Согласно «Сокровенному сказанию монголов», предки Чингиз хана и кыргызов «четвероплемения» имели общее происхождение.

Отметим, что еще в эпоху царской России отдельные ученые высказывали мнение о том, что кыргызы, после установления своего господства в Центральной Азии в 840 году, переселились в степи Западной Монголии, где позже были ассимилированы местными монголоязычными племенами. Была выдвинута гипотеза о кыргызском происхождении Чингиз хана. Основанием для этой гипотезы послужило совпадение описания миража-человека, первопредка золотого рода борджугинов по внешности с енисейскими кыргызами, которые в эпоху Кыргызского Великодержавия мигрировали далеко на восток от Енисея. По мнению И.Березина, Алан-Гоа могла родить своих троих сыновей с европейской внешностью от кыргызского военачальника, руководившего монгольскими племенами в период господства кыргызов в степи. Он считал, что им мог быть Малик Баяуд, служивший вождю Добун Баяну. Позже мнение И.Березина было поддержано и другими исследователями [346. – C. 40.]. Е.Кычанов считал, что Чингиз хан происходил от «омонголившегося» кыргызского рода [346. – С. 40.]. В.В. Ушницкий, анализируя источник, пишет: «Напрашивается, что в эпизоде супружеского союза Добун-Мерган и Алан-Гоа закодирован результат этнического процесса породнения буртэ-чиносцев с хоринцами и баргутами» [567. - С. 105.].

 Очевидно, в генеалогии Чингиз хана содержалась монгольская версия происхождения племен аз бури, которое подвергнувшись ассимиляции в монгольской среде, стало называться племенем чинос. Неслучайно, тюркские народы джунгар называли калмаками. Т.е. оставшимися родами в Монгольских степях. В Монгольскую эпоху азы, кючюки, кыргызы, кимакки, кыпчаки и другие тюркские племена, обитавшие еще с тюркских государств в степях Западной Монголии, подверглись монголизации. Те племена, которые не хотели признавать власть монголов, покинули свои насиженные места в Западной Монголии. Всех, кто остался и был ассимилирован монголами, стали называть калмаками. Монголы же себя называли джунгарами.

К.И. Петров интересовался древним генеалогическим преданием монголов, согласно которому одной из ветвей «четвероплемения» оказывались киргизы, происходившие от якобы четвертого сына Дува Сохора (от тюркск. «сокур – слепой»), по имени Эрке» [567. - С.43-44.].

По данным родословной, основатель рода дурбэн – Дува-Сохор, происходил из рода легендарного предка монголов (в 11 поколении) – Бортэ-Чино (Серый волк). В предании говорится, что от одного из его потомков Борджигидай-Мэргэна (жена Монголчжин-Гоа) происходил Тороколджин-Баян (Борохчин-гоа). Последний имел двух сыновей (предки Чингиз хана в 12 колене) Дува Сохора и Добун Баяна. Алангоа от Добун Баяна родила двух сыновей – Бугунотай и Бельгунотай. Но, после смерти своего мужа, прародительница всех монголов Алангоа родила еще троих сыновей от облика рыжего человека с лучом лунного света, спустившегося ночью через верхнее отверствие юрты: Бугу-Хадаги (род хатагин), Бухату-Салчжи (р. салджиут) и Бодончар (р. Борджигин). От Боданчора (прадед Чингиз хана в девятом колене) пошли борджигины – золотой род Чингиз хана.

В источнике о предках Чингиз хана рассказывается:

§ 1. Предком Чингис хана был Борте-Чино, родившийся по изволению Вышнего Неба. Супругой его была Гоа-Марал. Явились они, переплыв Тенгис (внутреннее море).

§ 10. Войдя в дом к Добун-Мергану, Алан-гоа родила двух сыновей. То были Бугунотай и Бельгунотай.

§ 17. Долго-ли, коротко-ли – Добун-Мерган скончался. После смерти Добун-Мергана, Алан-гоа, будучи безмужней, родила трех сыновей. То были: Бугу-Хадаги, Бухату-Салчжи и Бодончар-простак.

§ 23. По смерти матери пятеро братьев стали делить между собою имущество. При этом вышло так, что четыре брата – Бельгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадаги и Бухату-Салчжи забрали себе все, а Бодончару совсем не дали его доли, считая его глупым и неотесанным и не признавая даже за родственника.

§ 24. «Раз меня и родней не признают, что мне тут делать?» - cказал Бодончар. Оседлал он Орок-шинхула, со ссадинами на спине, с жидким хвостом, наподобие свистун-стрелы, и пустил его куда глаза глядят вниз по течению Онон-реки. «Умереть, так умереть! Живу быть, так быть живу!» - сказал он. Ехал-ехал и добрался до урочища Балчжун-арал. Тут построил он себе из травы балаган и стал жить-поживать» [477. - C. 152-153.].

В источнике Рашид ад-Дин отмечает, что отцом троих рыжеволосых младенцев Алангоа был Маалих Баяуд. В кыргызских генеалогических преданиях его звали Малик Кыргыз. Однако, Рашид ад-Дин отмечает, что при дележе родительской доли четыре брата – Бельгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадаги и Бухату-Салчжи забрали себе все и объединились против пятого, младшего брата Буданчора, не поделились с ним, считая его глупым и неотесанным и не признавая даже за родственника.

Согласно Рашид ад-Дину, Дува Сохор имел четырех сыновей – Доной, Докшин, Эмнек и Эрхэг (Эрке). После смерти отца, не пожелав признавать своего дядю Добун-Мэргэна (имевшего двух сыновей от Алангоа), сыновья Дува Сохора откололись от него. «Образовалось особое поколение Дорбен. Отсюда то и пошло четвероплемение Дорбен-ирген (Dorben irgen)» [311]. Позже их потомки переселились на Алтай, где сгруппировались с ойратами. Согласно «Эрдэнийн Тобчи» Сагая-Сэцэна, от потомков четырех сыновей Дува Сохора – Доной, Докшин, Эмней и Эрке сформировался союз племен дорбен-ойротов, который состоял из четырех племен – элетов, багатутов, хойтов и кэргутов. В научной литературе елетов связывают с алатами, а кэргутов – с кыргызами.

Отсюда можно полагать, что потомки Дува Сохора и Дубун Баяна представляли смесь тюрков с монголами. В вышеприведенном предании женой Борджигидай Мергена указывалась монголка Монголджин-гоа, а женой его сына Тороколджин-Баяна – Борохчин-гоа. Можно сравнить имя Борджигидай (от тюркс. «бору – волк» и «тегин – принц») Мергена с названием золотого рода «борджигин», а Тороколджина с этнонимом «тюрк». Первый женился на монголке, а второй – на женщине, имя которой, вероятно, было связано с именем тотема рода барак (или ит барак/собака, пес). Потомки обоих братьев имели связь с числительным «четыре». Имена их сыновей Дува и Добун Баян легко сопоставить с западномонгольскими этнонимами «дубо», «тумат», табын. Вторая часть имени Дува Сохора имеет тюркское значение и означало незрячий Дува. Имена четырех сыновей Дува Сохора – Доной, Докшин, Эмнек и Эрке легко сопоставимы со средневековыми тюркскими антропонимами, этнонимами и титулами вождей. Первого можно сопоставить с именем одного из сыновей Афросиаба Тон. Второго с названием родственного азам племени тухси. Третьего с именем предводителя алтайских кыргызов Эмке. Четвертого с титулом «эркин», что также указывается в названии племени дорбен-ирген. В средние века данный титул носили предводители племен азов, кыргызов и других народов Саяно-Алтая.

Отметим, что этноним «дорбон» или «дурман» происходит от монгольского числительного «четыре».

В научной литературе под названием племени с числительным «четыре» всегда понимали азов. В таком случае, «дурман – четыре» мог представлять кальку ряда этнонимов, связанных с числительным «четыре», под которыми следует понимать азов. Например, в составе кыпчаков встречалось племя дурут (четыре), которое могло представлять алтайскую (кыпчакскую) группу последних (азов или дурманов). В шестисоставном объединении кыргызов Салучи-Булгачи имелось племя под арабским названием «теит – четыре» [55. См. таблицу племени теит]  (от арабск. «доит»). Примечательно, что еще в средние века Салучи Булгачи, проживавшие на востоке от енисейских кыргызов, имели в лице этого племени имя рода с арабским названием теит (или доит). Здесь же отметим, что, согласно Рашид ад-Дину, возможный прародитель Чингиз хана в девятом колене Маалик Баяуд тоже имел к своему имени приставку на арабском языке «малик» («руководитель»), что также имеет немаловажное значение.

«Дурман» (четыре) можно сравнить с алтайским «торт ас» (четыре аса), кывпчаким дурут (четыре). Его можно сравнить с названием ногайских азов дорткил-ас, которые имели тамгу «четырехугольник», а также с кыргызскими азыками торт тамгалуу азык (четырехтамговые азы) или кара азык.

Отсюда можно предполагать, что роды, разошедшие от Добун Баяна и Дува Сохора – борджигины и дурманы, представляли омонголившиеся группы древних азов в Западной Монголии и Прибайкалье. В этом отношении три сына Алангоа, родившиеся от миража, представляли новое поколение азов, объединившиеся с потомками Добун Баяна. В связи с чем потомки Боданчора становятся носителями имени аристократического золотого рода борджигин. Следует отметить, что потомки Добун Баяна и Дува Сохора являлись потомственными аристократами. Поэтому они не стали жить вместе, а пошли врозь, каждый по своей дороге, надеясь собрать свой эль и посторить свой улус.

Следовательно, И.Березин, Е.Кычанов, К.Петров справедливо отмечали, что в IX-X вв. кыргызы, став хозяевами степных просторов на востоке от Енисея, вступили в контакт с местным населением региона и находились в тесных этнополитических, этногенетических и этнокультурных связях с монголоязычными племенами Западной Монголии и Прибайкалья.

Большинство ученых считали, что дети Алангоа появились на свет в IX веке. Т.е. в эпоху Кыргызского Великодержавия, когда кыргызы разгромили Уйгурский каганат и включили в свой состав множество огузских, монгольских и других племен.

В VIII-XIII века кыргызы имели на Саяно-Алтае и Прибайкалье ряд владений: Кыргыз, Кяньжоу (Кэм-Кэмджиут), Иланьжоу, Ханьхэна (Капканас) Усы, Анкэла (Ангара) и другие.

Однако, следует отметить, что, после переселения киданей в Семиречье, княжество енисейских кыргызов становилось одним из самых влиятельных владений на востоке. Кыргызы оказывали большое влияние на Саяно-Алтайский край и Западную Монголию. В монгольскую эпоху кыргызы удерживали Минусинскую котловину и Алтай.

Согласно Рашид ад-Дину, ко времени монгольских нашествий енисейские кыргызы имели два крупных политико-культурных центра – Кыргыз и Кэм-Кэмджиут [477.-С.112.]. Первый центр – Кыргыз – находился в Минусинской котловине, а второй – в Кэм-Кэмджиуте в Западной Монголии.

Рашид ад-Дин описывал кыргызские владения Кыргыз и Кэм-Кэмджиут как смежные друг с другом улусы и номинально входившие в одно «владение». Во владении Кыргыз сидел верховный государь кыргызских княжеств. В эпоху Чингиз хана ставка кыргызского владыки Урус инала находилась в местности Еди орун (Семь урочищ) в Минусинской котловине. Северная граница княжества Урус инала проходила в месте впадения Ангары в Енисей, где находился город Кикас (Кыргыз), о котором у Рашид ад-Дина сказано: «Город тот принадлежит к области киргизов» [477.-С. 102.].

По данным исторических источников, до монгольских нашествий вокруг вышеназванных двух кыргызских областей располагалось множество мелких владений и племен, которые находились в этногенетическом, этнополитическом и этнокультурном общении с ними. Например, кераиты, дурманы (дорбоны), икарас, куралас, катакин, конгират, салджиут (салжигут), бахрины, алакчыны, булагачины, керемучины и др.

Согласно Рашид ад-Дину, в начале XIII века ряд племен Прибайкалья – дурманы, икарас, куралас, катакин (катаркин, катаган), конгират и салжигут подверглись нападению монголов и вынуждены были покинуть свои насиженные места обитания. Отметим, что последние бежали в земли контролируемые енисейскими кыргызами на Саяно-Алтае, отдельнеы из них переселились на Тянь-Шань.

В разделе о татарах Рашид ад-Дин отмечал: «когда племена татар, дорбан (дурманы, четыре рода азов), салжигут и катакин объединились вместе, они все проживали по низовьям рек». По слиянию этих рек образуется река Анкара-мурен. Река эта чрезвычайно большая: на ней живет одно монгольское племя, которое называют усуту-мангун. Граница [его расселения] в настоящее время соприкасается с [пропущено названия страны]. Та река [Ангара] находится вблизи города по имени Кикас и в том месте, где она и река Кэм сливаются вместе. Город тот принадлежит к области киргизов. Утверждают, что это река [Ангара] течет в одну область, по соседству с которой находится море. Повсюду [там] серебро. Имена этой области: Алафхим, Адутан, Манху и Балаурнан. Говорят, что лошади их [тамошних народов] все пегие [ала]; каждая лошадь сильная, как алагуй четырехгодовалый верблюд; все инструменты и посуда [у населения] из серебра. [В этой стране] много птиц [477. - С. 102.].

В таком случае, в связи с появлением Чингиз хана на исторической арене определился круг племен, которые еще в то время постепенно стали покидать свои места обитания и переселялись на запад – на Алтай и Тянь-Шань. Это канглы, кераиты, дурманы, икарасы, кураласы, катакины, конгираты и салжигуты. Видимо, замыкали мангыты, бахрины, онгуты, черики, кыргызы, усинцы, которые входили в состав улуса Хорчи в эпоху Чингиз хана.

Следовательно, вышеприведенные племена первоначально жили на восточной стороне земель кераитов, но после нашествия Чингиз хана дурманы, салжигуты, конгираты и другие мигрировали на Алтай. Очевидно, в купе с ними мигрировали на запад канглы и кераиты, часть которых попала в Минусинскую котловину, а другая часть в Семиречье. Сразу после этих событий, на западе от Енисея на Алтае, контролируемого енисейскими кыргызами появился улус Тайбуга, а чуть позже Чингиз хан, все лесные племена Севера были обединены Чинги ханом в улус Хорчи.    а ч овлаи Здесь они образовали улус Тайбуга. Видимо, поэтому полчища Чингиз хана не подвергли уничтожению и оставили их улус в покое в статусе племен нейтральных территорий. Из вышеотмеченных племен интерес представляли дурманы, название которых происходит от монгольского числительного «четыре». По генеалогическим данным, дурманы происходили от четырех сыновей Дува Сокура (от тюркск. «сокур – слепой») брата Добун Мергена (мужа Алан Гоа), отделившихся от второго после смерти первого.

Отсюда можно прийти к выводу, что дурманы могли представлять азов в Прибайкалье. Поэтому, неслучайно, дурманы, конгираты, салжигуты и другие племена, оказавшие сопротивление Чингиз хану, мигрировали на Алтай, ближе к западным землям кераитов или алтайских азов или кыргызов (ай). Т.е. в земли, контролируемые кыргызами, где им удалось без особых трудностей сформировать свой улус. В нем салжигуты и конгираты имели особый статус.

Следовательно, в монгольскую эпоху алтайские кыргызы могли иметь тесные этнополитические и этногенетические, этнокультурные связи с улусами Тайбуга, Анга Торе, аристократические кланы которых связывали свое происхождение с Ван ханом кераитским.

Тайбуга-алтайский улус. В исторических источниках даются противоречивые сведения о происхождении клана Тайбуга. Согласно Есиповским и Ремезовским летописям, Тайбуга имел ногайское происхождение, а, по летописи Петра Годунова, он признан сыном казахского хана Мамыка. Однако, улус Тайбуга появился лишь в XIV в., а ногайцы появились лишь в XV в., а казахи – в XVI в.

Однако, согласно документу, найденному В.Д. Дмитриевой, хан Бухары Шах-Мираввал отправил в Западную Сибирь («Изкар юрты») в качестве хана своего сына Тайбуга-бия вместе с группой проповедников в 500 человек. В другом документе «Происхождение аула Сала» рассказывается о Сулайман-бае и его сыновьях, основавших деревни Субра и Сала. Сулайманбай прибыл в Приобье из Бухары вместе с людьми бия по имени Тайбуга Шах-Мурад-угли. Пришельцы заселили г. Искер (название города Иске Ур/старый въезд дано туабеками) и Западную Сибирь [195.-С. 40 – 41.]. По данным источников, в улусе Тайбуга одними из основных племен являлись салжигуты и конграты (конгираты). Согласно источникам, к началу 1430 годов князья вилайата Чимги Тура представляли племена аялы, салжигут, кунграт, дурман, найман, кушчу и мн. др.

Владение Тайбуги находилось в соседстве с улусом Шибана, сформированном на основе земель Дашти Кыпчака. Улус Шибана охватывал земли центрального и северного Казахстана, а также область между реками Или и Сырдарья. Шибан кочевал на просторах между Уральскими горами и реками Илек и Иргиз, зимой – в районах между Сыр-Дарьей, Чу и Сары-Су [357. - С. 198.]. Следовательно, земли улуса Шибана вплотную подходили к владению канглинцев на Сырдарье и Таласе.

Следует отметить, что история улуса Тайбуга проходила в тесной взаимосвязи с историей Золотой Орды и чингизидов Токтамыш хана, Абул-Хайр хана, Касым хана и др. Улус Тайбуга был последним оплотом Токтамыш хана, где он попытался как-то улучшить свое шаткое положение и вернуться к власти.

Абул-Хайр хан захватил владение Тайбуга и образовал государство кочевых узбеков с центром в Чимги Туре в 1428 году.

В научной литературе нет единого мнения по вопросу об этнической принадлежности клана Тайбуга. Одни полагают, что тайбугиды принадлежали кераитам, другие – мангытам (ногайцам), третьи – чингизидам, четвертые – салжигутам, пятые – беркутам.

Однако, сведения исторических источников противоречивы и не дают конкретно остановиться на одном из вариантов гипотез.

По мнению Д.Н. Маслюженко, согласно легендам, «тайбугиды обладали не только не менее древними правами на власть …, но даже имели преимущество над потомками Чингисхана» [389.]. В.Д. Дмитриева проанализировала сведения в рукописи «История» о «тайбугидах», где указывается имя их предка и место происхождения. Его звали Тайбуга Шах-Мурад угли. Он был выходцем из Бухары.

Н.Ф. Катанов, изучивший предания сибирских татар, отмечал о делении войск хана Кучума на четыре отряда – Кордак, Туралы, Аялы и Бараба [280.].

В одном из источников отмечается, что Бату хан, после завоевания Шибаном Крыма, передал ему за проявленную доблесть во время Западного похода 1236-1242 гг. сорок тысяч сабель: «имена предводителей этих сорока тысяч [таковы]: кыйат Бурулдай бик, затем дед [предок] бика из кунгратов, Тайбуга из буркутов, Тукбука из тюменей» [253. – С. 25.]. Отметим, что в данном случае, возможно, представитель клана Тайбуга назван по названию тотема (беркут). Но, отрадно, что буркуты указаны рядом с родственными кунгратами.

Отсюда можно полагать, что «тайбугиды» происходили из местного клана, который имел этногенетические и этнополитические связи с кунгратами и салжигутами, считавшимися потомками Алангоа. Т.е. Тайбугиды могли иметь тотем беркута, но не принадлежали ни конгратам, ни салжигутам.

Вышесказанное наше мнение подтверждалось информацией в «Чингиз наме», где четко сказано: «Совместно с представителями эля Тура он (шибанид Махмудек ходжа – Т.А.) воевал против тюменей кунгратов и салжигутов, победив их, смог подчинить [себе] государство» [133. – С. 25.]. Т.е. в данном случае говорится о союзе господствующей аристократии эля Тура и Махмудек ходжи против салжигутов и кунгратов. Мы не исключаем, что в данном случае речь идет о представителях аристократического клана улуса, об истинных «тайбугидах», которые были вынуждены прибегать к помощи извне, из-за того, что сами не могли самостоятельно справиться с более могущественными объединениями страны. В связи с этим мы полагаем, что в Чимги Туре представители клана кунгратов и салжигутов являлись даругами улуса, помогавшими аристократической династии в управлении страной. Отметим, что сама структура улуса, состоящая из двух крупных объедиенений, указывает на заимствование ее от предыдущих государств, в формировании которых принимали активное участие азы. Тюргеши делились на желтых и черных, караханиды – на чигилей и ягма, Золотая Орда – на аз-ширинов и мангытов.

В «Нусрат-намэ» по поводу улусных даруг говорится, что сразу после завершения коронации Абул-Хайр хана лидеры двух кланов Кирни-Таринчак-бахадур из дурманов и Илин-Ходжа и Суфра-ходжа из ички были объявлены даругами Чимги-Туры. Очевидно, первый управлял войсками, а последние двое, судя по их именам, следили за религиозными делами города [393. - С. 16].

В исторических источниках есть упоминание о хане Махмуд-ходже, чьи владения находились между Тоболом и Ишимом (с центром на берегу реки Тобол). Согласно источникам, он «воевал с представителями эля Тура против тюменей (племен) кунграт и салжигут» [329. – С. 232-238]. В источниках рассказывалось и том, что Кучум хан захватил г. Сибирь (т.е. Искер) и убил сибирских князей – братьев Едигера и Бекбулата в 1563 году. После этого сын Бекбулата Сейдяк бежал в Бухару. Но, позже в период похода Ермака вновь вернулся на Алтай из Бухарских земель [467. – –С. 48–59]. Эти данные подтверждали о существовании более древних связей клана Тайбуга с Бухарой, в окрестностях которого еще в IX-X вв. жили азы, уч-карлуки и кыргызы.

В связи с вышеизложенным было бы целесообразно еще раз вернуться к рассмотрению проблемы об этнической принадлежности и происхождении князя Тайбуга [14.-C.151.], происхождение которого связывалось, по некоторым данным, с кыргызами и средневековым городом Бухара.

В средние века город Бухара всегда выступал как торговый центр и город кочевых племен айлинцев, канглы, кыргызов, мангытов, конгратов и др. Бухара имела связь с одним из северных городов Чимги Туре, где правил Тайбуга (и его потомки).

Имелись разные версии о происхождении клана «тайбугидов». Во всех версиях происхождение «тайбугидов» связывалось с Ван ханом кераитов. Согласно одному из них, Чингиз хан после завоевания Бухары, одному из потомков Онг хана Тайбуге подарил земли Иртыша, Тобола и Туры [62. - C. 38-39.] с центром Чимги Торе. По данным источников, улус Тайбуга просуществовал до ХVI века.

По мнению Анвара Байтура (КНР), владение Тайбуга хана, находившееся между землями Джучи и Угэдэя, оставалось ничейным, лишь время от времени оно номинально управлялось то одним, то другим государством вышеназванных чингизидов. Адий Атласов считал, что улус просуществовал начиная с 20-х годов ХIII века по XVI век. Улуцсом правили потомки Тайбуга. В ХVI веке это княжество было уничтожено чоросами.

Известный знаток генеалогии кыргызских племен Усейин ажы  считал улус Тайбуга кыргызским [563. – С. 80.]. По его мнению, Чингиз хан покорил не три кыргызских улуса, а четыре. Четвертым был улус Тайбуга [563. – С. 80.]. Согласно родословной, некий Мамык хан назван предком Тайбуга хана, правившего алтайскими кыргызами в эпоху монголов. Любопытно, что в его имени можно усмотреть искаженный вариант этнонима «ябагу». Тайбука [55.– С. 210.]. – так называли одного из предков племени ичкилик кыргызов – аватов. Этноним ават (или аваат, авагат) тождествен с ябагу (ябагат). Ябагу принимали непосредственное участие в формировании алтайских кыргызов. Данные этнонимии кыргызов подтверждали довольно длительное общение ябагу с кыргызскими племенами. Отметим, что осколки древних ябагу сохранили свое имя в структуре кыргызских племен в различной форме, например, ават (аваат, абагаат/ябагат), саруу (жабагы), черик (кость. жабагы р. байчубак), мундуз (абык), мунгуш (абыке, мамыке), саяк (ветвь кедей-абыкан, абак) и т.д.

Возможно, неслучайно, вышеотмеченного Малик Баяуда кыргызы называли Малик Кыргызом. В Булгарском каганате правитель носил титул «элтебер», который также назывался ика малик (великий правитель). Элтеберу (ика малику) подчинялись все другие малики булгарских и покоренных племен. В Хазарском каганате каганы (потомки Булана Манасия I Манасия II, Обадия и др.) носили титул «ха-мелек/малик».  Т.е. имя «малик» кыргызы заимствовали от хазар.

Следует отметить, что с улусом Тайбуга связывается имя и другого потомка Алангоа Бухату-салчжи (представителя золотого рода). Антропоним «бухату-салчжи легко сопоставим с этнонимами салжигут», «сельджук». Его также можно сопоставить с названием деревни улуса Тайбуга «сала», с этнонимом «жалайир», ногайским коьбек салду уулу, а также кыргызскими «салучи-булгачи», «ай тамгалуу солто» и «кыргыл чал» (эпическим), где первые части названий образовались со словами «сал», «сол», «жал», «чал». В эпосе «Манас» говорится: «Кырктын башы Кыргыл чал» («Глава сорока витязей Манаса Кыргыл чал»). Вероятно, вышеотмеченные термины с корневым словом «сал-» или «чал» исходят к термину «салайар», что означает «руководить», «управлять» [571. – С. 93]. Это особо заметно в эпическом антропониме «кыргыл чал», что буквально переводится как «глава Кыргыл» или «глава сорока витязей Кыргыл». Не исключено, что первоначально было «Кыргыр или Кыргыз».

Следовательно, салжигуты могли быть одним из младших поколений конгиратов, которые представляли потомков Бухату-салчжи, представителя золотого рода. Возможно, имя «бухату – салчжи» (в. «бухатай-салчжи») имело отношение к названию улуса Тайбуга. Отсюда можно полагать, что, во-первых, потомки Алангоа от рыжего человека действительно могли иметь связь с енисейскими кыргызами, занявшими степи Западной Монголии в середине IX века. Во-вторых, возможно, еще на востоке салжигуты имели тесную этнополитическую связь с племенами булгачи и керемучин, которые жили на востоке от енисейских кыргызов. Не исключено, что именно в связи с салжигутами, булгачи стали называться салучи-булгачи.

Ученые, поддерживавшие мнение о салжигутском происхождении «тайбугидов», основывались на источниках, где один из представителей «тайбугидов» мурза Едигер назывался выходцем из этого клана. В «Чингиз наме» рассказывается о войнах между шибанидом Махмудек ходжа (сын Каанбая, в 1375-1376 гг. правил в г. Сарае) [547. - С. 391; 507. – С. 128.] и мирзой Едигером, сыном бия салжигутского тюмена. Хотя, конечно, в источнике четко отмечается, что «Совместно с представителями эля Тура он воевал против тюменей кунгратов и салжигутов, победив их, смог подчинить [себе] государство» [133. - С. 25.]. Однако Д.М. Исхаков, несмотря на это, даже считал Едигера из клана салжигутов основателем династии тайбугидов. Он же полагал, что два отряда из войска Кучум хана аялы и туралы составляли объединения аялы и жалаиров.

По утверждению Д.М. Исхакова, в пользу принадлежности «тайбугидов» к клану салжигут свидетельствовали «данные о присутствии среди башкир, локализованных на Урале и в Зауралье, подразделений «сальют». В частности, такая группа имелась в составе башкирского племени айлы, находящегося в генетическом родстве с сибирско-татарской группой аялы (род аялы) в составе сибирских татар [132. – С. 35; 555. – С. 46; 329. – С. 207.], а также в составе расселенных в Зауралье катайцев». Он полагает, что окончательное формирование северо-восточной группы башкир произошло уже после перехода «Тайбугина юрта» под протекторат Ногайской Орды. Так как, согласно генеалогии башкирских айлинцев, их предки в прошлом проживали «на Сыр-Дарье» [329. – С. 198-199; Он же.330. – С. 171-172.]. Он же имя богатыря и хана айлинцев Сейдаша отождествляет «с именем Тайбугида Сейдяка». По его мнению, Сейдаш и Сейдяк – одно и то же лицо.

Однако в составе улуса Тайбугидов могли находиться довольно много племен и объединений, которые были в подчинении или по воле судьбы участвовали в разных исторических событиях, имевших место в данной стране, в том числе чулымские тюрки, енисейские кыргызы, кызыльцы, качинцы и т.д. В народной памяти чулымских тюрков, хакасских кызыльцев, качинцев сохранились предания об их приходе с берегов Ишима и Тобола [556. – С. 4.]. Следует отметить, что к началу 1430 годов князья вилайата Чимги Тура представляли племена аялы, кунгират, дурман, найман, кушчу и мн. др. Причем, все эти племена наряду с другими входили в состав владения Шейбанидов, а их предводители участвовали в провозглашении Абул-Хайра ханом в 1429 году [261. - С. 175.], а в 1446 году все они в составе войск хана мигрировали в Сыгнак, куда хан перенес свою ставку.

Отсюда можно полагать, что «тайбугиды» происходили из клана аялы, который имел этногенетические и этнополитические связи с кунгратами и салжигутами. Очевидно, кыргызские племена с родовой тамгой ай (луна) в Западной Монголии ассимилировали предков салджигутов и конгиратов и в период возвышения Чингиз хана, переселились в земли азов и кыргызов на Алтае. На новом юрте последние  возродили владение, с дуальной политической системой управления, которая была в Тюргешском и Караханидском каганате, а позже взаимстована Золотой Ордой. В первом помощниками господствующего клана были мукрины и азы, во-втором - чигили и ягма, а в –третьем – аз-ширины (правое крыло) и мангыты (левое крыло).

В связи с вышеизложенным, мы считаем, что аргументы Д.М. Исхакова о салжигутском происхождении «тайбугидов» требуют дополнительных исследований.  Н.Ф. Катанов [279.] указывал объединение аялы в числе четырех основных отрядов войск хана Кучума, а в родоплеменной структуре башкирских айлинцев потомки салжигутов сохранились под названием сальют, что указывает на ассимиляцию последних первыми.  [329. – С. 196; 133. – С. 25.]. Собранные нами матералы говорят в пользу аялинского происхождения тайбугинцев, а конграты и салжигуты были племенами помощниками правителя улуса.

Выше мы писали о том, что владение Тайбуга управлялся чинигизидом Ибаком (Айбаком/Айбеком сыном Бек Конды. Ему также подчинялись улусы кыргызов, ногайцев  и Казань [402.-С.64-65; 421.-С.28.].   Очевидно, неслучайно, имена правителей улса Тайбуга Айбек хана и Сейдяш хана были связаны с названием одного из основных племен улуса аялы, имевшего тесные этногенетические и этнополитические связи с улусом Тайбуга.

Согласно преданию, Сейдяш хан присходил из айлинцев. «У истока реки Аи есть горы. На той горе была ставка Сейдаш-хана» [86.-С.171]. Отметим, что согласно генеалогическим преданиям дошедших до нас один из тайбугинцев Сейдяш батыр (Сейдяк Тайбуга) представлен выходцем из племени аялы. Башкирские айлинцы сохранили предание о Сейдаш багатыре, который отождествляется с именем одного из «тайбугинцев» Сейт Ахмедом (Сейдяк Тайбуга) сыном Бекбулата. По данным  источников царевич Сейдяк (Сейдаш, айлинец по башкирским преданиям),  после убийства своего отца хана Бекбулата бежал в Бухару. В «Сибирских летописях» о возвращении царевича Сейдяка в Бухару говорится, что царевич Сейдяк «…собрался со всем домом своим и с воинскими людьми», т. е. в сопровождении свиты и большой группы людей, военачальников и т.д. Но, позже в  период похода Ермака вновь возвратился в Сибирь «из Бухарские земли» [335. –С. 48–59]. Согласно преданий  башкирских айлинцев, Сейдаш богатырь принадлежал к клану айлинцев и был ханом  этого племени, которое в более древние времена  проживало «на Сыр-Дарье» или близ Бухары [330. -С. 198–199]. Это племя жило вблизи Хорезма, Ургенча, Хивы, Кунграта [329. –С. 171–172]. Сейдаш был женат на дочери «каракалпакского и киргизского хана» [335; 280. –С. 9–11.]. Затем Сейдаш богатырь бежал в долину р. Миасс (Миач).

В научной литературе считается, что тюркские племена с названием «ай» были потомками юэчжи-тохаров. По мифологическим понятиям их предки были сотворены верховным небесным богом-творцом Ай, или Айа, чьим олицетворением на небе являлась Ай – Луна. Современные буряты считали луну своим богом – творцом Ай Хайр-хан-бурханом.

Здесь же отметим, что еще енисейские кыргызы имели общую тамгу под названием «ай тамга» (в виде полумесяца ☽) [6. – С. 43-45]. В родоплеменной структуре кыргызов втсречались ряд крупных племен и объединений группы отуз уул с тамгой ай, к примеру, ай тамгалуу солто, ай тамгалуу доолос, ай тамгалуу нойгут, ай баш мундуз, чьи происхождения связывались с Алтаем [55. – С. 105-110; 160-164; 200-205.].

Не исключено, что племя аялы могло иметь особое значение и статус среди монгольских племен. Возможно племя аялы (или ай) могло иметь древние этнополитические связи с аристократическим кланом кунгратов, куда относилась мать Чингиз хана – красавица Айлун. В таком случае, в конгиратах можно будет видеть древнее кыргызское племя ай, которое в степях Западной Монголии получило новое имя –кунгират (кунгир+ай/т//красно-черная  луна или лошадь красно-черной масти).

Следует также отметить, что в исторических источниках правителя интересующего нас улуса звали Тайбуга Шах-Мурад-угли. В кыргызских же санжыра (родословных) улус Тайбуга считался четвертым улусом, добровольно покорившимся Чингиз хану [563. – С. 80.]. В кыргызских санжыра имя одного из кыргызских родоначальников Муратая упоминается в связи с бегством народа с востока в Ферганскую долину, опасаясь уничтожения Чингиз хана. Согласно преданию, когда Чингиз хан подчинил себе Саяно-Алтайский край и владения кыргызских правителей Ырыса (Урус инала) и Сабатая, признавших власть монгольского владыки, Долон бий (брат Ырыса) и Муратай (брат Сабатая) бежали на Тянь-Шань, в горы Азирета Айыпа (Андижан) в Ферганской долине. Долон бий обосновался в Андижане. Муратай – в Ходженте. От внука Муратая Ырая произошло племя саяк. В родословных данных предками южнокыргызских (ферганских) племен упоминались Узун Калпак Маатбий, или Узун Калпак Муратай. В кыргызских генеалогических преданиях довольно часто встречалось имя Муратай, Бай Мурат Черик, Узун Калпак Маатбий, или Узун Калпак Муратай, которые выступают в качестве имен общих предков народа. Причем все они жили в городах Ферганской долины, а их имена имели сходство с именем Тайбуга Шах Мурат угли из Бухары.

В «Манасе» Джакып, отец Манаса указан как современник Чингиз хана. Манас, обидевшись на своего отца, переселился в Восточный Туркестан. Здесь он занимался выращиванием хлеба. Джакып,  после того как Манас собрал урожай, пришел к Чингиз хану и выпросил для него пегого-кула тая [344. – С.85.] жеребенка, будущего боевого коня батыра Ак кулу, взамен на весь урожай хлеба [344. – С. 85.]. Отметим, что в поздних версиях эпоса «Манас» содержалось много сюжетов, имевших сходство с историей улуса «тайбугидов». В «Манасе» городу Бухара придали важное значение. Хан Жакып, после переселения кыргызов с Алтая в Алай и Андижан, женит Манаса на дочери владыки Бухары Атемира [380. – С. 279-291.].

Весьма любопытно, что имя хана Сейдяка и хана айлинцев Сейдаша тождественны с именем кыргызского хана Сейтека – сына хана Семетея и внука Манаса в трилогии эпоса «Манас». Один из главных сюжетов в трилогии «Манаса» бегство Каныкей с новорожденным сыном Манаса Семетеем к своему отцу в Бухару, возравщение возмужавшегося Семетея в Талас, отражают события, связанные с историей Сейит Ахмеда сына Бекбулата из клана тайбугу. Т.е. история Сейит Ахмеда, отраженная в сказании Сейдаша почти слово в слово повторяется в сожете о Семетее, сыне Манаса.   В аанасе сюжет о его возвращении в Талас описывается очень красноречиво. Семетей возвращается с большой группой сопровождения. Его перекочевка поддерживается и самим небом и природой, всем окружающим миром, зверями, которые сопровождая его, следовали в Талас.

Кроме того, имена отдельных вышеназванных кыргызских племен (доолос, кесек, тейит, бостон) [380. – С. 53,74, 132.] в качестве союзников Манаса встречаются в поздних версиях эпоса «Манас». Последние, наряду с кыргызскими объединениями думара, окчу, нойгут, кыпчак и другими, обитали в Фергано-Алайской долине [380. – С. 132-133.].

Следовательно, анализ источников и этнографических материалов позволяет говорить больше об аялинском (или айлинском) происхождении аристократического рода тайбуга.

Очевидно, племя аялы представляло господствующий клан в улусе Тайбуга, а конураты и салжигуты являлись его главными помощниками. Неисключено, что господствующий клан аялы имел несколько названий. Например, аялы, салжигут и буркут (от тотема или от названия птицы рода).

Ряд ученых отмечали этническую и историко-культурную связь тяньшаньских кыргызов с башкирскими кыргызами. Р.Г. Кузеев [329, 330.], С.М. Абрамзон [6.], С.А. Мамытов [383.], И.Б. Молдобаев [409; 410; 411; 412.], А.Шмитц [612.] и другие, изучив родословную башкирских кыргызов, выявили ряд сходств в традициях и быте, названиях племен и родов башкирских и тяньшаньских кыргызов. Среди выявленных общих этнонимов в названиях племен отмечали кыпсак, катай, канлы, а в родовых названиях – аю, мунаш, барын-табын, кошсы, балыксы, миркит-мин и других. Ученые связывали средневековую историю башкирских кыргызов с Волжской Булгарией, Ногайским ханством, алтайскими кыпчаками и т.д.

Выше мы при анализе генеалогического предания о кыргызах, приведенного в книге Гардизи писали, что кыргызы вкупе с уч-карлук/огузами продвинулись на запад еще в VIII веке. В VIII-X вв. азы, алтайские кыргызы активно сотрудничали с городом Бухара, где в восточной части города обитали азские, кыргызские и уч-карлук-огузские племена, представляя новое западное поколение кыргызов на Сыр-Дарье. В эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызские земли на западе простирались от Байкала до Каспия, где енисейские кыргызы соседствовали с местными племенами – хешдеками. Потомки последних до сих пор в этническом составе кыргызов считают своим предком некоего Эштека и носят имя ай тамгалуу солто. Становится очевидным факт существования в средние века в Центральной Азии кыргызского единого этнического пространства от Байкала до Таласа и далее на запад до Каспия.

Е.Р. Кузеев писал о миграции башкирских племен бурджанов, усерганов, тангауров, башкиров, сырдарьинских канглы и кыргызов из районов Сыр-Дарьи и города Бухара на нынешнюю территорию Башкирии в VIII-IX века. Он же писал, что вкупе с башкирскими племенами с районов Сыр-Дарьи мигрировали кыргызы и канглы [330. -C. 362; 386.-С. 12.].

С.М. Абрамзон о башкирских кыргызах писал, что родоначальником их считался Коркуд-ата (в других вариантах он Калдар бий или Кандыр бий). Предки их некогда жили «на Бухарской дороге у моря Сыр» [6. - C. 73.]. Далее он же отмечал: «В таблице родоплеменного состава башкир киргизы (кыргыз С.А.) представлены в качестве одного из подразделений рода кесе-табын племени табын, подразделения рода шайтан кудей племени кудей, подразделений родов илекей-мин и кубоу племени мин и в качестве самостоятельного племени кыргыз среди нижнебельских племен башкир западных башкир, с родами танкей и кадыкей. Кроме того, общие с киргизами этнонимы имеются и в названиях племен (кыпсак, катай, канлы – С.А.) и в родовых названиях (аю, мунаш, барын-табын, кошсы, балыксы, миркит-мин и др.» [6. - C. 73-74.].

Следует отметить, что в отличие от кочевников башкир, наряду со скотоводством кыргызы занимались и земледелием. Они были мусульманами. Кыргызы сохранили свою самобытность, обычаи, традиции и т.д. Кыргызы жили в различных районах Башкирии: в Бугульминском уезде (сс. Иски киргиз, Ташлы, р. Белая, оз. Татыш), Миякинском уезде (рр. Киргизля, Деме, Коромчай, Мияки, Киргиз-Мияки), а также Агрызском районе (с. Кадыбаш, рр. Большая и Малая Кады/Казы) и др. Кыргызы также жили на берегу реки Манашты (т.е. Манасты).

В IХ-Хвв. кыргызы проявляли активность на Алтае. Позже часть алтайских кыргызов вошла в состав башкирского народа, образовав здесь нижнебельскую подгруппу башкиров, куда входят роды кыргыз, канлы (пл. канды), еней (корова/пл. енисейских кыргызов), елан (иланджоу/владение енисейских кыргызов), ельдяк (енисейский – чилдег, кыргызский – желден), дуваней (дуван-черик), таз (таз, таздар/пл. нойгут), гирей (кераиты), каршин, уваныш. Практически название каждого из них имело связь с кыргызами [329. - C.361; 55. см. таблицы].

Следует отметить, что в составе башкиров есть отдельные племена – айле (айлинцы), ельдяк (кырг. желден), которые ранее могли представлять кыргызов, в различных конфедерациях кочевников. В том числе, в улусе Тайбуга. Об этом особенно говорит тот факт, что, по преданию, предки айлинцев и ельдяков пришли в эти места из берегов Сыр-Дарьи. Согласно легенде, предки айлинцев переселились из районов Бухары.

По данным источников, до IX века предки башкирских айлинцев (айле) обитали в тех же районах, где отмечались в средние века азы или аз киши, кангаро-печенеги, огузо-кыпчакские племена сырдарьинских и приаральских степей. В IX веке айле переселились на Урал. Род айле (луна) имел родовую тамгу в виде полумесяца (☽). В родоплеменной структуре айлинцев имелись подразделения ай (кырг. ай и ай тамга), айзар, кыргыз, этемген айле, этемген (итэмген), турна (каркыра – журавль), эжек (азык), яманай, бухар и др. Все вышеприведенные названия родов находили свою аналогию в этнонимии тяньшаньских кыргызов. Причем поколения башкирских айлинцев обнаруживались среди сибирских и чулымских татар. 

Отсюда, в айлинцах можно усмотреть потомков алтайской ветви – азов и кыргызов, часть которых вслед за уч-карлуками мигрировала в Приаралье ближе к городам Хорезма и Бухары в IX-X вв.

Согласно преданию, башкирский род айле пришел на нынешнюю территорию своего проживания из районов Пашхурдских гор Восточной Бухары, у подножия находившегося одноименного села Пашхурд, а род сарт айле – из Сырдарьи [276.-С. 215]. По преданию, родственный айле род барын-табын тоже вместе с ними пришел со стороны Бухары. Первую часть вышеотмеченного этнонима «барын-табын» можно отождествить с этнонимом «бахрин» (потомков тюргешских мукринов), а вторую часть – с названием средневекового племени табын, которое в IX-X века входило в составе енисейских кыргызов. Отсюда можно полагать, енисейские кыргызы и табыны имели тесные контакты с господствующими племенами тюргешских созов кара тюргешскими мукринами (или бахринами) и сары тюргешскими азами в Семиречье. Т. е. енисейские кыргызы слились с тюргешскими племенами на Тянь-Шане в IX-X вв.

Род айле (луна) имел родовую тамгу в виде полумесяца (☽). В родоплеменной структуре айлинцы имели подразделения ай (кырг. ай и ай тамга), айзар, кыргыз, турна (каркыра – журавль), этемген (итэмген/вскормленный молоком собаки), этемген айле, эжек (азык), яманай, бухар и др. Все вышеприведенные названия родов находили свою аналогию в этнонимии кыргызов. Причем башкирские айлинцы обнаруживались среди сибирских и чулымских татар, где ранее жили и откуда мигрировали во главе с Акбарчин Чингсангом на Тянь- Шань предки кыргызских племен, после краха союза племен дорбен ойратов в 1468 году, в том числе, племена с аналогическими названиями ай.

Следовательно, мы можем видеть в предках племени айле или аялы енисейских кыргызов, которые во главе азов мигрировали на запад в эпоху Кыргызского Великодержавия. По-видимому, предки айлинцев могли представлять западную ветвь алтайских кыргызов – итемген (вскормленный молоком собаки) Емке, упоминаемого Гардизи.

В связи с вышеизложенным мы полагаем, что улус Тайбуга был образован на землях азов, уч-карлуков и кыргызов, которые в IX-X вв. кочевали от Прибайкалья на запад до Приаралья и Каспия (область Хешдекия). Города Хорезм и Бухара являлись центральными районами владения. Очевидно, до образования улуса Тайбуга здесь жили аялы, ички, курдак/курсак, куулар и другие роды азов. Имена некоторых племен и родов сохранились в качестве названия местностей. В исторических источниках и на картах Сибири в XVIII-XIX вв. рядом с енисейскими кыргызами располагали владение Карцаге, название которого было тождественно с именем одного из основных племен улуса тайбуга курдак или курсак. Этноним (курсак) имел свою аналогию в названии родоплеменной группы кара курсак казахского племени алимулы, конгратов (кара курсак) Каракалпакстана. Каракалпакские конграты (тамга босого) имели роды айынны (кыргызск. ай тамга солто), коштамгалы (коштамга), такай (тагай), сумурын (суу мурун), сангмурын, канчы (кончу мундуз), казаяклы (кызыл аяк), карабойын (ак моюн, кара моюн), карга (карга), курама, тогузга (тогузак), чомичли, сегизак, которые находили свои аналогии в этнонимии кыргызов.

В составе Тарского уезда, основанного на основе бывших земель улуса «тайбугидов» в Сибири в XVIII-XIX вв., упоминались названия волостей Отуз, Тав-Отуз (куулары), Аялы, которые имели сходство с вышеуказанными азийскими и кыргызскими этнонимами. Имя основателя улуса Тайбуга вполне сопоставимо с первой частью имени родоначальника всех кыргызских племен Тагай бия, упоминавшегося в родословной народа С.Ахсикенди. Как было выше указано в этнонимии кара калпакских конгратов встречался род под названием «тагай». И это не последний этноним, который имел связь с кыргызами. Возможно, «тайбуга» представлял стяженный вариант имени «тагай буга», который мог находиться в равном значении с «тагай багадур», «тагай бек», «тагай бий» и т.д.

Следовательно, вышеотмеченные племена первоначально жили на восточной стороне земель азов или кыргызов, но после нашествия Чингиз хана дурманы, салжигуты, конгираты и другие мигрировали на Алтай. Т.е. в западные земли алтайских азов или кыргызов и карлуков, где им удалось без особых трудностей сформировать свой улус Тайбуга.

По-видимому, одним из главных причин того, что в новом улусе Тайбугу стали играть важную роль кунграты и салжигуты в их происхождении, которые являлись родственными объедениями местному алтайскому роду аялы, чье имя было связано с луной (ай). Т.е. дурманы, кунграты, салжугиты и другие племена, имевшие происхожденние от прародительницы золотого рода Алангоа и света луны, бежали в земли своих родственников на Алтае, где слились с ними. Клан «тайбугидов» происходил из рода аялы, который имел этногенетические связи с племенами конграт и салжигут. В нем салжигуты и конгираты имели особый статус. Чингизиды оказывали большое уважение представителям клана Тайбуга, считая их потомками Ван хана кераитского.

Ю.А. Зуев рассматривал конгиратов как одно из древних объединений Западной Монголии. Конграты имели родовую тамгу ай и род айнни (айнли). Однако, конгираты и салжигуты могли быть родственными родами. Анализ источников указывает на то, что конгираты и салжигуты являлись одного происхождения. Происхождение салжигутов связывалось с именем прародительницы монголов Алангоа, что указывает на то, что последние являлись новым поколением племени ай.

Отметим, что связь племен улуса Тайбуга конгратов и салджигутов с азами находит подтверждение и этнографическими материалами. Очевидно, что ядро улуса Тайбуга составляли племена аялы, курдак (ср. кунгратским родом кара курсак), саксон (ср. с названием кимакской области Йаксын йасу), ички, дурман (дорбан; от монг. четыре), конгират, салджигут, жалаир и другие, что подтверждается данными родоплеменной структуры дурманов и конгиратов. Более того, и дурманы, и конгираты имели связь с числительным «четыре» и состояли из четырех основных родов. Например, в родоплеменом составе дурманов имелись роды айтамгалы (ср. с кырг. айтамга), гурдак, а кунгратов-айин (айнли), вактамгали, коштамгали (кырг. р. коштамга пл. мунгуш), тортувли (бук. имеющий четырех сыновей; кырг. торт тамгалуу азык). По данным Б.X. Кармышева, дурманы делились на гиссарских и кабадиёнских. Последние состояли из четырех родов: учуруг, кийаннома, гурдак и саксон. Любопытно, что родовые подразделения последних находили свои аналогии в этнонимии кыргызов. К примеру, род дурманов акча можно сопоставить с окчу (кырг. пл. окчу в «Манасе»). В родовой структуре кийаннома находили свои аналогии поколения кутчу (кырг. кушчу), жертебар (кырг. элтебер), тогизалу (тогуз), нугай (ногой). По другим данным, дурманы также имели роды айтамгалы, ачамайлы, нугой, чарчур, куйли, увок) авак, учуруг, кукчелак.

Отметим, что в эпосе «Манас» племена окчу (акча), думара, доолос, наряду с ногутами, упоминались как союзники Манаса и обитатели Ферганской долины [380. – С. 132-133.]. . Манас, переселившись с Алтая на Тянь-Шань, берет их в свою защиту. Возможно, данный сюжет говорит о том, что часть племен улуса Тайбуга еще ранее мигрировала на юго-запад и оказалась в Ферганской долине.

Следует отметить, что дурманы и конгураты поселились не только в землях улуса Тайбуга. Кунграты и дурманы имели тесные связи с Бухарой. Дурманы встречались в Крыму, Золотой Орде, Мавереннахре, Афганском Туркестане. Дурманы состояли в войске Абдухайра хана, а также Шейбани хана, активно участвуя в его походе в Мевереннахр. По данным источников, дурманы участвовали в завоевании Шейбани ханом Балха и Кундуза. Впоследствии Кундузом правил представиль этого племени Урус-бек. Последние имели большое влияние при династии Аштарханидов в Бухаре (1601-753 гг.). Дурманы компактно проживали в Балхе, Заравшане, верхнем бассейне Сыр-Дарьи и Хорезме. Их группы также были обнаружены в Гиссарской долине (Дурман, Гарау), Курган-Тепе (Дурманпеч, Гиштмазар).

Что касается конгратов, то согласно генеалогии, последние разошлись от общего предка Кунгирата или Кунгирбия. По шежире (родословной) все роды кунгратов произошли от его четырех сыновей (воспитанных старшей женой): Вактамгали, Куштамгали, Конжигали и Айнни (Айнли), а также его пятого сына Тортувли (четыре сына/дома), которого воспитала младшая жена родоначальника.

Т.А. Жданко [214.] в своих исследованиях (1950, 1974) показал этногенетическое сходство обычаев кунгратов Хорезма, Каракалпакстана и низовий Сыр-Дарьи. Большинство этнонимов кунгратов находили свои аналогии в родоплеменном составе кыргызов, что говорит о существовании тесных взаимосвязей между ними. О связи конгуратов с кыргызами и владением Ус (аз) Запаной Монголии говорят следующие этнонимы – айинни, карга, урус, хандакли (в. канглы), чумичли, коштамгали (кырг. коштамга пл. мунгуш), карга (карга р.пл. монолдор), барак (ит барак), тортувли (торт тамгалуу азык), тугиз (тогуз), кулжыгач (р. кулжыгач пл. саяк), канчи (кончи/ Моголистан); кырг. кончи мундуз). Учитывая, что кунграты и кыргызское племя мунгуш являлись выходцами из Западной Монголии, можно полагать, что предки последних находились в тесных этнополитических и этногенетических связях с кыргызами владения Ус в Туве в прошлом.

Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в период возвышения Чингиз хана, в земли азов на Алтае мигрировал ряд восточных племен – дурманы, конгираты, салджигуты и другие, которые, слившись с местными племенами – аялы, ички, курдаками и другими, образовали улус Тайбуга. Улус возглавляли представители аялы, а конгираты и салджигуты помогали в управлении.

Возможно, поэтому конгираты попали в эпос «Алпамыш», который существовал на Алтае еще в домонгольский период. В составе чимкентских кунгратов обнаруживался род под названием кулжыгач (могучее дерево), что указывает на связь конгратов с лесными алтайскими племенами агач эри с одной стороны, с кыргызами (племени саяк) с другой.

В этническом составе тяньшаньских кыргызов конграты входили в число сорока племен кыргызов. В эпосе «Манас» конграты (кунграты) упоминались как союзное племя правителю кыргызов Манасу, а ферганские племена думара, нойгут [380. – С. 132-133.]  и окчу (ср. с р. акча пл. кунгратов) представлены как кыргызские роды.

Однако, следует отметить, что кыргызы, начиная со второй половины IX века до XV века, активно влияли на этнополитическую ситуацию на Алтае, вступая в контакты с алтайскими племенами, инкорпорируя их в свой состав в качестве новых этнокомпонентов. В период усиления кыпчаков на Алтае кыргызы оказались под их влиянием. Однако, в связи с возвышением киданей, кыргызы вновь становятся одним из ведущих этносов Саяно-Алтая, создав коалицию из трех племен кыргызов, кыпчаков и ябагу против кара китайской экспансии.

В средневековых источниках в Прииртышье и на Алтае указывались азы, кючюки, агач эри, халаши, хешдеки, канглы, кимаки, кыпчаки, которые находились в тесных этнополитических и этногенетических связях с кыргызами. Отметим, что Рашид ад-Дин писал о трех племенах кыпчак, агач эри и халач (потомки туциши хэлоши-чур), которые входили в разряд народов, «соединившихся с Огузом и смешавшиеся с его родом» [45. - C. 54], что указывает на связь последних с лесными племенами Алтая. Рашид ад-Дин поселял племена агач эри, халач в Прииртышье и на Алтае. Утемиш Ходжи упоминал агач эри, калач наряду с племенами уйгур, канглы, кыпчак, карлук, не признававших власть Едиге (Едигу).

В связи с вышеизложенным любопытно рассмотреть проблему этногенетических и этнополитических связей кыргызов с племенами канглы, агач эри, халаш/алаш/алат, кючюк, хешдек и другими объединениями в домонгольский период. Возможно, отдельные из вышеперечисленных племен, к примеру, агач эри, кючюк, могли представлять енисейских кыргызов на Алтае, а другие, к примеру, халаши (алаш), являлись потомками тех племен, которые были покорены или приведены новыми хозяевами степи в Прииртышье.

Анализ этнонимии кыргызов указывает на существование тесных этнополитических и этногенетических связей между кыргызами и алтайскими племенами. Причем в родоплеменной структуре кыргызов последние сохранили свои этнические названия в качестве крупных племен и их родовых подразделений. Например, агач эри/кулжыгач (р. пл. саяк), халач/алаш/алашан (р. пл. канды), кючюк/байкючюк/ (р.пл. азык), хешдек/эштек/ (рр. пл. солто, нойгут, жедигер) и т.д.

Канглы как алтайское племя обитало на востоке от хешдеков и западе от енисейских кыргызов. Однако, канглы издревле могли представлять кыргызов на Алтае и на Тянь-Шане. Мухаммед Хайдар моголистанские племена канглы называл канглы-бекчик, который находил свою аналогию в этнонимии ногайцев в форме бекши-кади.

Следовательно, можно полагать, что племя канглы, по крайней мере, с эпохи Кыргызского Великодержавия вошло в состав кыргызского этноса и представляло кыргызов на Алтае и Тянь-Шане.

Хешдеки (от иранск. «хешде – восемнадцать») или эштеки жили на Волге. Причем, в том районе реки, где она имела восемнадцать протоков и все они сливали в Каспийское море. Кыргызы, после событий 840 года, заняв Алтай, стали соседями хешдеков. Соседство кыргызов с хешдеками указывало на самую западную границу владений Великого Кыргызского каганата. Согласно кыргызским генеалогическим преданиям, от Эштек бия происходили племена солто, нойгут и жедигер.

Кючюки были известны как алтайское племя. Находились в тесных этнополитических и этногенетических связях со среднеазиатскими хунну, азами и кыргызами. В составе среднеазиатских хунну последние были известны под названием гешу-чубань.

Согласно Гардизи, в VIII-XI вв. алтайскими кыргызами правил некий незрячий Емке, который якобы в младенчестве был вскормлен молоком собаки. В «Огузнамэ» кыргызы назывались мифическим именем ит-бараков (с тотемом собаки), которые одолели в борьбе легендарного Огуз хана, бежавшего после поражения в Прииртышье. Емке представлял аристократический род алтайских кыргызов с тотемом собаки – кючюк, что на монгольском означает нохой. В потомках народа Емке можно усмотреть башкирских  и прииртышских кыргызов, которые позже переселились на Тянь-Шнаь. Первые признавали своим прародителем некоего Кылчана, а   вторые, в лице аристократических племен сары багыш и бугу считали своим общим предком Кылжыра. «Кылжыр» «кылчан» и башкирский «кальсир», хоринкий «галзут» тождественны. Отсюда можно полагать, что башкирские кыргызы и аристократические племена тяньшаньских кыргызов сары багыш и бугу имели общего праотца, который связывает последних с одним из основных родов хоринцев – галзутами Западной Монголии, идентифицирующих себя как выходцев из Алтая.

Имя предка башкирских кыргызов «кылчан» тождественно с именем общего предка аристократических кыргызских племен сары багыш и бугу – «кылжыром», а также с названием одного из этносообразующего рода хоринцев – галзуут (бешенные/собаки), идентифицируюего себя как выходца из Алтая. Галзутов, в составе верхоленских эхиритов, называли «нохой-уруками, т.е. людьми из рода собаки».

Следовательно, галзуты – это част онгутов, нойгутов или ногайцев, которые представляли потомков народа Емке алтайских кыргызов. Очевидно, алтайские кыргызы, управляемые аристократическим родом Емке с тотемом собаки – кючюк, в монгольский период подверглись монголизации и стали называться по имени господствующего клана нохой, что впоследствии оформилось в качестве этнического имени последних «ногой» (ногай»). Хоринцы и галзут нохои часть этого народа. Отсюда можно полагать, что под ногайцами следует понимать часть алтайских кыргызов Емке, которые, подвергнувшись монголизации, были вовлечены в миграционный процесс тюрко-монгольских племен, союза племен аз-ширинов на запад. Дальнейшая судьба последних была связана с Мангыто-Ногайской Ордой и Золотой Ордой. Другая не подвергнувшаяся монголизации часть алтайских кыргызов сменила господствующий клан Емке с тотемом собаки на аристократический клан с тотемом лося (кара багыш, сары багыш) и сыграла важную роль в этногенезе тяньшаньских кыргызов, переселившись вместе с союзом племен аз-ширинов на Тянь-Шань в монгольскую эпоху.

Вышесказанное наше мнение подтверждается генеалогией кыргызов, записанной С.М. Абрамзоном, согласно которой кыргызы происходили от сына Бурута по линии Кабырана, у которого было двое сыновей – Эштек и Нуркунан. Далее говорится, что «от Нуркунана – ойгут, кыргыз и джедигер, а от Эштека – башкиры» [6. - C. 74.]. Согласно другой версии, от Эштека произошли кыргызские племена солто, нойгут и джедигер. «Нуркунан» (от нур+кунан-светлый, лучезарный) можно связать шары (рыжый, желтый). В данном случае, важно отметить, что в вышеуказанном генеалогии в обоих родословных повторяются имена племен нойгут и жедигер, тогда как антропоним  «кыргыз» во второй родословной меняется на «солто». Очевидно, в данном случае, мы становимся свидетелями того, что «кыргыз» и солто» иногда выступали как синонимы. Т.е. это еще раз поддтверждает наше мнение о том, чио в прошлом племя солто носило имя «кыргыз», о чем мы писали выше. 

Следовательно, кыргызы с эпохи Кыргызского Великодержавия жили в соседстве с башкирами, хешдеками, а в монгольский период ногайцами на Алтае. Племя солто и нойгут («нохой+гут/собака») могли представлять аристократический род Емке с тотемом собаки. В родоплеменном составе ногайцев встречается род коьбек салду уулу, первая часть его названия означает «собака», а вторая часть тождественна с «солто». Отсюда можно предполагать, что предки солто, так же как и нойгутов, являлись потомками аристократического клана, который представлял народ алтайских кыргызов Емке. Это говорит о том, что на Алтае предки солтинцев ранее были известны под именем «кыргыз».

После смены аристократического племени, осколки некогда могущественного племени кючюков вошли в состав более крупных кыргызских объединений. Следы этнополитической связи между кючюками и другими можно обнаружить в родоплеменном составе крупных кыргызских племен, таких как сары багыш, азык, бугу, чьи происхождения связаны с Алтаем. Кыргызское племя азык в своем родоплеменном составе имело подразделение байкючюк, а бугу – кючюк-отуз уул. Связь кючюков с алимулы  подтверждалась наличием в составе вторых родов кушик/кючюк, купек, итэмген, иткара и адай (в значении «собака», «пес») [435.].

С.Аттокуров называет нойгутов в числе 40 древних кыргызских племен, издревле обитавших на Тянь-Шане. По мнению ученого, именно поэтому их имя не встречается в числе племен Тагай бия, которые представляли пришлые кыргызские роды. [55. - C. 74-74.]

Вероятно, именно поэтому нойгуты из всех кыргызских родов имели самую древнюю родословную, а саяки, жетигены и другие кыргызские племена привязывали свою генеалогию к нойгутской.

Согласно родословной, нойгуты имели общую генеалогическую линию и общих предков с кыргызами, казахами, кара калпаками и другими тюркскими этносами. По родословной Арстанбек (Арсланбек) имел пятерых сыновей – Алачкана (Алаш), Каракана, Асанкана, Табалкана и Толукана (в других версиях Кылымбека). Первый имел сына Жайылкана, от которого родились Казак, Кыргыз, Созак и Разак (Каракалпак). Казак имел трех сыновей – Байчоро, Жанчоро и Кара чоро, которые положили начало трем казахским жузам. Генеалогическая линия нойгутов начиналась от Арстанбека (Арсланбека) и его потомков в следующем порядке: Кылымбек – Толокан – Торокан, от него идут двое сыновей – Бараккан и Кызчоро. От Бараккана – Бойонкан – Чаянкан – Каракан. От – Кызчоро – Атамбий – Шекербий – Телкозу, произошли Думбулбий и Муратай. От Думбулбия идут Катаган, Нойгуткан и Ногойкан. От первого – Кан Кошой, от второго – Ак Балта, от третьего – Жакыпбек, а от него Манас. От Ак Балты – Чубак – Турсун – Тенизбек – Челенкан – Кокункан – Элдешкан – Бекчубак – Жыргалбек – Сапарбек – Чанчарбек – Куттубек – Жыгатай – Субатай – Муратай.

Отметим, что вышеприведенная генеалогия потомков Ак Балты с лишь небольшой разницей сходится с версиями Умот Молдо и К.Отунчиева. По Умот Молдо нойгуты имели следующую генеалогическую линию: Ак Балта – Чубак – Хантурсун – Денизбек – Чебеккан – Кокомкан – Алдашкан – Бекчойбек – Чагалбек – Оспурбек – Жаныбек – Куттубек – Чагатай – Сабатай – Муратай. Согласно версии К.Отунчиева, потомками Кара хана были Ногой хан и Нойгут хан. От последнего произошли Ак Балта и Шыгай. Потомками Ак Балты были Чубак – Бекчоро – Тегизбек – Жайыкбек – Кокомбек – Сапарбек – Алдаш – Алымбек – Сурантай – Чыбытай – Сабатай – Муратай [17. 22-23.]. Генеалогия нойгутов сходится с общекыргызской родословной на Сабатае и Муратае. Согласно шежире, правители енисейских кыргызов Ырыс (Урус инала) и Сабатай вместе со своими братьями Долонбием (брат Ырыса) и Муратаем (брат Сабатая) властвовали на Саяно-Алтае. В эпоху монгольских завоеваний Ырыс и Сабатай признали власть Чингиз хана. Долон бий и Муратай бежали на Тянь-Шань, в горы Азирета Айыпа (Андижан) в Ферганской долине. Долон бий обосновался в Андижане, а Муратай – в Ходженте [55; 550. - C. 12-16.]. В вышеприведенной генеалогии можно проследить связь нойгутов с караханидами (Арсланбек) и чагатаидами (Бараккан). Возможно, антропонимы «кызчоро» и «телкозу» говорят о связи последних с тогуз огузами в рамках владения алтайских кыргызов Емке.

Агач эри можно связать с одним из племен енисейских кыргызов, упоминаемом Гардизи, которое поклонялось красивым деревьям [153. - C. 39.]. Агач эри могли иметь связь с кыргызским племенем саяк, представители которого производили свой род от пяти прародителей – беш терек, что значит пять тополей. Согласно преданию, происхождение саяков связывалось с местностью Бештерек в долине реки Талас.

Анализ родоплеменного состава саяков позволяет предполагать, что предки последних входили в состав народа предводителя алтайских кыргызов Емке. В родоплеменной структуре племени саяк существует род кулжыгач (могучее дерево), который имел родоплеменные группы итэмген (р. племени саяк, вскормленный молоком собаки) и сутэмген (р. пл. саяк, вскормленный молоком маралухи). Первый имел тотем красной борзой (гер тайган), а второй – маралухи.

Здесь же отметим, что енисейские кыргызы имели общую тамгу под названием «ай тамга» (в виде полумесяца ☽) [6. – С.43-45.]. Еще С.М. Абрамзон писал, что «В таблице тамг, накладывающихся на лошадей различных племен, имеются тамги, начертания которых либо совпадают с киргизскими, либо близки к ним. Наибольший интерес вызывает тот факт, что тамга племени цзе-гу (киргут, т.е. древних кыргызов) идентична тамге (джагалбай тамга и джаа тамга), распространенной у крупнейших в прошлом киргизских племен правого крыла: бугу, сары багыш, черик, монолдор, азык, а также у части подразделений племени саруу левого крыла. Примечательно, что приведенная Н.Г. Маллицским «кара киргизская» (т.е. общекиргизская) тамга имеет сходное начертание с тамгой цзе-гу [6. - C. 45.].

Кыргызы имели общего предка под именем «тагай», что этимологизируется в форме таг/гора/тенгир + ай. Кыргызское племя адыгине (азыгине) в своем родоплеменном составе имело роды ай жору и ача/аз жору [55. –С. 65-67. см. таблицу.]. Первый был связан с родовой тамгой ай тамга, а второй с древними азами. Выше мы называли имена кыргызских племен, который прибавляли к своим именам название родовой тамги. Например,  отуз уул, ай тамгалуу солто, ай тамгалуу доолос, ай тамгалуу нойгут, ай баш мундуз, чьи происхождения связывались с Алтаем [55. – С. 105-110; 160-164; 200-205.]. Отметим, что все вышеприведенные племена, кроме солто и доолосов, имели тамгу с начертанием одной луны – ай тамга, а племена солто и доолос – тамгу с начертанием двух лун, и она называлась кош тамга. Примечательно, что доолосы имели род под названием ай тамга [6. – С. 44.].

Халачи могли быть потомками туциши хэлоши-чур, входивших в Тюргешский каганат. Л.Н. Гумилев это племя (алишэ) помещал в долине р. Или. В VI-VIII вв. алишэ жили в соседстве с тюргешскими родами согэ и мохэ (мукрины, предки бахринов)  [171. – С. 293, 342.].

Онгуты (от «он – десять»/с тотемом собаки; нойгуты; от нохой+гут) – одно из омонголившихся тюркских племен. В Моголистане их называли нойгутами. Онгуты как племя с тотемом собаки могут быть отождествленными алтайскими кючюками, которые в монгольской среде стали называться онгут или нойгут (нохой +гут). В составе племен среднеазиатских хунну назывались гешу – чубанами (кючюк/собака), что как бы свидетельствует их связь с асиги или азами. Потомки последних встречались в родоплеменном составе племени алимули казахов под названием рода онгут, а башкиров – унлар, который еще в XVII веке носил имя унгут, что являлось монгольской калькой имени его носителей. Башкирские унлары жили в Унларском, Кыр-Унларском и Су-Унларском тюбах. Последний топоним «су-унлар» тождественно с названием рода башкирских кыпчаков суун-кыпчак (от «су – войско» и «ун – десять»), а также с именем одного из основных родов кыргызского племени нойгутов су башы нойгут (от «су – войско» и глава или военачальник нойгут). Нойгуты имели родственное племя черик (войско), которое в XIII в. вместе с бахринами, кыргызами и азами (усинцы) входило в состав улуса Хорчи на территории современной Тувы. Очевидно, неслучайно черики нат Тянь-Шане сгруппировывались с нойгутами или онгутами, которые тоже имели связь с улусом Хорчи в Западной Монголии. Согласно родословной, последние происходили от младшего брата вождя нойгутов Карача под именем Черик. Карача не имел наследника. После того как он смер, его вдову выдали замуж за младшего брата Карачи – Черика. От него произошли все роды чериков, говорится в родословной.

Отсюда можно полагать, что происхождение ондаров, как и онгутов (или нойгутов) и чериков связано с территорией Алтая и Западной Монголией, где кыргызы имели владение Ус.

Нойгуты были в тесных этногенетических и этнополитических связях с сары уйгурами.

В эпоху Великого Кыргызского каганата предки онгутов или нойгуты входили в состав государства енисейских кыргызов. Очевидно, одним из главных племен считалось племя сака или шака, осколки которого до сих пор сохранили свое этническое имя в землях компактного проживания последних под различными схожими названиями. В степях Буир нур встречается род шошолок (соколок), который тождествен с названием рода сары уйгуров сокалык. Выше мы писали, что этноним также находил свои аналогии в этнонимии улуса Анга Торе (сокы), и ряда кыргызских племен в различной форме (сакы, согу).

Отсюда можно сделать вывод о том, что в эпоху монголов часть онгутов   – белые татары стали называться сары уйгурами. Первая часть этнонима «белые татары» тождественна с первой частью названия «сары уйгур». Анализ показывает, что предки онгутов получали свои названия от древнего тюргешского племени в Восточном Туркестане. Т.е. этнические названия «сары уйгуры», «белые татары», «онгуты» не являлись истинными именами онгутов. Последние всегда называли себя своим этническим именем сака или шака, которое было унаследовано от их предков – древних саков, обитавших на огромной территории, охватывая на западе от Восточного Туркестана до Каспийского моря, а на востоке – весь Саяно-Алтайский край.

В минусинской котловине потомков последних представляли сагайцы, которые очевидно, эспортировали свое имя саха в нынешнюю Якутию.

В монгольскую эпоху онгутами правил некий Алагуш Дегин Кури. Имя вождя «алагуш» могло иметь иносказательный характер и означать «сокола» пестристой окраски, который был тотемом кыргызов, карлукских племен чиков, жагалбайлы и других. В связи с этим в онгутах можно видеть одно из кыргызских племен, родственное азам – кючюков, имевших тесные этнополитичесские связи с карлуками и Карлукским и Караханидскими каганатами. Титул вождя «дегин/тегин» дает нам право связать его со второй частью этнонима «борджигин» «-джигин/дегин», что может указывать на этническую близость онгутов и борджигинов. Возможно, поэтому Чингизхан выдавал своих дочерей за предводителей племени онгутов.

Булаки – одно из уч карлукских племен. В X-XI вв. из-за притеснений кыпчаков мигрировало на Тянь-Шань. Булаки могли быть потомками хунну, которые ушли с Атиллой покорять Западные страны. К потомкам булаков можно отнести булагачинов и керемучинов, которые составляли восточные улусы енисейских кыргызов. Позже потомки булагачинов возродились под названием булагатов. Булагачины, булагаты и их соседи ограки имели тесные взаимосвязи с найманами. С.М. Абрамзон [6. – С. 49.] писал о роде булгачи-найман, обитавшем в районах города Шаархан в Узбекистане. Булагаты также имели тесные этнополитические связи с ограками, имя которых можно сопоставить с бурятским «эхирит». Ныне последние известны под названием эхирит-булагатов.

Басмылы – одно из племен, входивших в круг племен карлуков. В 742 году басмылы вместе с карлуками и уйгурами добились контроля над Монголией. На некоторое время в коалиции господствовали басмылы. Однако, в 744 году уйгуры и карлуки разбили басмылов. В источниках более позднего времени басмылы встречались с племенами алтайской группы шары, кай, ябагу, чумулами и другими. В научной литературе этноним «басмыл» («метис», «помесь») в смысловом значении отождествлялся с «аргын» («метис», «помесь»). А.Мокеев сравнивал этноним басмыл с названием одного из крупных племен кыргызов басыз [407.-С. 70], в родоплеменном составе которого встречались роды чик уулу, сары кючюк и ак кючюк.  

Чекты или чикли – западная группа чиков Западной Монголии. В эпоху Кыргызского Великодержавия мигрировали в Волжско-Уральский регион, Приртышье и на Тянь-Шань. В казахских сказаниях рассказывается о родственных племенах чекты и жагалбайлы, которые вели борьбу против иноземных захватчиков за свои исконные земли на Урале.  

Чекты также встречается в этнонимии казахского племени аргын, которое упоминалось в числе союзников Манаса в эпосе «Манас». Кыргызский этнограф И.Молдобаев отмечал, что, хотя в этнонимии кыргызов название аргын не встречалось, но при внимательном изучении можно обнаружить названия отдельных родовых подразделений среди кыргызских племен, которые имели связь с аргынами. И.Молдобаев сравнил этнонимы казахских аргынов – жогары шекты и томон шекты – с названием рода ойдо чекти племени саяк, томон шекты племени багыш, жогору тамга и томон тамга племени кытай. Далее он писал: «И действительно, тамги как казахских родов жогары шекты и томон шекты, так и кыргызских родов ойдо чекти, томон чекти, жогору тамга, томон тамга имели прямую линию от основного знака тамги вверх (жогору) и вниз (томон). Следует отметить и схожесть родоплеменных структур казахских аргынов и кыргызских саяков, в составе которых зарегистрированы одинаковые родовые названия. Как аргыны, так и саяки состояли из шести основных поколений.

Следует отмеить, что пповторение названий родов – жогары шекты и томон шекты казахских аргынов и ойдо чекти, томон чекти кыргызских саяков в родолпемнном составе кыргызского племени кытай, говорит во-первых, аргыны и саяки имели тесные этногенетиечские связи между собой до экспанции кара китаев. Последние могли быть в тесных этногенетических связях первыми лишь после того, как покорили Алтай и Тяно-Шань, создав государство Северное Ляо с центром в Баласагуне.

Чеби (чебни) – одно из огузских племен. В VII в. племя чеби вместе с карлукскими племенами мэу-ло, джисы и ташли обитало в районах Кара Иртыша. Сегодня в родоплеменной структуре кыргызского племени саруу род жаманак, а кушчу-чейне. В родоплеменном составе казахов есть род жеменей (джебеней). Возможно, этноним состоит из двух частей йем/чеб и еней/инек/корова. Вторая часть этнонима «могла быть тождественна с названием башкирского рода «эней/корова». В родоплеменном составе кыргызского племени кушчи встречается род под названием чейне, имя которого можно сопоставить с «чебни». Однако, «чейне» также имеет право быть сопоставленным с «чино» («волк»).

Йабагу – одно из алтайских племен, входивших в огузскую и карлукские племенные союзы. В источниках ябагу отмечались как одно из карлукских племен.

Гардизи в своем труде «Зайн аль Акбар» привел генеалогию племени ябагу, согласно которой предок ябагу был беглым алтайцем, в прошлом служивший карлукскому правителю. Гардизи писал: «некий слуга из-за своего мерзкого поступка вынужден был бежать от карлуков и скрыться в стране токуз-огузов (уйгуров). Один из людей хакана нашел его на месте охоты, в местности суровой, прикрытого двумя кусками войлока; он дал ему имя Ябагу») [65.– С. 522.]. Гаочаньский князь разрешил ему править под именем ябагу-карлук. Гардизи также отмечал: «В Туркестане много племен, происходивших от этого племени ябагу-карлук» [65.– С. 522.]. Возможно,  в данном случае, автор в племя ябагу перечислил все племя среднеазиатских хунну, которые были родственны с чумугунями, азами и карлуками. 

М.Кашгари в своей книге «Дивани Лугат ат-Турк» информировал о войнах между караханидским каганом Арслан-тегином и ябагу в ХI веке. М.Кашгари писал: «Бука – большая змея. В пословице говорится: «у змеи семь голов». Иногда этим словом называют героев, подобно тому, как называли одного из видных людей, ябагу Бука Будрадж. Всевышний обратил их в бегство в тот день, когда с ними сражался Арслан-тегин-завоеватель с 40 тыс. мусульман, а неверных с Бука Будраджем было 700 тысяч» [45.– С. 183.].

Однако, в эпоху усиления кара китаев йабагу вступили в союз с кыргызами и кыпчаками, в конфедерации которых важную роль играли кыргызы.

О йабагу писали и в монгольскую эпоху. В данный период карлуки имели два владения на Тянь-Шане: ферганское владение с центром в Узгене и илийское – в Алмалыке. В первом владении правил Кадермелик, а во втором – Арслан хан. В «Юаньши» в биографии карлука Яган тегина, где отмечалось: «Яган тегин. Из карлуков. Прадед его Кадермелик… из Узгенда». Есть основание полагать, что в то время в Притяньшанье карлуков представляли ябагу. В.В. Бартольд писал, что в период монгольских завоеваний правители карлукских владений покорились и признали власть Чингиз хана  [68. – С. 55.]. По мнению О.Караева, между двумя карлукскими владениями были тесные этнополитические связи. Поскольку источник отмечал: «Кадермелик подчинился монголам, находясь в свите правителя илийских карлуков Арслан хана» [266.-C. 84.]. В дальнейшем карлуки участвовали в походах монголов на кара китаев и завоевании Хорезмийской империи.

В эпоху М.Кашгари одна из групп йабагу проживала в отрогах Ферганского хребта, где протекала река Йабагу Суви. Ученые эту реку отождествляли с Кара дарьей. Йабагу могли иметь влияние на города Исфиджабук и другие в Таласской долине, вторая часть, названия которого говорит об отношении его к этому племени. Ныне в долине р. Талас сохранился гидроним «джабаглы-су», который свидетельствует о древнем пребывании ябагу в этой долине. Вторая группа ябагу кочевала по рекам Или, Чу и оз. Балхаш.

По мнению ученых, в составе кыргызских племен осколки йабагу встречались под названием жабагы в родоплеменном составе племен саруу и черик, которое мигрировало через земли кыпчаков на Тянь-Шань в XIII в.

Аз-шарийа – одно из алтайских племен, возглавивших миграцию восточных кочевников на запад во второй половине XI в. В научной литературе данная миграция кочевников рассматривалась в связи с усилением на Востоке кара киданей. Появление союза племен аз-шарийа по времени совпадает установлением союза против экспанции кара киданей между алтайскими племенами кыргызами, кыпчаками и ябагу, что было проинформировано М.Кашгари. В данный период кыргызы сыграли важную консолидирующую роль в объединении племен региона против кара китаев, что, в конечном счете, обеспечило победу этнонима «кыргыз» в данном регионе.

В связи с чем, можно полагать, что кыргызское племя аз-шарийаз (аз куманы) ассимилировало ябагу (чубарый жеребенок), обитавшего на реке Ямар (Омар или Умар) [407. – C. 77-79.], что соответствовало бассейну реки Катунь. В результате появилось новое племя кулаоба (кыргызск. кулатай; карлукск. калкатай/алкатай) или половецкие кулоба или кулобичи-куманы (команы). Во второй половине аз-шарийа стало мигрировать на запад, вовлекая в свое движение кыргызов (ак кубулов, мунгушей, дурутов), кыпчаков, кунов, каи, чумулов и многих других.

 Потомки аз-шарийа и ябагу в родоплеменой структуре кыргызов представлены племенем саруу [406. – C. 58-70.] и его подразделениями жабагы, алакчын, кулатай. Очевидно, идея об образе жеребенка, рожденного в один день с Манасом, а в последующем – ставшего его боевым конем Ак кула (ср. с родом кулатай) в эпосе «Манас», была рождена в период активных кыргызско-карлукских этногенетических, этнополитических и этнокультурных взаимосвязей.

Апа или аба и байси упоминались в составе союза племен теле на Алтае. Обитали на западе от енисейских кыргызов. С.М. Абрамзон, касаясь связей кыргызов с племенами теле и Алтаем, писал: К числу «поколений» теле среди других относились «пугу»/ ср. киргизское племя бугу), «байси» (ср. байсу или байзу – один из родов, входивших в состав подразделений кырк уул киргизского племени саруу), «хойху», или «уйгур» (см. выше о киргизской группе уйгур стр. 53-55 -С. А.), «апа», или «аба» (ср. «абат», ават, авагаат – одно из киргизских племен, входивших в состав ичкиликов). В связи с этим обращает на себя внимание два факта: округ Цзиньвэйшань западных пугу соответствовал цепи Тарбагатайских гор в северо-западной Джунгарии, а р. Пугу-чжень (Бугу-чин) – Верхнему Иртышу [6. – C. 65.].

По родословным данным, происхождение кыргызского племени абат или абагаат связывается с легендарным Огуз ханом. Согласно «Огузнамэ», кыргызы происходили от пятого сына Огуз хана Тоо хана. По родословной же кыргызских аватов, последние свое происхождение связывали с именем шестого сына Огуз хана – Дениз хана. Потомками Дениз хана были Абакан, Инал, Шырмат, Тайбука, Энал, Адыгине. Абаты имели тамгу ача (ача – развилка), птицу туйгун ястреб-тетеревятник. Абаты состоят из девяти родов кыдырша, уста, чолой, токмок, гужоон, адалакы, ботон жанат, могол и жой. Абаты входят в состав объединения ичкилик кыргызов. Согласно преданию, три брата – Абат, Нойгут и Тейит основали три племени с аналогичным названием. Родоплеменные группы абатов компактно проживают в Баткенской области Кыргызстана, Андижанской, Наманганской, Ташкентской областях Узбекистана, Ленинабадской области Таджикистана. Абаты также есть в Афганистане и Китае.

У нас есть основание считать аватов потомками алтайских ябагу, инкорпорированных в состав кыргызов. Отметим, что родословные данные аватов в опеределенной мере говорят о связи последних с алтайскими племенами и улусами. Имя старшего сына Дениз хана «абакан» можно сопоставить с названием алтайского племени «йабагу», второго и четвертого Инал и Энал с титулом вождей енисейских кыргызов «инал», существующий у них в эпоху монголов.

Аваты сохранили генеалогическое предание о своем происхождении, которое, вероятно, было сложено на основе родословной о предке племени ябагу-карлук, который был найден в суровой местности, прикрытого двумя кусками войлока. С. Р. Саттаров в м родословной аватов, проинформировал, что в прошлом часть аватов жила в окрестностях городов Хорезм и Ургенч. Правителем Ургенча был Аппак коджа из рода гужоон. Однако, однажды ему пришлось бежать к своим соплеменникам в Исфаре. Однако, по пути его старшая жена зачала ребенка. Новорожденного младенца завернули шубой бека и решили оставить на дороге, надеясь, что найдут. В знак уважения бека его сорок джигитов многослойно постелили свои сорок подстильных шырдаков и на них положили ребенка и ушли. Однако, ребенка нашел один путник и вырастил. Но, позже аваты возвратились за ним, нашли его и забрали мальчика. Он вырос храбным и доблестным юношей. Аваты его выбрали своим ханом.

Вышеупомянутые алтайские племена агач эри, халач и кючюки также участвовали в этногенезе тувинцев, ногайцев и др.

И.Молдобаев обнаружил более 30 параллелей в этнонимии ногайцев и кыргызов. Вышеуказанные племена алаш были известны на Алтае еще в IX-XI вв. Последние участвовали в миграции восточных племен вкупе с кимако-кыпчакскими племенами. «Слово о полку Игореве» алаши названы улаш-оба (улашевичами) [45. – C.188.]. Видимо, позже алаши вошли в состав кыргызов, ногайцев и народа улусов Тайбуга на Алтае и Анга Торе в Моголистане. Утемиш Ходжи в «Чингиз-наме» отца Мамая называл Алаш и соответственно оно использовалось в качестве его прозвища [564.]. Н.Семенов (в XIX в.) писал, что аксаевские и костековские ногайцы (обитавшие в районе р. Терек и северо-западного берега Каспия) связывали Алаш с Мамаем. Согласно их данным, Мамай, потомок Едиге, принадлежал к «фамилии Алаш» [510. – C. 387.]. В. В. трепалов пишет, что «Алаш» был боевым кличем – урааном рода мангыт астрахановских кундровских ногайцев карагашей.

В этническом составе ногайцев обнаруживались потомки ряда алтайских племен, таких как азов, агач эри, кючюков, канглы. В потомках последних можно видеть роды карагаш (от кара агач – могучее дерево, от названия лесистой местности кара агач), алаш, коьбек салду улу (коьбек – собака), канглы [510. - С. 387; 142. - С. 5; 55. см. Таблицы]. Причем роды алаш и канглы встречались среди юртовских ногайцев в Астрахани.

В ногайском племени карагаш (кара агаш) и кыргызском роде кулжыгач можно видеть потомков древних агач эри. Тождество ногайских и кыргызских этнонимов «ногой» (кырг. род ногой), итэмген/вскормленный молоком собаки/(итэмген, пл. саяк), «коьбек салду уулу» (р. коьбек/кючюк, салду уулу/пл. солто) и других могут указывать на участие в этногенезе ногайцев алтайских кыргызов Емке, тотемом аристократического рода которых была собака (кючюк или копек/коьбек). Анализ показывает, что ряд кыргызских племен имели тесные связи с ногайцами, главным образом, племена объединения ичкилик, которые имели общий язык с последними.  

Найманы являлись выходцами из Алтая. В XII в. они сформировали свое раннефеодальное государство на Алтае. Но до сих пор в ученом мире нет единого мнения по вопросу происхождения найманов. Одни писали, что найманы – монголы, другие – тюрки, третьи – тунгусы и т.д. Но все они были едины во мнении о том, что найманы являлись восьмисоставным народом. 

Большинство ученых поисхождение этнонима «найман связывали со словом «нейма-восемь». В своей статье «Найманы в XII-XIVвв. (аспекты происхождения и этнополитических связей)» мы проанализировали работы И. Н. Березина, В. В. Бартольда, Л.Л.Викторовой, Г.И.Рамстедта, К.И.Петрова, Н. В. Екеева и других [29.-С. 27-35.]. 

Н.А.Аристов полагал, что этноним «найман» происходил от названия «… реки Найма, притока Катуни, и что на ней они первоначально обитали» [40.-С.361]. П.Карпини писал, что найманы кочевали «...на обширной территории между Хангаем и горными хребтами Алтаин-нуру, в долине р.Черного Иртыша и озера Зайсан-нор» [466. –С.196].

Л.Н.Гумилев и ряд ученых считали найманов северной ветвью кара киданей, отказавшейся подчиняться Елюю Даши и ушедшей в алтайские степи. П.Рачневский писал, что найманы и кераиты могли быть частью кыргызского народа или частью этноса Кыргызского каганата [345.-С 103–104.]. Его поддержал Е.Кычанов, который также видел в найманах, кераитах, меркитах, татарах народ Кыргызского каганата [347.]. В.В.Востров и М.С.Муканов писали о том, что часть найманов ушла с царевичем Кучлуком на Памир и стала представлять памирских кыргызов [156.-С.65].

В.В.Ушницкий [566.] обратил внимание на сведения Рашид ад-Дина, который назвал найманов старым населением Енисея, вытесненным оттуда кыргызами [477.]. Его внимание также привлекло то, что найманы, как и кыргызы, занимались земледелием, что отличало их от других кочевников севера.

Рашид ад-Дин (XIII в.), рассказавший одним из первых подробно о найманах, писал: «Это племя степное: некоторые жили в крепких горах, другие в степях… Обитали в Большом Алтае, Каракоруме… в горах Алуй-Сераса и Кек-Иртыша… у этих найманских племен были свои почтенные и сильные государи; они имели многочисленное и хорошее войско; обычаи и привычки их были подобны монгольским. Государей их в древние дни называли Кушлук-хан – сильный, великий государь. Из племен, близких к найманам и которых юрты соединялись с их юртами, было племя Бикин» [477.-С.136–137]; также можно отметить кыпчаков и канглы. По данным армянского царя Гайтона, в середине XIII в. найманы жили к востоку от Иртыша [175.-С.522].

По мнению Ю.С.Худякова, найманы в ХII в. занимали районы Западной Монголии, включая хребет Эктаг-Алтай. В середине ХII в. найманские вожди Наркыш Таян и Эният Каан «разбили племя киргизов», которое обитало «в области киргизов, на границе с р.Иртыш и пустыней, сопредельной со страной уйгуров Турфана» [569.-С.73]. Однако в 1199 г. найманский хан Буйрук был разгромлен Чингиз ханом и вынужден бежать в кыргызскую область Кэм-Кэмджиут.

После сокрушительного поражения, боясь возмездия, найманский хан не стал долго задерживаться на кыргызских землях и ушел на Иртыш, вытеснив оттуда в степи Монголии и Джунгарии кераитов. Очевидно, маршрут движения Буйрук хана Кэм-Кэмджиут ‒ Иртыш может подтвердить правильность нашего мнения о родстве найманов азов. Найманский хан из Кэм-Кэмджиута мог легко попасть на Иртыш через земли азов в Туве, которые выходили на Алтай.

После поражения от найманов одна из групп кераитов смогла, скрывшись в Джунгарских степях, уйти на Тянь-Шань. Однако чуть позже, вслед за кераитами последовали и сами найманы, не сумевшие отразить натиск монгольских полчищ.

В период господства енисейских кыргызов на Саяно-Алтае ими управлял род аз или ус. Во главе государства стоял ажо из рода азов. В китайских хрониках приводится легенда о связи азов с кыргызами [416.-С.146–151]. Возможно, поэтому вожди найманов по примеру предков к своим именам прибавляли кыргызский этноним аз (ас, ус). Например, сын Таян хана найманского (в ХII в.) носил имя Ус Сегиз Кучлук хан.

Согласно Рашид ад-Дину, владение найманов находилось рядом с кыргызской областью Кэм-Кэмджиут. Он писал: «Одна сторона Кэм-Кэмджиута соприкасается с местностями и горами, где сидят племена найманов. Племена кори (фули. – Т.А.), баргу, тумат и байаут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баркуджин-Токум, также близки к этой области» [477.-С.151]. По указанию источника, Баркуджин-Токум находился в соседстве с Кэм-Кэмджиут.

Из источников известно, что найманы на западе проживали рядом с канглами и кыпчаками, обитавшими в верховьях Иртыша, на севере – с енисейскими кыргызами, на востоке – с кераитами, жившими в Восточной Монголии, а на юге – с уйгурами. Тесные этнополитические и культурные связи отмечались особенно с канглами. По некоторым данным, группы канглов и кыпчаков расселялись во владениях найманов.

Как обычно, происхождение найманов связывают с сегиз-огузами, полагая, что этноним «найман» являлся монгольской калькой числительного названия племени сегиз-огузов, проживавших в местности Восьмиречье в Западной Монголии. В связи с этим найманы рассматривались как «союз восьми племен». Однако было бы более реально подвергнуть обсуждению проблему происхождения найманов в аспекте их этногенетических и этнополитических связей с алтайскими племенами, которые могли сыграть определенную роль в этногенезе этого народа. Анализ источников и этнографических материалов указывает на то, что найманы представляли собой конгломерат алтайских племен. Сюда можно отнести кангаро-печенегов (канглы), туматов, азов, кючюков, ограков и огузов, которые признали власть и покорились Кыргызскому каганату после событий 840 г.

Отметим, что, согласно некоторым этнографическим материалам, можно обнаружить связь найманов и киданей (кытаев) с племенами тюрко-огузской группы. К примеру, в родоплеменной структуре алтайского рода тотош (тардуш) обнаружились этнонимы «тотош» (огузо-тюркский – «тардуш») и найманак, а в составе кыргызского племени кытай (родственного найманам) – «тардуш». Важно отметить, что последние (тардуши) сохранили пословицу алтайских толосов – «Толос торун бербейт, олсо корун бербейт», что говорит о тесных этногенетических связях найманов и киданей (кытаи) с тюрко-огузскими племенами Алтая. Исходя из этого можно предположить, что найманы и кидани могли быть этнически близкими племенами, которые имели в своем составе племена тюрко-огузской группы, которые были разделены на южную и северную ветви после событий 840 г., когда кыргызы, ликвидировав Тогуз огузский каганат на Орхоне, установили господство над Центральной Азией.

В средневековых источниках кангаро-печенеги, туматы, найманы, азы, кючюки, ограки отмечались как соседние племена на Алтае. По данным Рашид ад-Дина, найманы соседствовали с канглами, кыргызами на Иртыше [294.-С.63] в XII в. По его сведениям, в районе верхнего Иртыша, в местности Йеке Алтай, где проходили границы между владениями найманов и кыргызов, проживало племя канглы [74. - C. 276-277.].

В связи с вышеизложенным можно предполагать, что появление на историческую арену  найманов, туматов,  меркитов и кераитов происходило примерно в одно время. Однако, в VIII-IXвв. в связи с усилением Кыргызского каганата на Енисее племена дубо оказались под влинияем енисейских кыргызов и владения Ус Западной Монголии. 

   Отсюда можно предполагать, что в происхождении найманов важную роль сыграли азы, кыргызы, куулары и дургие племена Западной Монголии. Под влиянием последних дубо превратились в востоных соседей енисейских кыргызов- туматов, мелиге-меркитов, а хэйчецы (кангач/канглы/кангалас) –кангаро-печенегов. Т.е. неисключено, что найманы и могли заимствовать свое этническое имя от восьми составных кууларов. Последние также могли повлиять и на   хэйчецы -кангаро-печенегов, союз которых состоял из восьми крупных племен и 40 родов. Печенеги управлялись тремя (из восьми племен) аристократическими родами кангаров Иавдиирти, Куарцицур и Хавуксингила. Г.В. Ксенофонтова и С.И. Боло названия вышеприведенных племен отождествили именами    племени саха-якутского объединения кангалас и его родов ектем, киллем, чур [115.- С. 23, 35.].  Причем, как печенеги-кангары, так и их потомки кангаласы носили тотем лебедя.

Обнаруживается тесная этногенетическая связь кангаро-печенегов с кууларами, кыргызами и азами. И кангаро-печенеги, и азы, и кыргызы в исторических источниках отмечались как племена, состояшие из 40 родов [50.-С. 101].

В связи с вышеизложенным интерес представляют сведения отдельных источников, которые, хотя и косвенно, но указывали на связь найманов с племенами союза дубо, который состоял из трех родов дубо, мелиге и хэйчецы/канглы. Согласно «Сокровенному сказанию» (XII в.), в Восьмиречье (Сегиз-мурен), где могли жить предки найманов, обитали туматы (тумауты), потомки дубо. В.Бутанаев считает, что туматы в этих местах жили с древних времен [129.-С.73]. По информации Рашид ад-Дина, предводители туматов также, как и найманов, носили титул «инал». Туматы и найманы имели тесные этнополитические связи. В 1218 г. туматы, а затем меркиты и кыргызы, поддержав мятежного принца Кучлука, восстали против монголов. Возможно, именно в это время, опасаясь быть уничтоженными Джучи ханом, часть кыргызов, хэйчецев-канглы, туматов и меркитов могла уйти вместе с Кучлуком на Тянь-Шань, а другая часть мятежников ‒ начать мигрировать на нынешнюю территорию Якутии.

Согласно источникам и этнографическим материалам, хори-туматы, кыргызы, найманы, как и кидани (кытай), имели тесные этногенетические и этнополитические связи с племенами алтайских кючюков. Одна из жен Арик Буки происходила из рода кючюк клана найман. Тотемом хори-туматов (желтый пес) также, как и кыргызов (желтая борзая), была собака (сары кючюк).   По преданию, алтайские найманы (майманы) своим предком считали собаку. То есть тотемом найманов тоже была собака.

Обнаруживается связь кючюков с киданями. В составе ногайцев встречается название родоплеменной группы кючюк-кытай (кидань). В Гагаузии наряду с названиями местностей, связанных с кыргызами, встречается топоним кючюк-кытай (кидань). Примечательно, что в структуре найманских родов имелись родоплеменные группы, сохранившие названия средневековых алтайских племен, например, ограков (угреш-найман, узбекские найманы), кючюков (кючюк-найман, турецкие найманы), туматов (кырг. туума тукум) и др. 

Однако, отметим, что прослеживается весьма убедительная связь найманов с алтайскими азами. Найманы  Ходжейлинского района Каракалпакстана состояли из восеми подродов: ас найман, аччылы найман, вакымлы найман, катанлар найман, буйрак найман, тургак найман, уйгур найман, уйшун найман. Первые двое связаны с азами. Прикаспийские найманы  в своем составе имели род ускубе  («куб-владение ус»). 

Следовательно, найманы действительно могли иметь связь с племенем с числительным «восемь». Ими могли быть почитающие восемь лебедей куулары Западной Монголии, которые входили в состав Кыргызского владения Ус. 

Исследования последних лет показали, что «владения найманов простирались: с востока на запад – от верховьев Селенги и Орхона до Тарбагатая; с севера на юго-восток – от Танну Ола до восточных отрогов Алтая» [502.-С.24], то есть занимали основную территорию бывших земель канглов и азов. В связи с этим, мы полагаем, что найманы управлялись аристократическим кланом азов, но, как этнос, имели тумато-канглийское или тумато-кууларовское происхождение. Видимо, впоследствии потомки канглов и туматов в лице кангаласов и хори-туматов мигрировали на нынешнюю территорию Якутии и сыграли важную роль в этногенезе саха-якутов.

В связи с вышеизложенным считаем, что вопрос о происхождении найманов невозможно рассматривать отдельно от алтайских племен, живших в до монгольских нашествий, в частности, азов, кючюков, булагачинов и других, которые участвовали в этногенезе многих народов Саяно-Алтайского края, в т.ч. енисейских и тянь-шаньских кыргызов, эхирит-булагатов, бурятов и др.

По данным источников, найманы, как и древние азы, соседствовали с канглами на Алтае. Они всегда упоминались вместе с кыргызами. И азы, и найманы являлись выходцами из Западной Монголии. Согласно руническим надписям, в древнетюркское время азы обитали на юго-восточном Алтае и Саянах – в верховьях рек Алаш, Ак-Суг и на озере Кара-Холь – и находились в сфере влияния восточнотюркских каганов  [416.-С.146-151].

В таком случае, азы действительно могли выступать в качестве аристократического рода в найманском обществе. Найманы жили в тех же районах, где отмечались азы. В VIII в. найманы жили к югу от озера Байкал. В середине IX в. найманские племена кочевали от Орхона до Тарима и Черного Иртыша. В монгольскую эпоху они переселились на Северный Кавказ и в Турцию. 

Собранные этнографические материалы указывают на то, что найманы унаследовали от аз-ширинов их родовую тамгу чомуч (ковш; ногайский род чомучлуу ас) и тотем алтайских кючюков [620.-С. 17-18.]. Необходимо отметить, что общую родовую тамгу найманов чомуч / шомiш (ковш) сохранили кыргызские и казахские найманы, которые живут практически на древних территориях аз-ширинов.

Наймано-кыргызские связи в какой-то степени отразились в этногенезе племен булагачи (булгачи) и керемучинов, которые входили в круг племен Баркуджин Токума. 

Найманы за короткое время взяли под свой контроль огромную территорию, раскинувшуюся от Иртыша и Алтая до Прибайкалья (область Баркуджин Токум), т.е. начиная от земель кераитов на Алтае до самых дальних кыргызских владений булгачи и керемучинов на востоке. Отметим, что племена булгачи оказывали большое влияние на народы Южной Сибири. Например, закаменские буряты и их шаманы место совершения родового обряда называли «Булган тээби». При совершении обряда повсюду на видных местах вывешивались заячьи шкурки, обработанные шаманами и считающиеся оберегом для детей. По информации Г.Н. Потанина, алеар буряты свой онгон называли «Булгаша» или «Булгаша хан». У бурятов почитался образ женщины с девятью бубнами, имевшей способность перевоплощаться в кого-либо. Обычно шаманки выступали в качестве оберега детей.

В связи с вышеизложенным мы не исключаем того, что к кругу племен найманов могли относиться и кыргызские объединения булгачи и керемучинов. По некоторым данным, они вкупе с найманами мигрировали на Тянь-Шань в XIII–XIV вв. В найманской среде группа булгачи (от булгачи – ′смутьян, мятежник, непокорный′) выделялась особым собирательным именем булгачи-найман. К эпохе Тимура булгачи вместе с родственными салучи смогли образовать свой улус салучи – булгачи в Моголистане. Согласно китайскому источнику «Сиюй Чжи», здесь же в составе кыргызских племен, входивших в объединение булгачи-найманов, кыпчаков, тейитов, были керемучины [391. –С.206]. Сведения «Сиюй Чжи» говорят об общности истории и культуры алтайских племен найманов, кыпчаков, онгутов (нойгутов), булгачи, керемучинов и др.

Этнографические материалы свидетельствуют о существовании в структуре ферганских кыргызов и узбеков рода под названием булгачи-найман. С.М.Абрамзон писал о существовании в составе найманов Шаариханы (Узбекистан) рода под названием булгачи-найман. По его данным, ранее булгачи-найманы жили большой группой, но вследствие голода многие из них ушли в Гиссар (Ысар), остались там жить и впоследствии стали называться калдык-найманами (калдык или карлык) [6.-С.49].

Найманы входили и играли немаловажную роль в создании союза племен Цзубу. Согласно «Ляо ши», после падения господства уйгуров и в период кыргызско-кара киданьских противостояний на востоке от енисейских кыргызов сформировался новый союз племен Цзубу, костяк которого составляли монголоязычные и тюрко-монгольские племена шивеев, татар, найманов, меркитов, кераитов. Основной целью сложения нового племенного союза являлось противостояние экспансии кара китаев. В связи с этим новая конфедерация была создана наподобие трехкрылой системы управления. В Цзубу кераиты составляли центральную группу, найманы – северо-западную, а меркиты – северную. Кроме них также существовала группа согдийцев (сог-по) [10.].

В XII–XIII вв., в период противостояний киданей и кераитов, возглавлявших союз племен Цзубу, степные племена разделились на три крупные противоборствующие силы. Первую группу племен возглавили кидани и найманы; вторую – кераиты и кыргызы, которые в то время стали консолидироваться в основном в двух владениях Кыргыз, расположенных в среднем течении Енисея и Кэм-Кэмджиут в Западной Монголии; третью – монгольские племена, бывшие с кераитами в дружеских отношениях на паритетной основе. Причем, кераиты, имевшие этнополитические связи с кыргызами в эпоху господства киданей, охотно поддерживали Чингиз хана в начале его политической карьеры, что может свидетельствовать о существовании этнополитических и этногенетических связей золотого рода с ними в прошлом.

По данным источников, сын убитого в бою Таян хана Кучлук хан попытался объединить под своим началом найманов, туматов, кераитов, онгутов и другие племена. В 1218 г. молодого царевича Кучлука поддержали туматы, меркиты и енисейские кыргызы, восставшие против монгольской экспансии. Союзники были разбиты поодиночке. Кучлук бежал на запад и нашел убежище у кара китайского гурхана на Тянь-Шане. Но позже он был пойман и обезглавлен Жебе нойоном, специально посланным Чингиз ханом для его поимки и уничтожения. После трагической гибели Кучлука лидерство вновь перешло к потомкам Ван хана кераитского.

Очевидно, события эпохи кераито-кара китайских противостояний, хотя и с определенным напластованием, достаточно хорошо описаны в версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди и позднейших вариантах сказания. В них вышеуказанные события описываются как противостояние кыргызов и кара китаев.

Отметим, что версия «Манаса» С.Ахсикенди полностью посвящена истории развития кыргызско-кераитских взаимоотношений в период господства киданей и монголов. Кераиты в составе Монгольского государства продолжали поддерживать тесные этнополитические и этногенетические связи с канглами, кыргызами, кыпчаками.

Отраженные в «Манасе» С.Ахсикенди события характеризуют период возрождения и усиления этнополитических связей кыргызов с кыпчаками, кераитами, могулами и другими племенами в рамках Золотой Орды и Моголистана. В «Манасе» С.Ахсикенди главная роль отводится Онг хану (Ван хану – хану кераитов) [50.-С.35-36]. По С. Ахсикеди кераиты и кыргызы были союзниками. 

В то же время во всех версиях сказания одним из главных врагов Манаса указан эпический герой Жолой, имя которого ученые отождествили с именем гурхана кара китаев Елюй Даши, основного противника Ван хана. Несомненно, что в данном случае мы в сказании обнаруживаем отражение эпохи противостояний двух великих племен Центральной Азии ‒ кераитов и кара китаев, которые сыграли немаловажную роль в судьбе кыргызского народа и эпоса «Манас». Исходя из этого, можно назвать версию эпоса «Манас» С.Ахсикенди кераитской версией великого сказания, так как если в ней найманы вообще не упоминались, то в более поздних версиях сказания отсутствуют кераиты и имена главных союзников Манаса – Ван хана и Анга Торе.

Однако в позднейших версиях эпоса «Манас» найманы, наряду с племенами из союза булгачи [191.-С.422] ‒ тейитами, кесеками, долосами, нойгутами, кыпчаками, описывались как кыргызские объединения, выступающие в союзе с Манасом. Следовательно, мы обнаруживаем существование по крайней мере двух версий эпоса «Манас» в монгольский период: кераитской и найманской, которые получили свое развитие на основе алтайской версии и после сформирования конфедерации Цзубу, где эти два объединения стали играть важную роль в истории Центральной Азии.

По данным китайских хроник, найманы в XII–XIII вв. имели этнополитические связи с онгутами и вместе с последними подходили под понятие «белых татар». В эпосе «Манас» онгуты упоминались под названием нойгут и были представлены как кыргызское племя, родственное Манасу по материнской линии. Мать хана Манаса принадлежала к племени нойгут. В сказании нойгуты и найманы, ногайцы, кангы (канглы), кыпчаки, долосы, аргыны и другие алтайские племена упоминались вместе как кыргызские объединения.

Исходя из вышеизложенного можно заключить, что в период кыргызско-кара китайских противостояний найманы, находясь в составе союза племен Цзубу, играли второстепенную роль. Однако после событий 1199 г., когда Буйрук хан установил полное господство найманов на Алтае, изгнав оттуда кераитов в Монгольские степи, они становятся главной силой, сплотив вокруг себя большинство алтайских племен, что, видимо, обеспечило появление найманской версии эпоса «Манас». Но это не помешало кераитам, к тому времени переселившимся в Семиречье, сохранить собственную версию эпоса «Манас», записанную С.Ахсикенди. Кераиты и союзные с ним кыргызы, кыпчаки перенесли «Манас» на Тянь-Шань, где ими было сформировано новое государство – Моголистан.

Таким образом, на основании вышеизложенного можно сделать вывод, что этноним «найман» действительно мог быть связан с числительным «восемь», однако это название его носители могли унаследовать или позаимствовать от своих соседей кангаро-печенегов или кууларов, которые состояли из восьми крупных племенных объединений. У нас есть основания полагать, что найманы управлялись представителями аристократического рода азов, но как этнос имели тумато-канглийское происхождение, пестрый этнический состав и представляли конгломерат алтайских племен. Важную роль в этногенезе найманов сыграли кангаро-печенеги, туматы, азы, кючюки, кыргызы, огузы (тюрко-огузы) и кидани. Мы также не исключаем того, что найманы и кидани могли быть этнически близки друг к другуна что указывает наличие в их составе племен тюрко-огузской группы, предки которых входили в Великий Кыргызский каганат.

Отметим, что до XII в. найманы играли второстепенную роль в составе союза племен Цзубу. Однако с 1199 г., когда Буйрук хан разбил кераитов и вытеснил их в Монгольские степи, найманы стали лидерами в группе племен, ранее входивших в союз Цзубу и Алтая, что как бы подтверждается данными позднейших версий эпоса «Манас». Господство найманов на Алтае продолжалось и после событий 1204 г., когда Чингиз хан разбил объединенные силы найманов и Джамухи, направленные против монгольского владыки.

Бегство Буйрук хана в кыргызскую область Кэм-Кэмджиут в 1199 г., а также попытка воссоединения енисейских кыргызов с царевичем Кучлуком указывают на существование тесных этнополитических и этногенетических связей найманов с азами и кыргызами и и другими племенами Алтая.

Кераиты в исторических источниках   кераитов отмечались как родственные племена   алтайским  канглы и енисейским кыргызам.

Е.Кычанов включил караитов в число племен, имевших отношение к народу Великого Кыргызского каганата – найманов, меркитов, а также татар [345.]. По его утверждению, енисейские кыргызы в эпоху Великодержавия включили в свой состав много новых компонентов, в том числе предков кераитов и других племен.

По мнению А.Ш. Кадырбаева, В.В. Ушницкого и других, средневековые авторы подчеркивали существование тесной этногенетической связи канглов с кереитским улусом Тогрул-хана. В «Юань-ши» отмечалось, что канглийская знать, в том числе Кайранбай, служила при дворе кераитских ханов. В китайских хрониках «Менуэр-шицзы» есть прямое указание на их родство: «Кераиты были предками канглы. Западные именовались канглы, восточные – кераитами» [257. - С. 35-36]. По Сайшиял, кереи и ханлины имели одно происхождение. По некоторым данным источников, «от ханлинов видоизменилось произношение» [499. - С. 64]. В связи с этим В.В. Ушницкий пишет, что «Более интересным является связь названий канглы – хангалас с названием рода хангин, имеющегося среди западных бурятов и монголов. Они считаются хоринским родом, попавшим в состав западных бурятов. Интересно, что в Монголии их иногда обозначали как ханглин» [541.].

По-видимому, происхождение кераитов можно связать с племенами дубо: дубо мелигэ, эчжи/кангач.

Рашид-ад Дин называл кереитские племена сахыят [41. - C. 179.], дубоут, каркын, албат, тонгоит. В XIII в. сахыят (сакаиты) жили в горно-таежных восточных районах владения кыргызов, наряду с курыканами, баргутами, тайджиутами. Выше мы проанализировали каждое объединение кераитов. О них мы писали и в других работах [14, 15, 16.].  Очевидно, кераиты были связаны с дубо и курыканами. 

Отсюда можно сделать вывод о том, что енисейские кыргызы имели прямые этногенетические связи с племенами дубо – дубо, мелигэ, эчжи/кангач, которые, возможно, постепено инкорпорировались в состав более крупного объединения. На востоке от енисейских кыргызов находилось буферное княжество Цяньчжоу (Кяньчжоу), располагавшееся между их владением и уйгурами. Во владение Цяньчжоу могли входить племена дубо (дубо, мелигэ, эчжи) и сакыятов (сахыят). Позже (X-XII вв.) это княжество превратилось в самостоятельное Великое княжество Кэм-Кэмджиут. Однако, в эпоху кара киданей и монолов кераиты как и другие племен дубо, ушли на север. Часть их ушла в Семиречье., другая слилась с енисейскими  кыргызами.

Наиболее ранние сведения о кереитах в письменных источниках относились к началу Х в. Согласно ранним сведениям, кераиты входили в состав центральной группы цзубу.

При Тогрул-хане земли кераитов простирались от верховьев Селенги на севере до Хуанхэ на юге, от Хангайских гор на западе до Халхин-Гола на востоке. Кераиты имели на западе соседями найманов, на севере – меркитов, на востоке – татаров, на юге – тангутов. Правящий клан кераитов имел две резиденции – северную, в г. Хатун-балык на р. Орхон, и южную – севернее излучины р. Хуанхэ. Здесь же кераиты имели соседями онгутов (белых татар).

Государство кераитов во главе с Ван ханом проявляло постоянную политическую активность с 1280 по 1199 года. В это время Ван хан, собрав вокруг себя монголов, племена цзубу и других алтайских кочевников, выступал против кара китайской экспансии. Возможно, именно в это время кыргызы, кыпчаки, канглы и другие поддерживали Ван хана Кераитского в его борьбе против кара китаев. В 1199 году кераиты были разбиты Таня ханом найманским и были выдворены из Алтая в Монгольские степи. В 2003-2004 годы силы кераитов были уничтожены Чингиз ханом. После этих событий они разделились на три части, первая группа откочевала на север, вторая – в Семиречье, третья – покорилась Чингиз хану. Она навсегда связывала свою судьбу с Монгольским государством.

Следует отметить, что история формирования Кераитского каганата очень красноречиво рассказывается в версии «Манаса» С.Ахсикенди в с. «Маджму ат-Таварих». В ней главная роль отводится Онг хану (главе Ван хану кераитскому) и Чингиз хану, представленных в книге как основатели Монгольского государства. Онг (Ван) хан представлен выходцем из страны Адыл (Итил), где ранее находились сначала земли Волжской Булгарии, потом кераитов, после Золотой Орды. После смерти Онг хана, преемником хана стал его сын Токтамыш хан. Онг хан постоянно оказывал поддержку и помощь молодому Джакыпбеку, правителю страны Каркыра. Ставка его Кара Кыштак находилась в долине р. Талас. Однажды калмаки во главе с Чунча калмаком напали и захватили его резиденцию Кара Кыштак. Онг хан оказывает помощь Джакыпбеку, но войско было разбито. Тогда Онг хан лично выступил против калмаков, выдворил их из Каркыры и вновь возвратил Джакыпбеку его ставку Кара Кыштак [50. - С. 43-66.]. В исторической реалии Онг хан как крестный помогал молодому Чингиз хану всегда, а главное в борьбе с его врагами. Он помог ему собрать народ отца и встать во главе него.

Отсюда можно сделать вывод о том, что сведения С.Ахсикенди о кыргызо-кераитских отношениях в эпосе «Манас»,  во-первых, взяты из реальных историчесикх событий, которые имели место в жизни кыргызов, кераитов и канглы в монгольский период. Во-вторых, подтверждают данные источников о родстве канглов и кераитов, которые уже жили на Центральном Тянь-Шане в XIII-XIVвв. Следовательно, есть основание утверждать, что часть енисейских кыргызов мигрировала вкупе с кераитами в Семиречье, после разгрома их найманами в 1199 году. Кераиты на Тянь-Шане слились с канглами, онгутами и другими племенами улуса Анга Торе.

Итак, вышеизложенное дает основание видеть в кераитах часть кыргызов, происхождение которых было связано с областью Кяньжоу в Западной Монголии. Согласно данным в «Юаньши», о кыргызском владении Цяньчжоу (Кэм-Кэмджиут) сказано: «эта местность первоначально была местом жительства Ван хана» (Тогрул хана) [65. – С. 185.] кераитского. Правители кераитского дома имели особые отношения с канглы, привлекая на службу представителей их аристократии, что в определенной мере говорило о генетической связи между кереитами и канглы.

По Рашид ад-Дину, в монгольскую эпоху енисейские кыргызы управлялись аристократическим родом иди (семь) [589. – С. 74] и имели две смежные области Кыргыз в Минусинской котловине и Кэм-Кэмджиут в Туве. Он отмечал: «Каждая из областей «киргизов и кэм-кэмджиутов» имела самостоятельного государя, хотя бы он имел другое имя, инал, а родовое имя тех из этой области, кто пользуется уважением и известностью, - иди. «Государь ее был… Название другой области – Еди Орун, государя тамошнего называли Урус-Инал. Иналы этих областей принадлежали к одному роду – «иди» [477. – С. 150.].

Согласно легенде, Абул Гази, предок кераитов, имел семерых сыновей, все были черными. В связи с чем их называли кераитами [7. - C. 100-101.]. Т.е. семь черных/могущественных сыновей. В эпосе «Манас» С.Ахсикенди кераиты обозначались под этнонимом «кара йетти/иди» (от «кара – черный, могущественный» и «иди – семь»), что значит черные/могущественные семь (семеро сыновей). В данной версии сказания довольно ярко освещены взаимоотношения кыргызов с кераитами. В ней хоть и с напластованиями в эпической форме отражены отдельные периоды истории и события, связанные с Онг ханом [50. – С. 47.] и кераитами. Онг  хан (Ван хан, по прозвищу Ак Туг бий) одновременно выступал отцом таких истрических личностей как – Тохтамыш хан, Темир хан (очевидно, Амир Тимур), Атан бию (предок Анга Торе) [50. - С. 55-59.]. 

Согласно версии эпоса С.Ахсикенди, Онг хан (Ван хан), глава кереитов (кара йетти), также назывался Онг Моголом, а в родословной Анга торе в числе его предков встречался антропоним Мары бий, что соответствовал имени отца Онг хана Маргузу. В родословной говорится: «… от него – Ак туг (по прозванию Онг хан), от него – Мары бий, от него – Доуле бий, от него – Атан бий, от него – Кул Джугач-тюря произошел, от него – Инка тюре Бай Мурад Черик произошел» [391. - С. 227.]. В ней генеалогия Анга Торе возводилась к общекыргызским родоначальникам правого крыла. Отмечалось, что он посредством своего предка Онг Могола (Ван хан кераитов) имел родство с Токтамыш ханом. В числе имен потомков Анга Торе обнаруживался антропоним «кире» (кереит) [391. - С. 228.]. Все это говорило об активном участии кераитов в формировании его улуса, состоящего из объединений монолдор и черик.

Согласно сказанию, Онг хан, приступая к правлению Ташкентом, принял новое имя Мари Онг хан, первая часть которого представляла усеченный вариант династийной фамилии «маргуз». Здесь же сказано «ему подчинились все моголы» [50. - C. 45.], что может свидетельствовать о влиянии кераитов на могольские и кыргызские племена.

С.М. Абрамзон писал об участии кереитов в этногенезе моголистанского улуса Анга Торе и современных алтайцев. Следует отметить, что кераиты (сахыят) имели тесные этногенетические отношения с тюргешскими племенами согэ. Потомки тюргешских согэ в числе имен сыновей Анга Торе упоминались наряду с «кункаш» и «баакы» (Буваке или Бакы бий) под антропонимом «согу»  [391. – С. 62; 227-228.]. Последние находили свою аналогию в названиях родов кыргызского племени монолдор (конкош, согу, бакы) и нойгут (сакы и бакы). Более того, вышеприведенный род бакы (Бакы – общий предок) в составе кыргызских монолдоров делился на три родоплеменных подразделения под названиями улуу кыйра, орто кыйра и кичи-кыйра, что уже было сопоставлено с могольским антропонимом кире (в. кераит) [391. - С. 228.] С.Ахсикенди. Здесь же имя вышеупомянутого канглийского вождя Кайрынбай можно отождествить с кыргызским «кыйра». С такой же легкостью можно сравнить вышеотмеченное имя «конкош» с кангач и канг/лы.

Следовательно, под кыргызской областью Кяньжоу следует понимать владение одного из племен дубо эчжэ/кангач (канглы) в Западной Монголии. Значит, кыргызское княжество Кяньжоу или Кэм-Кэмджиут являлось тем владением, откуда вышли кераиты. Они управлялись кыргызским аристократическим родом кера ит (черно-красная собака) или кара йетти (иди), что отразилось в генеалогии вождей племени кераитов.

После разгрома найманами в 1199 году западная группа кераитов, мигрировавшая в Семиречье, стала называться местным населением, по понятным причинам, моголами. Пришельцы-кераиты продвигались со стороны Монголии. Здесь кераиты приняли активное участие в формировании улуса Анга Торе. Позже часть кераитов вошла в состав башкиров и казахов младшего жуза, другая часть кераитов сыграла важную роль в консолидации кыргызского народа на Тянь-Шане в XIV-XVI вв. В Казахстане потомки кераитов приняли активное участие в формированиии объединения под общим названием жетыруу (семиродцы), куда вошли роды кереит, табын, джагалбайлы, телеу, кердери, тама, рамадан [529. - C. 24.]. Практически все роды жетыруу встречались или имели свою аналогию в этнонимии башкиров.

Следовательно, большинство восточных племен еще до переселения на запад имели тесные этнополитические и этногенетические связи с владениями кыргызов Кыргыз, Кэм-Кэмджиут, с улусами булгачин, керемучин, Ус (аз), Анхале (Ангара) и другими. С началом эпохи возвышения Чингиз хана, дурманы, конгираты, салджигуты и другие постепенно стали мигрировать на запад. Согласно источникам, последние переселились на Алтай, в край, контролируемый кыргызами, что не могло не повлечь за собой изменение этнической ситуации в регионе. Восточные мигранты проходили через земли алтайских кочевников – кыргызов, азов, кючюков, кыпчаков, канглийцев на Алтае и Западной Монголии. Передовые группы мигрантов – мангыты – дошли до Приаралья и стали соседями азов (аз киши), а другие осели на землях азов – Алтае. Несомненно, в результате взаимодействия пришлых восточных племен с местными аз-ширинами, бахринами, кыпчаками, аргынами, кыргызами, канглами, аялы, ички, курдак на Алтае и прибрежных к нему районах были сформированы новые владения – улус Тайбуга, Мангытская Орда (Ногайская Орда, на основе союза племен аз-ширинов), которые образовались на основе земель алтайских азов, кыпчаков и кыргызов, на то время уже представлявших народ – алтайские кыргызы. В связи с чем улус Тайбуга и Ногайская Орда находились в тесных этнополитических, этногенетических и этнокультурных взаимосвязях с Кыргызским улусом и их княжествами Салучи-Булгачи, Анга Торе (В Восточном Казахстане и Или-Иртыше-Таласском междуречье) на Алтае и Тянь-Шане. Т.е. восточные мигранты, вклинувшись в кыргызский этнос, разделили его на три крупные части – каракалпакскую (улус Тайбуга), ногайскую (Ногайская Орда) и кыргызскую (улус Кыргыз, княжества Салучи-Булгачи, Анга Торе). Это наше мнение подтверждается тем, что после краха улуса Тайбуга основные его племена кунграты и дурманы ушли в Приаралье и вошли в состав кара калпаков. Отдельные их группы вошли в состав ногайцев Золотой Орды и казахского ханства, а также кыргызов Моголистана.

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg