С. 54-55.].. Т.е. это говорит о тождестве древних владений и племен гипербореев (Кумания), Канха (Канцзюй) и Ку-хэ (Динлин). Отсюда можно полагать, что саки, канцзюйцы и усуни являлись выходцами из древней Кумании на Саяно-Алтае. В стране высшим божеством признавали Тенгри. Поэтому население страны называли динлинами, т.е. почитателями Тенгри. Т.е. диинлинами называли племена белой лебеди, журавля (Цигу), и чуйские племена. 

Согласно генеалогии, предводитель ашина Ичжи Нишиду, родившийся от волчицы, «взял себе двух жен, которые, как говорят, были дочерьми – одна – духа лета, другая – духа зимы». Первая родила четырех сыновей, из которых один превратился в белого лебедя, другой царствовал между реками Афу-шуй и Цзянь-шуй под наименованием Цигу (Кыргыз) [392. - С. 16.]. Т.е. Ичжи Нишиду, женившийся на девушках из Ку-хэ (Кумании) имел сыновей – Белого Лебедя (куман) и Цигу («каркыра» – журавля).

Следовательно, в древности страну Ку-хэ или Куманию на Алтае античные авторы называли Гиперборей, китайцы – Динлином, а индусы - Канха, страной туранских вождей. Стало быть, Кумания еще с эпохи андроновцев и тагарцев была страной индоевропейских племен, потомками которых являлись племена белого лебедя и цигу (кыргызы).

Очевидно, в древности страна Гипеборея или Кумания (Канха) включала в себя земли от Алтая до Прибайкалья, где жили племена ку-хэ, хуво (куулары) и байырку с тотемом благородного лебедя. Эта огромная территория могла называться страной Конгорай, где одним из главных племен были предки усуней (ииседонов) и саков, предки минусинских сагайцев. Однако, с течением времени, возможно с нашествиями предков хунну племена Западной Монголии и Прибайкалья были отделены от центральной части страны и стали зависимыми от восточных соседей. Возможно, именно поэтому этногенез хунну связан с юэчжи или дубо. К эпохе хунну в степях Западной Монголии и Прибайкалье уже существовал союз племен юэчжи или дубо, куда входили дубо (туматы), хэйчецы (кангач/канглы/кангаласы) и милигэ (меркиты/маркаты/каркыны/курыканы/). Они также могли называться курыканами. В IX-X вв. последние вошли в состав Великого Кыргызского каганата, а в монгольскую эпоху часть последних консолидировалась с союзом племен енисейских кыргызов.

В.Я.Бутанаев, Я.В.Пилипчук [450.] писали об особой роли канглы и кераитов в истории Минусинской котловины. По мнению ученых, после уничтожения кыргызской государственности монголами, енисейские кыргызы, канглы, кераиты сформировали государство Кангорай на территории нынешней Хакасии. Причем в этом процессе весьма значительной была роль сагайцев, имя которых упоминалось в древних преданиях в связи со страной Кангорай.

Очевидно, канглы и кераиты мигрировали в земли енисейских кыргызов в период возвышения Чингисхана, когда ряд восточных племен конгираты, салджугиты, дурманы и другие, не желавшиеся подчиниться новоиспеченному вождю монголов, бежали на запад. примерно в это время канглы и кераиты, слившись енисейскими кыргызами, образовали и возродили древнее государство Кангорай, а на Алтае конгираты и салджугиты на землях, контролируемых кыргызами, образовали улус Тайбуга. Вероятно, в монгольский период часть племен канглы, кераитов и енисейских кыргызов-сагайцев и другие под общим именем саха мигрировала на Север, на территорию нынешней Якутии. Последние группы предков якутов могли переселиться в период правления сына Мунке Темура Эсенху-хана, который, проиграв решающее сражение своим противникам, вынужден был скрываться на восточных землях своей страны, т.е. в степях Западной Монголии.  

По данным китайских источников VI-VIII вв., кыргызы-цигу жили между реками Афу и Гянь. Верховная власть в Кыргызском государстве принадлежала «ажо». Государственными делами ведали три верховных правителя: Хэси-бей, Ацзюйшэби-бэй, А-ми-бэй, очевидно, представлявшие три крупных кыргызских объединения. Кыргызов обозначали в форме «йегу» («гегу»), «цзянь-гунь», «хягясы», «цзилицзисы». Источники более позднего времени, русские хроники, страну и население данного владения называли Кангорай, а народ – хоорай хырхыз.

Отметим, что клановая система в кочевых обществах имела свои особенности. В них народ управлялся небольшим аристократическим родом, который связывал свое происхождение с Небом – Тениром. Господствующий клан, получивший свою власть от Небесного бога Тенира, воспринимался надобщественным социальным феноменом в статусе полубога. В кочевых обществах народ делился на две категории: на аристократический род, представлявший надобщественный социум, который наделен властью сверхъестественной силы, и на слуг, куда входили все роды и племена, представлявшие собственно народ кагана, а также его вассалов.

Например, общество енисейских кыргызов делилось на аристократический клан кыргызов и их слуг – кыштымов (вассальных владений), а монголов – на господствующий род борджигинов и на их слуг – дарлекин-монголов. Сюда входили кияты и все другие племена, которые вели свое происхождение от троих европеоидных сыновей Алангоа. Тем самым, представители аристократического рода пытались обособиться от основной массы собственного народа, как бы приравнивая их социальное положение со статусом всех своих вассалов. В то же время каганы считали все народы-вассалы собственным единым народом. Например, тюркские каганы из рода ашина отмечали все покоренные племена общим именем «тюрк будунум». То же самое говорил Манас о своем народе в эпосе «Манас»: «Кулаалы таптап, куш кылдым, курама жыйып, журт кылдым!»

Следует отметить, что каждый раз, когда менялась власть и приходила новая династия, каган проводил переформатизацию племен, в результате которой на основе вновь созданной двукрылой (трехкрылой) политической системы управления, выстраивались взаимоотношения между аристократическим родом и союзными племенами.

Китайские историографы об аристократическом клане и государстве кыргызов отмечали «Дом хягяс» и «хягяс есть не большой род» [392. – С. 45]. В сообщении «Хягяс есть древнее государство Гяньгунь» [392. – С. 41.] четко и определенно утверждается, что Хягяс есть то государство, которое являлось исконным местом обитания гяньгуней, т.е. кыргызов. По данным Гардизи, этот не «большой род» состоял из шести багов (объединений). Бага – сокола, коровы, ветра, ежа, сороки, красивого дерева, что тоже ставит эту информацию под сомнение. Так как вышеуказанные кыргызские племена являлись носителями этнонима «кыргыз», но в то же время и они являлись кыштымами или слугами аристократического рода кыргыз.

Источники ясно выделяли аристократический род от других племенных объединений кыргызского народа. В данном случае речь идет лишь о господствующем положении клана кыргыз над всеми остальными кыргызскими и вассальными племенами и родами. Т.е. аристократический род кыргыз у хягасов Енисея был подобен правящим родам хуянь – у хунну, ашина – у тюрок, яглакар – у уйгуров, елюй – у киданей [590. – С. 23] и т.д.

Следовательно, все это, прежде всего, говорит об ошибочности мнения о существовании мифического народа древних хакасов, которым управлял аристократический клан под названием кыргыз. Кыргызы на Енисее не представляли маленький аристократический род, а составляли целый народ, состоящий из шести крупных племен.

В данном случае нам следует знать, что аристократический клан кыргыз, установивший свою власть в Минусинской котловине в древности не мог принять название покоренного им самим самодийского населения Минусинской котловины. Имя господствующего клана выполняло роль политонима и имело собирательный характер для всех покоренных народов. Все покоренные племена назывались именем господствующего клана и это постепенно приводило к ассимиляции покоренных племен. Так было всегда.

Следовательно, происхождение этнонима «хягяс» могло быть связано с установлением устойчивой каганско-императорской власти в Кыргызском каганате. Не случайно средневековые арабо-персидские источники обозначали енисейских кыргызов известными нам терминами «кыркыр» или «кыргыз». Причем последние упоминаются не только как этноним, но и в качестве названия городов и местностей как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане. Например, на карте, сделанной аль-Идриси, показано пять городов в стране киркиров под названиями: Нашран, Хирхир (дважды), Хакан Хирхир и Дараид Хирхир.

В эпосе «Манас» С.Ахсикенди зафиксирована информация о двух эпохах правления кыргызских вождей Каркырабека и Манаса, из рода жети кашка. Т.е., если в эпоху правления Каркырабека кыргызами правила династия каркыра (б. журавль, гяньгунь), а народ называл себя каркыралинцами, то при Манасе правящая династия носила название жети кашка, а народ – каркыралинскими кыпчаками [50. с. 45, 65, 70-71.]. Ставка Манаса находилась в области Каркыра в долине реки Талас. Каркыра в качестве названия города в долине р.Талас встречается в отдельных средневековых исторических источниках монгольской эпохи.

В эпоху расцвета Кыргызского государства каган не только представлял аристократический клан, но и был верховным главнокомандующим (военачальником союзных войск), власть которого распространялась на всю Центральную Азию. В связи с изменившейся политической ситуацией он принял новый титул «кашка», и был признан военачальником всего кыргызского (союзного, кыргыз хоорая) кошуна страны Кангорай. С усложнением государственного аппарата изменилось название господствующего клана енисейских кыргызов – иди [590. –С. 74.]. Отныне господствующий род кыргызов стал называться жети (иди) кашка.

Собранные материалы показывают, что происхождение этнонима «хасха» (кыргызск. «кашка») связано с военно-политическим термином. По данным средневековых источников, «хасха» использовался в качестве титула военачальника, главы кошуна (армии) союза кыргызских, казахских и калмыкских племен. Т.е. титул «кашка» имел прямое отношение к вождям кыргызов, воглавлявших военно-политический союз племен. Титул «кашка» носил Мунке Темир (Угэчи Кашка, правитель кыргызов), правитель кыргызско-ойратской конфедерации [88. – С. 20-21]. В версии эпоса «Манас», записанной С.Ахсикенди, в XVI в. род Манаса назывался жети кашка, а народ – каркыралинскими кыпчаками [50. – С. 44]. Имя кашка входило в число имен наиболее распространенных среди господствующего слоя енисейских кыргызов. Его носили князья из знатных кланов и семей в XVII-XIX вв. Этнонимы «кашка» и «жети кашка» являются одними из распространенных названий местностей и родов в родоплеменном составе тяньшаньских кыргызов (кашка (пл. теит), чулум кашка (пл. доолос), жети кашка (пл. солто; басыз, кыпчак) и т.д. Кашка означало самых отважных воинов-богатырей, метких лучников-воинов и т.д. Весьма любопытно, что этноним «кашка» использовался в таком же значении, в каком его использовали кыргызы. Например, один из участников восстания 1755 года под предводительством Е.Пугачева Абдалов Мурат кашка за свою храбрость и геройство дослужился до звания батыра с титулом «кашка».

Отсюда можно заключить, что сведения китайских и арабо-персидских источников об этнониме «хягас» и народе хягяс среднего течения Енисея полностью опровергают гипотезу Л.Р.Кызласова о самодийском происхождении хягясов Минусинской котловины. Последние полностью противоречат мнению Л.Р. Кызласова, который отождествлял этноним «хягяс» с «хаас».

Отметим, что анализ источников и этнографических материалов указывает на ошибочность мнения Л.Р.Кызласова лишь по той простой причине, что этноним «хакас» не существовал в природе до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири в 20-е годы ХХ века.

Однако в 1920 годы, в период политики национального государственного размежевания хоорай хырхызы так же как и многие другие народы находившиеся на пути провозглашения своей национальной государственности не могли сразу определиться его названием. Не могли сразу определиться также казахи, алтайцы, таджики и др. Казахи в спешке еще в 1918 году провозгласили Кыргызскую автономную область. После того, как казахи опредилились с именем, она была переименована в Казахскую автономную область (в 1925 г.). Однако это дало возможность казахам закрепить за собой довольно большую территорию от Монголии до Каспия. Первоначально предусматривалось назвать государственность таджиков Сартией. Но остановились на названии Таджикская автономная область. Весьма любопытно, что Туркестанская автономная область (с 30 апреля 1918 по 27 октября 1924 года), провозглашенная 30 апреля 1918 года, отказалась от своего исторического имени и переименовалась в Узбекскую автономную республику. Одна из главных причин отказа от исторического названия – Туркестан – кралась в проявлении местного племенного шовинизма, который совпадал с антагонистической ко всему старому капиталистической Турцией, идеологией и политикой коммунистической партии СССР. Страна была переименована в честь новоиспеченного раиса, отца-основателя Узбекской ССР, который принимал участие в национально-территориальном размежевании в Средней Азии по национальному признаку.

Подобным же образом была провозглашена Хакасская автономия, где после ликвидации гегемонии старого клана кыргыз в военные годы общество еще окончательно не определилось с выбором новой верхушки. Хотя, конечно, в определенной мере еще в то время неформальными лидерами признавались представители клана сагай (сагайские татары, Кангорай-Сагай), вокруг которых постепенно сплачивались хоорайцы. Т.е. в стране в определнной мере существовала идея объединения вокруг идеи Кангорай-Сагай. Отметим, что племя сагай как одно из древних крупных племен в составе енисейских кыргызов, постоянно выступало в качестве консолидирующей социальной группы в Минусинской котловине.

Однако в спешке, несмотря на отсутствие научных обоснований, было принято компромиссное решение – назвать национальную государственность хоорай хырхызов от имени средневекого народа и государства Хягас, которое было зафиксировано в китайских источниках.

Но, к сожалению, эта гипотеза изначально не отвечала интересам народа Минусинской котловины, который пошел на компромис лишь для того, чтобы провозгласить свою национальную государственность в 1920-е годы. Однако в настоящее время считается установленным тождество китайского этнонима «хягас» с названием народа кыргыз, упомянутого в орхоно-енисейских надписях на среднем течении Енисея в средние века.

Вышезложенное наше мнение подтверждается и тем, что этноним «хакас» как название племени или рода до сих пор не встречался и не сохранился ни в Минусинской котловине, ни на Тянь-Шане. Однако отметим, что как в Минусинской котловине, так и на Тянь-Шане сохранились одни и те же названия родов и племен, носители которых в средние века могли быть консолидированы под общим именем «кыргыз». Например, в Минусинской котловине мы встречаем этнонимы хасха, хаас, кангит, а на Тянь-Шане – кашка (пл. теит), чулум кашка (пл. доолос), жети кашка (пл. солто; басыз), качы (пл. солто), желден (хакасск. чжьелден, чилдег), бугу (хакасский пугу), чулум мундуз, канды (хакасский кангит, кангалас) и др. Названия всех вышеотмеченных родов должны были иметь второстепенное значение в отношении этнонима «хакас» – названия средневекового населения Минусинской котловины. Это давало бы ему больше преимуществ сохраниться хотя бы в качестве названия небольшого рода в Южной Сибири. Однако «хакас» до сих пор не обнаружился ни в Саяно-Алтайском крае, ни на Тянь-Шане. В то же время имя небольшого рода кыргызов в государстве Хягяс распространилось по всей Евразии, где и сегодня в родоплеменной структуре многих народов и стран континента встречаются этноним «кыргыз» и названия местностей, связанные с ним.

Однако следует отметить, что среди енисейских кыргызов в прошлом широко использовалось имя хаска. В структуре рода пурут, наряду с другими (ак пурут, кара пурут) встречается род под названием хасха пурут.

Отсюда можно полагать, что область Хэсыхэ [590. – С. 81.] не была самодийской, а принадлежела племени енисейских кыргызов хаска, так как названия китайских областей, куда были переселены кыргызы в эпоху Хубилая, соответствовали имени основного племени переселившихся. Это вполне отвечало принципу кочевания, новое место обитания получало название основного племени или же объединения, имевшего преимущество, чем остальные роды. Например, «Хэсыхэ» – «Кашка», «Шаньдунь» – «Шандин» [590. – С. 80-81.] и т.д. Эти названия, прежде всего, говорят о переселении в данный район преимущественно представителей кыргызского племени кашка и шандин (шандиндир). Очевидно, китайцы, пользуясь удобным случаем, переселяя кыргызов, заодно и узаконивали территорию, очерчивая северные контуры границ империи.

Утверждение о тождестве «хягяс» с самодийским «хаас» тоже вызывает у нас сомнения. В данном случае мы должны помнить, что монгольская форма этнонима «кыргыз», сохраненная в названии оз.Хяргяс-нур и поселка Хяргяс, указывает на их полное тождество с «хягяс», представленного здесь в соответствии со всеми правописаниями и законами монгольского и китайского языков.

Следовательно, предки качинцев (хаасов) никак не могли быть самодийцами. Наоборот, качинцы-хаасы могли быть одним из восточных объединений енисейских кыргызов, входивших в круг племен канглы, которые обитали на Алтае и в степях Западной Монголии, представляя один из родов народа дубо qangqas/канггач.

О влиянии кангарских (канглы) племен или их потомков на енисейских кыргызов говорят, прежде всего, хакасские (минусинские татары) этнонимы «кангоорай» или «хоорай хырхыз», «кангит», «кангалас», «камасин». Это само за себя говорит о широкой распространенности имени и влиянии племен канглы на Саяно-Алтайский край. Кангиты входили в состав племени хасха, что говорило о принадлежности последнего (хасха) к канглы. Предки камасинцев в прошлом называли себя параллельно кангаласами.

Следовательно, основываясь на вышеизложенном, мы можем племена qangqas-гээчжи средневековых исторических источников рассматривать как восточные группы предков минусинских кангаласцев (канглийцев), т.е., енисейских кыргызов. Они могли иметь этнические связи с племенами области Хэсыхэ в Манчжурии и быть предками минусинских хаас, хасха, тофаларских хааш, хазуут, саха-якутских родов кангалас и хасха, которые мигрировали на север с территории Тувы в Западной Монголии. В связи с этим мы полагаем, что этнонимы «хаас/хааш», хасха могли быть стяженной формой самоназвания канглийцев «кангалас/кенгерес», которое в результате эволюции языка видоизменялось в различных формах «канггач», конкош («конкош» род пл. монолдор улуса Анга Торе XIV в.; «конкош» род кыргызского пл. монолдор;) и др. Отметим, что форма «канггач», в результате стяжения в одном случае могла приобрести форму «хаас», а в другом – «хасха» («кангар», «каркар», «конкош», «карка», «канха», «кашка/хасха»). Как видим, в первом случае стяженная форма этнонима («кангалас/канггач») «хаас» могла образоваться в результате выпадения средних негласных «-нг-», а во втором – «хасха» в результате перехода среднего негласного «-н-» в «-с-», что обеспечивало сохранение другой средней буквы «-г/х-».

Отсюда мы полагаем, что этноним «кангалас/канггач» не мог иметь форму «хакас», так как если при стяжении выпадала средняя негласная буква «-н-», то это влекло автоматическое выпадение и средней негласной «-г-». Т.е., формы «хакас» не могло быть в природе. Видимо, именно поэтому этноним «хакас» до сих пор не обнаружился ни на Саяно-Алтае и ни на Тянь-Шане.

По-видимому, предки качинцев являлись той частью енисейских кыргызов, которые обитали на Алтае и в степях Западной Монголии, т.е. за территорией Минусинской котловины. Этническая структура качинцев и название их рода кангит говорят о связи хаасов с племенами канглы. Принцип деления качинских родов по административно-территориальным признакам имел сходство с родоплеменной структурой кыргызских канды и казахских канглы старшего жуза. Качинцы в своей структуре имели родоплеменные группы хасха, ах-хасха, паратан-хасха, талджан-хасха, ус-хасха, хара-хасха, кангит и др. По территориальным признакам хаасы делились на хара хаас, кок хаас, хыр хаас (черный, синий и седой хаасы), а также сагай хаасов, представлявшую пограничную группу. Кыргызские канды (канглы) делились на кара канды, сары канды [55. – С. 208] и т.д. Обитали в Ферганской долине. Казахские канглы состояли из родов кара-канлы, сары-канлы, кызыл-канлы, бадрак-канлы, капсан-канлы, шанышклы и т.д. В XIX-XX вв. канглы проживали двумя компактными группами: в долине р. Или, на Алтын-Эмельской возвышенности, в верховьях р. Сыр-Дарьи и Ташкентской области.

Мы склонны предполагать, что предки качинцев являлись одной из степных ветвей кыргызов, оказавшихся в составе кимако-кыпчакского союза племен, а затем возвратившихся в Минусинскую котловину. Например, по некоторым данным, предки качинцев участвовали в формировании кимако-кыпчакского союза племен.

Следовательно, из всего вышеизложенного можно полагать, что происхождение енисейских кыргызов связано с древними кочевниками Саяно-Алтая и Тянь-Шаня усунями, саками, канцзюйцами и другими. Гегу-кыргызы представляли пестрый этнический состав, состоящий из кыргызов, динлинов, азов, саков, канцзюйцев и других. Однако все они управлялись аристократическим родом кыргыз. В связи с чем китайские хроники народ на среднем течении Енисея обозначали иероглифом «гяньгунь», «хягяс» и т.п., а русские источники – кангорай или хоорай кыргызами.

Очевидно, этническая ситуация в Минусинской котловине резко изменилась после событий 1703 г., когда Джунгарскому ханству удалось уничтожить аристократическую верхушку кыргызов и их государственность. После краха Кыргызской государственности на Енисее, его земли вошли в состав Российской империи, а его народ продолжал существовать без централизующего социума и политической системы. Аристократический род кыргызов, лишенный всякой сакральности своей власти и политической системы, был настолько ослаблен после событий 1703 г., что полностью потерял свое влияние на подвластные племена не только за пределами страны, но и в самой Минусинской котловине. Его социальный статус был приравнен к статусу всех других второстепенных кыргызских племен Минусинской котловины.

Но все же это не дает повода и права говорить о том, что после событий 1703 г. кыргызский этнос перестал существовать на Енисее. Нет, наоборот, в новых условиях народ – енисейские кыргызы – как в древние времена продолжал существовать, сохранив свое этническое единство и сплоченность под общим названием кангорай или хоорай хырхыз. В данном случае мы не должны забывать, что многие названия, имевшие отношение к народу Минусинской котловины, появились и должны признаваться в качестве более поздних приобретений. Например, «минусинская котловина», «минусинские татары», «енисейские кыргызы», «хакасы» и т.д.

Как выше было отмечено, этноним «хакас» не вызывал интереса в ученом мире до начала политики национального размежевания и самоопределения народов Сибири в 20-е годы ХХ века. Это стало возможным лишь после образования Хакасской автономной области. В период национального государственного размежевания в 1920-е годы хоорай хырхызы не могли остаться без национальной государственности. В связи с чем потомки енисейских кыргызов согласились называться хакасами, чтобы получить свою национальную государственность, которая была утеряна в результате войн между кыргызами и джунгарами с одной стороны, между кыргызами и российской империей с другой. Хоорай хырхызам необходимо было обозначиться и сохраниться как самостоятельный этнос, имеющий свою государственность со всеми вытекающими отсюда атрибутами даже в ущерб своему собственному этническому имени кыргыз, хоорай хырхыз или кангорай.  

Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что в средневековых исторических источниках замена «гегу» на «хягясы» проходило в полном соответствии со сложившимися политическими и этническими процессами и ситуацией в Центральной Азии в VIII-X вв. В это время енисейские кыргызы вступили в свою фазу расцвета кыргызской государственности на Енисее. Об их государстве знали и считались с ним в Китае, Тибете, Византии, арабо-персидском мире, Тюргешском и Карлукском, Хазарском и Булгарском каганатах и т.д. Все это указывает на то, что проблема соотношения этнонимов «хягас» и «кыргыз» с первых дней имела политическую подоплеку и появилась на почве конкурентной борьбы между кланами внутри общества кангорай, который на тот момент делился на три группы. Между кланами не было согласия, что вынудило интеллигенцию пойти на компромиссное решение.  

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в период возвышения Кыргызского каганата на Енисее средневековые арабо-персидские («кыркыр» или «кыргыз»), китайские («хягас») авторы в своих трудах этноним «кыргыз» стали отмечать в наиболее правильной форме. Изменение этнического имени кыргызов произошло не только в китайских источниках, но и в арабо-персидских, где кыргызов стали обозначать в двух формах – «хырхыр» и «хырхыз». В них же мы встречаем кимакскую область под названием Карк(а)рахан, где «…жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов».

Следовательно, этноним «хягяс» китайских источников использовался для обозначения кыргызов на среднем течении Енисея. «Хягяс» соответствует этнониму «кыркыз» орхоно-енисейских надписей, арабо-персидских источников «хирхир» и «хирхиз».

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg