1. Примеры кыргызстанцев, которые активизировали слово жаратман в нашем обществе:

• С обретением независимости и приходом рыночной экономики одним из первопроходцев отечественного предпринимательства стал Таабалды Эгембердиев (1951-2015), кыргызский предприниматель, основатель и бывший президент ЗАО «Шоро», создатель этнографических комплексов «Супара» и «Супара-Чункурчак», архитектор, публицист, общественный деятель. Как практик, одним из первых в эпоху «дикого капитализма» понявший, что бизнес — не просто коммерция, а отдельная культура и способ творчества, Т. Эгембердиев сделал понятие жаратман своим жизненным кредо. Позже вышла книга воспоминаний о нём «Көчмөн Жаратман» (Жаратман-кочевник). Благодаря ему понятие жаратман сегодня всё больше приобретает широкую популярность в кыргызском обществе. Т. Эгембердиев, как патриарх отечественного предпринимательства, стал воплощением истинного жаратмана (человека созидающего), символом честности и порядочности в бизнесе, что в его время было особенной редкостью. Своим примером он вдохновил следующие поколения стремиться не к бессмысленному стяжательству, а к преобразованию себя как личности через креативное предпринимательство.     

• В «ревущие двадцатые» 21 века креативная экономика, активно насыщающая нашу жизнь всё новыми технологиями и инновациями, в Кыргызстане получила название «жаратман экономика». Её продвижением занимается Назгуль Кубакаева, директор Ассоциации креативных индустрий.

• Под стать лучшим образцам креативной индустрии блогер Урмат Насыкулов создал YouTube канал Jaratman Podcast, куда приглашает наиболее прогрессивных представителей нашего общества с тем, чтобы побеседовать с ними о самых актуальных вопросах. Его гости - люди разных профессий. В описании канала говорится: Подкаст о созидателях, творцах и талантах, которые создают что-то интересное и делают вклад в развитие общества, страны и мира.

• В 2025 году вышла книга «JARATMAN: истоки кыргызского бизнеса» Жумадиля Эгембердиева, родного брата Таабалды Эгембердиева, его единомышленника и сподвижника, сооснователя компании «Шоро», а также создателя кыргызской национальной бани «Ыштык-мончо» (Кара-булак).

Факт того, что понятие жаратман прочно закрепилось в обществе, подтверждается учреждением в апреле 2026 года нового государственного почётного звания «Кыргыз Республикасынын жаратманы» (Созидатель Кыргызской Республики), которое появилось в ходе масштабной реформы наградной системы страны.

Президент Садыр Жапаров подписал Закон «О государственных наградах, почетных званиях и государственных премиях КР».

2. Жаратман как новая философская концепция и этический кодекс гражданина

Жаратман (рус. Созидатель; англ. The Creator) – новая философская концепция, квинтэссенция созидания и творчества, универсальная бизнес технология и этический кодекс гражданина, включающие в себя принципы креативности, порядочности, свободы мысли, творчества и предпринимательства, а также необузданное стремление личности к новаторству и инновационности в любой сфере человеческой деятельности: наука, искусство, бизнес, политика, экономика, медицина, юриспруденция, общественная деятельность.

В этом эссе я хочу рассмотреть идею «жаратман» в контексте рыночной экономики (затрону сферу бизнеса и немножко политики).

Жаратман - брат японского кайдзэна и американского моджо. Кайдзэн предлагает непрерывное улучшение себя и своих профессиональных навыков, моджо призывает стать лучшей версией самого себя, а жаратман, вобрав в себя и то и другое, становится константой, неким образом совершенства. Что я имею в виду? Человек ведь не может быть совершенным, это очевидный факт. И было бы нелепо утверждать обратное. Но дело вовсе не в этом. Важнее всего то, что человек, будучи по своей природе несовершенным существом, тем не менее, в лучшем своём проявлении не может не стремиться к совершенству. Этот акт стремления и есть двигатель жизни. Если хотите, и её смысл. Именно поэтому в философском значении жаратман представляет собой образ неизменного идеала, высшей ценности, наилучшего внутреннего состояния, эталона, к чему непрерывно должен тянуться человек, дабы соответствовать ему. А упомянутый этический кодекс гражданина означает, что жаратман имеет нравственное измерение, наподобие кантовского категорического императива.

Жаратман – не просто процесс, но одновременно и импульс, и развитие, и кульминация (апогей).

3. Коллективизм – могильщик частного сектора экономики и частных инициатив

В 1990-2000 гг. с приходом демократии и появлением частной собственности, развитие отечественного предпринимательства шло по наитию, стихийно, не всегда ровно. Пионеры местного бизнеса прокладывали себе пути интуитивно, зачастую не осознавая сути того, чем они занимались. Это вполне естественно, поскольку около 70 лет мы были составной частью государства с плановой экономикой (СССР), где за его «железным занавесом» отсутствовала частная собственность, искоренена была культура предпринимательства.

Волюнтаризм большевиков, названный военным коммунизмом (метод строительства коммунизма в СССР), обнажил их кретиническую суть. Раскулачивание в рамках коллективизации, то есть ликвидация зажиточных крестьянских хозяйств (кулаков), изъятие их имущества с дальнейшей депортацией крестьян в отдалённые районы страны было произволом власти большевиков. Ирония заключается в том, что их идолы Маркс и Энгельс в своё время предостерегали от подобного безрассудства, назвав это саркастически «казарменным коммунизмом»!

Большевики тогда не просто конфисковали земли, скот и другие имущества у кулаков, во имя каких-то абстрактных целей. Отнюдь! В действительности же, разоряя своих «классовых врагов», они вытравили из наших предков зачатки рыночной культуры. Ведь кыргызы к тому времени так и не успели в полной мере окунуться в мировой рынок. Прежде нас настигло иго: сначала Российской империи, а затем и «большевизии», как различные формы колонизации.

Но и до этого нашего «аншлюса» отважные, но наивные горцы с неловкостью соприкасались с восточными городскими рынками соседних оседлых народов. А во времена Великого шёлкового пути они были звеньем на караванном пути, пусть и не бенефициарами этого грандиозного проекта.

Истребление элиты, лучших представителей народа, как «антисоветских элементов», на заре СССР (большой террор), привело в итоге к появлению Homo soveticus, коллективного существа (воистину безликого монстра).

На костях жертв военного коммунизма и сталинских репрессий явилось новое царство - однообразный край, принадлежащий Молоху.

Номенклатура и позже оказалась неспособна переосмыслить роль рыночной экономики в развитии государства и её абсолютную незаменимость в этом деле.  Любая альтернатива ей – либо откровенное надувательство, либо всего лишь очередная абстрактная теория, пригодная исключительно для изучения в академических дисциплинах. Во всех остальных случаях, если речь идёт об экономическом буме того или иного государства, значит, оно несомненно интегрировано в мировой рынок. Рынка не может не быть! Там, где официально его нет, там, следовательно, есть «чёрный рынок». Нужно быть клиническим идиотом, чтобы не понимать эту элементарную вещь. 

Всякое подобие бизнеса в СССР клеймилось спекуляцией, и всякий несчастный, пытающийся где-то что-то «толкнуть», назывался «спекулянтом». И совершенно естественно, что в таких стерильных условиях не могли возникнуть люди, которые всерьёз разбирались в экономике и бизнесе. Откуда им было взяться?! Поэтому неудивительно, что после развала Союза мы столь стремительно погрузились в пучину социо-экономического мрака.

Как следствие, в сфере экономической теории и бизнес-образования в нашем обществе по сию пору не появляются значимые теоретики, способные втолковать аудитории (просветить её), что такое рынок и бизнес. Что же это за звери?

Без широкого кругозора, знания основ гуманитарных и естественных наук, немыслимо понять суть рынка. Ведь, как оказалось, бизнес – не только коммерция, это ещё культура и наука, требующая обширных знаний.

Другое дело - коммунистический Китай. После «Политики Большого скачка» и «культурной революции» сумасбродного Мао, обернувшихся настоящей катастрофой для китайского народа, КНР смог оправиться и вступить в путь экономического развития только благодаря «Политике реформ и открытости» Дэн Сяопина, разрешавшей частную собственность и интегрировавшей страну в рыночную экономику. Отчасти это было заимствованием идей НЭПа, но исполнено с куда большим успехом. Плодотворность и эффективность Поднебесной, конечно, поражает воображение. Знаменитая фраза китайского реформатора «Не важно, какого кот цвета — черный он или белый. Хороший кот тот, который ловит мышей» стала настоящим лозунгом для воспрянувшего Китая. Суть этих слов заключалась в том, что нужно руководствоваться не только политическими целями, но прежде всего практическими. Ведь, как говорил Дэн Сяопин, «в реальной жизни не всё является классовой борьбой». И свои идеи о «социалистической рыночной экономике» Дэн Сяопин закреплял цитатой из Маркса: «Практика — главный критерий истины».

Можно как угодно относиться к политической составляющей Китая, но одно бесспорно – никакие экономические реформы не достигли бы успеха там без возможности развития частной собственности и интеграции страны в мировой рынок!

4. Как проявляется дух жаратмана в современном Кыргызстане?

В сфере науки, культуры и искусства, к несчастью, дух жаратмана проявляется совсем слабо. Сказываются отсутствие знаний и средств, с одной стороны, практики соприкосновения с глобальным миром – с другой. Разве что благодаря частным студиям процветает индустрия кино, но с точки зрения художественной, эстетической, продукция этих студий неизменно остаётся вторичной. В целом развивается, но всё ещё сохраняет феноменальную «местечковость» шоу-бизнес. Самое печальное – не развивается должным образом академическое искусство.

Без культурной интеграции в мировое сообщество ни один народ априори не может развиваться. Отсутствие подлинного экзистенциального опыта соприкосновения с мировой культурой наглядно демонстрирует убогость человека. А если человек занимается творчеством, но при этом не находится в диалоге с мировой культурой, он обречён продуцировать вторичное, а то и вовсе фиктивное искусство, то есть создавать симулякры.

Если говорить о массовой культуре, то нужно отметить представителей масс-медиа, то есть независимых журналистов интернет-изданий, блогеров и пр. В этой среде немало прогрессивных авторов и проектов.

Но дух жаратмана главным образом проявился в 21 веке в создании Всемирных игр кочевников и в возрождении национальных видов спорта.

Здесь невозможно не упомянуть отдельно наших спортсменов, вышедших на мировой уровень по европейским, американским (олимпийским и неолимпийским) видам спорта. Настоящей гордостью народа стала целая плеяда атлетов-самородков: Акжол “Акула” Махмудов, Жоламан Шаршенбеков, Айсулуу Тыныбекова, Мунарбек Сейитбек уулу, Мээрим Жуманазарова, Акбар Абдуллаев, Мыктыбек Оролбай. Ну и конечно же наша главная звёзда – великая и непревзойдённая Валентина Шевченко, легенда мирового спорта уровня Пакьяо, Ферстаппена, Фелпса и С. Уильямс.

Больших успехов на международной арене достигают наши киберспортсмены. А еще важнее — геймдизайнеры. В частности, Элдар Азаматов (Supernatural Gamedev) и Олег Суптеля (4tale) продемонстрировали высокий потенциал с первых шагов в индустрии игр.

Носителями духа жаратмана, при всей критике, приведённой в предыдущей главе, являются представители различных отраслей отечественного бизнеса. Наши соотечественники смогли создать разнообразные бренды в масштабах Центральной Азии: «Шоро», «Dordoi» «Kyrgyz Concept», «Ololo», «I DO MARKETING», «Айнекстан. Group Company», «Тойбосс» и мн. др. Есть также развивающиеся компании с большими перспективами, наподобие «Matkasym», окрещённой уже кыргызским IKEA. Все, конечно, не перечислишь.

Особняком в истории отечественного предпринимательства стоят «Supara» и «Kara Bulak» (Ыштык мончо).

Бурными темпами развивается лёгкая промышленность. Наблюдается небывалый подъём строительного сектора. 20-е годы оказались пиком его активности, судя по стремительному развитию этого бизнеса.

Так, на сегодняшний день именно сфера бизнеса представляет собой костяк экономической жизни нашей страны. Так и должно быть при рыночной экономике.

В деятельности вышеперечисленных компаний проявляется дух жаратмана.

Благодаря местным энтузиастам развиваются различные виды туризма. Нельзя не отметить подъем сельского хозяйства и кулинарного бизнеса. Происходит развитие IT-сектора.

5. Жаратман как идеал человека, который кыргызы могут предложить миру

Вовсе не я придал особое значение слову жаратман в контексте современности, а люди, упомянутые мною в первой главе. Мне не нужна чужая слава. Я лишь увидел огромный потенциал этого понятия и осмелился конвертировать его в философскую концепцию и этический кодекс. 

В этом качестве жаратман определённо заслуживает того, чтобы его вывели на авансцену общественной жизни не только в Кыргызстане, но и во всём мире. Он вполне годен для такой значительной роли. И это не вздор.

Есть нечто особенное в нашем народе и в нашей стране. Мы - горцы. Свобода - наша стихия. У нас за три десятилетия случились три революции, пять или шесть раз (я уже сбился со счёту) сменилась власть, что совершенно немыслимо для соседних государств. Мы первыми в Центральной Азии создали парламентскую республику, пусть и с большими недостатками. У нас президентом была женщина. Уже сложновато будет совсем отнять у нашего народа демократию. Пусть мы её доподлинно не достигли, но у нас всё же «состоялось рандеву с ней»! Другие даже ещё не успели познакомиться с этой музой просвещённых политиков.

Наша историческая судьба, наша политическая судьба, судьба нашей культуры (“Манас” и Ч. Айтматов) отмечены знаком жаратмана. Это надо помнить, и этим надо дорожить. Нельзя разменивать наше богатство.

Жаратман, эта квинтэссенция духа Кыргызстана, требует от нас прогресса.

В этом плане, жаратман вполне может стать идеологией нашей страны (в дополнение к государственной доктрине и концепции национального развития “Уңгу жол”) - воплощением в политике и дипломатии воли и духа кыргызского народа. Идеологией в том самом смысле, в каком, можно сказать, является таковой для США «американская мечта».

Мы могли бы транслировать миру идею жаратмана и заражать ею других. Ведь самое лучшее в ней то, что, вместе с самобытностью и аутентичностью, она, в то же время, совершенно космополитична. То, что нужно в эпоху глобализации!

За годы независимости наши руководители пробовали внедрить в нашу жизнь столько нежизнеспособных идей в качестве государственных идеологий, скорополительно принимали соответствующие документы на высоком уровне, но ничего из этого не прижилось в обществе. Все их потуги в этом направлении, в конечном счёте, обернулись тем, что пополнили собой не кладезь человеческой мудрости, а лишь кипы макулатуры.

Как и всегда всё лучшее в нашей истории появлялось не сверху (директивно), а снизу - произростало из толщи самого народа.

6. Кыргызы — народ-жаратман!

Пару слов об итогах семидесятилетнего жестокого эксперимента (СССР) над человеческой природой. В результате отрицательной селекции (манкуртизации) появилось несколько поколений советских людей с перевёрнутой системой ценностей в голове. Основная черта большинства представителей этих поколений – отсутствие критического мышления. Отсюда идолопоклонство перед образами вождей пролетариата.

Homo soveticus – не субъект, а объект. Он словно персонаж, находящийся в чужом вязком сне. У него отсутствует воля. Он поглощен пространством.  

Отсутствие частной инициативы, частной собственности, частного сектора экономики делает человека безвольным и безынициативным. Так, в немотивированном человеке возникают холуйство и лень.

Коммунизм — нонсенс. Советский человек с философской, политической, экономической точек зрения — Чудовище Франкенштейна. Существо вроде бы живое, но не вполне.

Отнятая воля, вульгаризированная мыслительная деятельность, извращенная понятие свободы человека, это всё процессы, сделавшие homo soveticus историческим недоразумением.

За относительной политической (но не экономической) либерализацией во времена «хрущёвской оттепели» последовал рассвет культуры. Кстати говоря, именно тогда и зажглась звезда Ч. Айтматова на литературном небосклоне. В итоге эти «шестидесятники» (философы, поэты, писатели, художники, кинематографисты) и привели общество к «Перестройке», поменяв его сознание. Не будь их, не было бы никакой демократии.

Владимир Сорокин не случайно сказал, перефразируя Чехова, что по капле выдавливает из себя «совка». Нельзя в одночасье поменять сознание огромного количества людей. Это очень сложная задача. Во многом утопическая. Только у отдельных представителей старшего поколения произошла внутренняя трансформация и совковость стала рудиментом для них. А большинство по-прежнему беспокоят фантомные боли по поводу её утраты. Но более всего поразительно то, что даже у поколения появляются атавизмы.

Как вылечивать человека от совко-малярии? Я бы предложил внедрять в общество принципы «Протестантской трудовой этики» (опустим конфессиональную составляющую). Абсолютно не случайно, что большинство стран с самой развитой в мире экономикой, культурой и наукой именно те, где она стала фундаментом государства.

У любого общественного процесса, движущегося в позитивном направлении, чтобы не возникли сбои, сначала должна устояться основа: институты, традиции, формирование тех или иных школ. Сначала нужно залить фундамент, а затем поднимать здание.

Как я уже сказал выше, у нас в Кыргызстане была демократия, парламентаризм, но не утвердились демократические институты и традиции (то есть нарушена была причинно-следственная связь и здравый смысл). А без них не может выкристализоваться открытое общество. Многое скошено. И мы сейчас как перекати-поле, уносящееся вихрем.

Политические качели на данном историческом отрезке времени происходят не только у нас, но и во всём мире. Цивилизованный мир правеет. К власти приходят популисты. Таковы веяния времени.

Мы можем транслировать это миру. Можем конвертировать концепцию жаратман в идеологию. Популяризировать её. Учить ею других быть жаратманами. Огромное счастье, что именно у нас, у кыргызов, зародилась эта концепция. Ведь даже самым незаурядным и неутомимым бизнес-учителям из соседних стран не удаётся создать ничего подобного. Можно привести в пример Маргулана Сейсембаева с его “Кайдзэн технологией”. При всей талантливости трактовки, всё же это — пережёвывание того, что было создано уже другим.

Наличие идеи жаратман означает, что мы, кыргызы, не просто потребители чужих нарративов, но создатели собственных. Жаратман – наша парадигма, наш базис, и наш идеал, которому можем приобщить весь мир. 

Самое время повысить планку и самим соответствовать ей.

Автор, Улук Уракунофф

Кайдзэн - японская философия или практика, которая фокусируется на непрерывном совершенствовании процессов производства, разработки, вспомогательных бизнес-процессов и управления, а также всех аспектов жизни. Автором данной концепции является Масааки Имаи (1930-2023), легендарный бизнес-гуру из Японии, основатель консалтинговых компаний Cambridge Corporation и KAIZEN Institute Consulting Group. Кайдзэн в бизнесе — постоянное улучшение, начиная с производства и заканчивая высшим руководством, от директора до рядового рабочего. Улучшая стандартизованные действия и процессы, целью кайдзэна является производство без потерь (англ. Lean; рус. Бережливое производство). Впервые философия кайдзэн была применена в ряде японских компаний (включая Toyota) в период экономического восстановления Японии после Второй мировой войны, и с тех пор распространилась по всему миру. Начиная с 1986 года, когда была издана книга Масааки Имаи Kaizen: The Key to Japan’s Competitive Success («Кайдзэн. Ключ к успеху японских компаний»), термин кайдзэн стал широко известен и был принят в качестве обозначения одной из ключевых концепций менеджмента. В 1993 году он вошёл в новое издание Оксфордского словаря английского языка, который определяет кайдзэн как непрерывное совершенствование методов работы, личной эффективности и т. д., то есть как философию бизнеса.

В японском языке слово кайдзэн означает «улучшение». Исходя из этой стратегии, в процесс совершенствования вовлекаются все — от менеджеров до рабочих, причём её реализация требует относительно небольших материальных затрат. Философия кайдзэн предполагает, что наша жизнь в целом (трудовая, общественная и частная) должна быть ориентирована на постоянное улучшение. — Мат. для прим. взят из Википедии.

Mojo (рус. - «Лучшая версия себя») – концепция американского бизнес-эксперта и коуча Маршалла Голдсмита, описанная им в одноимённой книге, над которой он работал совместно с Марком Рейтером.  Книга посвящена внутреннему развитию, хотя её можно назвать и бизнес-руководством, и философским трактатом. Она рассказывает о достижении особого психического состояния, того самого моджо, в котором человеку удается всё. Голдсмит считает, что жизнь без моджо практически бессмысленна. Моджо — это и кураж, и вдохновение, и энергия созидания, и положительный настрой, и особое расположение духа вместе взятые, когда человек уверенно идёт к цели, получая особое удовольствие, и точно знает, что дойдёт до неё. Словом, это состояние, которое ведёт нас к победе, позволяя получать удовольствие от работы и жизни. Моджо можно обрести и сохранить, используя особые техники. В книге автор делится своими идеями о том, как это делается. То, что отличает лучшую версию себя от себя-неудачника, автор назвал моджо.

Константа (лат. constans) — постоянная величина в математике, физике, химии.

Лат. — «Человек советский»

"Толкучка" - народное название стихийного рынка, базара, где не было самых необходимых условий для торговли.

НЭП (Новая экономическая политика) – это период в истории Советской России и СССР (1921-1928 гг.), когда проводились экономические реформы, направленные на восстановление народного хозяйства после Гражданской войны. НЭП заменил политику "военного коммунизма" и включал в себя элементы рыночной экономики, такие как частная торговля и мелкое производство, при сохранении "командных высот" в руках государства. – Мат. для прим. взят из Google.

Симулякр (фр. simulacre от лат. simulacrum — подобие, копия) — ключевой термин постмодернистской философии, который означает изображение, копию того, чего на самом деле не существует. Сегодня это понятие понимают как культурное или политическое создание, копирующее форму исходного образца. Симулякр может касаться каких угодно вещей и смыслов. В современное употребление термин «симулякр» ввёл Жорж Батай, после чего он активно используется такими философами, как Делёз и Бодрийяр. – Мат. для прим. взят из Википедии.

Поколение Y (поколение «игрек»), или поколение Миллениума, также поколение «некст», сетевое поколение — поколение людей, родившихся, по разным классификациям, примерно с начала 1980-х до середины 1990-х годов.

Термин «Протестантская трудовая этика» был введён в научный оборот немецким социологом и философом Максом Вебером в его знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» в 1905 году.