1. Примеры кыргызстанцев, которые активизировали слово жаратман в нашем обществе:

• С обретением независимости и приходом рыночной экономики одним из первопроходцев отечественного предпринимательства стал Таабалды Эгембердиев (1951-2015), кыргызский предприниматель, основатель и бывший президент ЗАО «Шоро», создатель этнографических комплексов «Супара» и «Супара-Чункурчак», архитектор, публицист, общественный деятель. Как практик, одним из первых в эпоху «дикого капитализма» понявший, что бизнес – не просто коммерция, а отдельная культура и способ творчества, Т. Эгембердиев сделал понятие жаратман своим жизненным кредо. Позже вышла книга воспоминаний о нём «Көчмөн Жаратман» (Жаратман-кочевник). Благодаря ему понятие жаратман сегодня всё больше приобретает широкую популярность в кыргызском обществе. Т. Эгембердиев, как патриарх отечественного предпринимательства, стал воплощением истинного жаратмана (человека созидающего), символом честности и порядочности в бизнесе, что в его время было особенной редкостью. Своим примером он вдохновил следующие поколения стремиться не к бессмысленному стяжательству, а к преобразованию себя как личности через креативное предпринимательство.     

• В «ревущие двадцатые» 21 века креативная экономика, активно насыщающая нашу жизнь всё новыми технологиями и инновациями, в Кыргызстане получила название жаратман экономика. Её продвижением занимается Назгуль Кубакаева, директор Ассоциации креативных индустрий. 

• Под стать лучшим образцам креативной индустрии блогер Урмат Насыкулов создал YouTube канал Jaratman Podcast, куда приглашает наиболее прогрессивных представителей нашего общества с тем, чтобы побеседовать с ними о самых актуальных вопросах. Его гости - люди разных профессий. В описании канала говорится: Подкаст о созидателях, творцах и талантах, которые создают что-то интересное и делают вклад в развитие общества, страны и мира. 

2. Жаратман как новая философская концепция и этический кодекс гражданина

Жаратман (рус. Созидатель; англ. The Creator) – новая философская концепция, универсальная бизнес технология и этический кодекс гражданина, включающие в себя принципы креативности, порядочности, свободы мысли, творчества и предпринимательства, а также необузданное стремление личности к новаторству и инновационности в любой сфере человеческой деятельности: наука, искусство, бизнес, политика, экономика, медицина, юриспруденция, общественная деятельность.

В этом эссе я хочу рассмотреть идею жаратман в контексте рыночной экономики (затрону сферу бизнеса и немножко политики).

Жаратман - брат японского кайдзэна и американского моджо . Кайдзэн предлагает непрерывное улучшение себя и своих профессиональных навыков, моджо призывает стать лучшей версией самого себя, а жаратман, вобрав в себя и то и другое, становится константой , неким образом совершенства. Что я имею в виду? Человек ведь не может быть совершенным, это очевидный факт. И было бы нелепо утверждать обратное. Но дело вовсе не в этом. Важнее всего то, что человек, будучи по своей природе несовершенным существом, тем не менее, в лучшем своём проявлении не может не стремиться к совершенству. Этот акт стремления и есть двигатель жизни. Если хотите, и её смысл. Именно поэтому в философском значении жаратман представляет собой образ неизменного идеала, высшей ценности, наилучшего внутреннего состояния, эталона, к чему непрерывно должен тянуться человек, дабы соответствовать ему. А упомянутый этический кодекс гражданина означает, что жаратман имеет нравственное измерение, наподобие кантовского категорического императива. 

Жаратман – не просто процесс, но одновременно и импульс, и развитие, и кульминация (апогей).  

3. Коллективизм – могильщик частного сектора экономики и частных инициатив

В 1990-2000 гг. с приходом демократии и появлением частной собственности, развитие отечественного предпринимательства шло по наитию, стихийно, не всегда ровно. Пионеры местного бизнеса прокладывали себе пути интуитивно, зачастую не осознавая сути того, чем они занимались. Это вполне естественно, поскольку около 70 лет мы были составной частью государства с плановой экономикой (СССР), где за его «железным занавесом» отсутствовала частная собственность, искоренена была культура предпринимательства. 

Волюнтаризм большевиков, названный военным коммунизмом (метод строительства коммунизма в СССР), обнажил их кретиническую суть. Раскулачивание в рамках коллективизации, то есть ликвидация зажиточных крестьянских хозяйств (кулаков), изъятие их имущества с дальнейшей депортацией крестьян в отдалённые районы страны было произволом власти большевиков. Ирония заключается в том, что их идолы Маркс и Энгельс в своё время предостерегали от подобного безрассудства, назвав это саркастически «казарменным коммунизмом»!

Большевики тогда не просто конфисковали земли, скот и другие имущества у кулаков, во имя каких-то абстрактных целей. Отнюдь! В действительности же, разоряя своих «классовых врагов», они вытравили из наших предков зачатки рыночной культуры. Ведь кыргызы к тому времени так и не успели в полной мере окунуться в мир рынка. Прежде нас настигло иго: сначала Российской империи, а затем и «большевизии», как различные формы колонизации. 

Но и до этого нашего «аншлюса» отважные, но наивные горцы с большой неловкостью соприкасались с восточными городскими рынками соседних оседлых народов. А во времена Великого шёлкового пути они в лучшем случае были одним из многочисленных звеньев на караванном пути, а не, разумеется, бенефициарами этого грандиозного проекта. 

Истребление элиты, лучших представителей народа, как «антисоветских элементов», на заре СССР (большой террор), привело в итоге к появлению Homo soveticus , коллективного существа (воистину безликого монстра). 

На костях жертв военного коммунизма и сталинских репрессий явилось новое царство - однообразный край, принадлежащий Молоху. 

Номенклатура и позже оказалась неспособна переосмыслить роль рыночной экономики в развитии государства и её абсолютную незаменимость в этом деле . Любая альтернатива ей – либо откровенное надувательство, либо всего лишь очередная абстрактная теория, пригодная исключительно для изучения в академических дисциплинах. Во всех остальных случаях, если речь идёт об экономическом буме того или иного государства, значит, оно несомненно интегрировано в рынок. Рынка не может не быть! Там, где официально его нет, там, следовательно, есть «чёрный рынок». Нужно быть клиническим идиотом, чтобы не понимать эту элементарную вещь.  

Всякое подобие бизнеса в СССР клеймилось спекуляцией, и всякий несчастный, пытающийся где-то что-то «толкнуть», назывался «спекулянтом». И совершенно естественно, что в таких стерильных условиях не могли возникнуть люди, которые всерьёз разбирались в экономике и бизнесе. Откуда им было взяться?! Поэтому неудивительно, что после развала Союза мы столь стремительно погрузились в пучину мрака. 

Другое дело - коммунистический Китай. После «Политики Большого скачка» и «культурной революции» сумасбродного Мао, обернувшихся настоящей катастрофой для китайского народа, КНР смог оправиться и вступить в путь экономического развития только благодаря «Политике реформ и открытости» Дэн Сяопина, разрешавшей частную собственность и интегрировавшей страну в рыночную экономику. Отчасти это было заимствованием идей НЭПа , но исполнено с куда большим успехом. Плодотворность и эффективность Поднебесной, конечно, поражает воображение. Знаменитая фраза китайского реформатора «Не важно, какого кот цвета — черный он или белый. Хороший кот тот, который ловит мышей» стала настоящим лозунгом для воспрянувшего Китая. Суть этих слов заключалась в том, что нужно руководствоваться не только политическими целями, но прежде всего практическими. Ведь, как говорил Дэн Сяопин, «в реальной жизни не всё является классовой борьбой». И свои идеи о «социалистической рыночной экономике» Дэн Сяопин закреплял цитатой из Маркса: «Практика — главный критерий истины».

Можно как угодно относиться к политической составляющей Китая, но одно бесспорно – никакие экономические реформы не достигли бы успеха там без возможности развития частной собственности и интеграции страны в мировой рынок!

4. Почему у нас нет влиятельных бизнес-гуру международного масштаба?

В сфере экономической теории и бизнес-образования в нашем обществе по сию пору не появляются значимые теоретики, способные втолковать аудитории, что такое рынок и бизнес. Что же это за звери? По этой причине нам приходится довольствоваться лишь рассказами личных примеров практиков. Причин скудости бизнес-идей, примитивности и безнадёжной вторичности нарративов, мне кажется, здесь две: 

• У практиков недостаток соответствующего образования, подчас отсутствие реальных знаний. И, как следствие, у них обнаруживается косноязычие.

• А теоретики, пусть даже получившие образование за границей, в большинстве случаев ограничены узким направлением, специализируясь в одном деле. Это не позволяет им видеть и анализировать явления в исторической перспективе. 

Совсем иначе обстоят дела с зарубежаными экспертами , носителями грандиозных идей, теорий и обладателями колоссального практического опыта. Это уже, говоря образно, - крупные рыбы мирового океана. И, естественно, нечеловечески сложно конкурировать с теми, кто сведущ в тонкостях и нюансах бизнеса.

Всё это означает, что без широкого кругозора, знания основ гуманитарных и естественных наук, немыслимо повышение бизнес-грамотности и становление человеком хоть сколько-нибудь весомым экспертом. Ведь бизнес – не только коммерция, это ещё культура и наука, требующая обширных знаний.

5. Как проявляется дух жаратмана в современном Кыргызстане?

В сфере науки, культуры и искусства, к несчастью, дух жаратмана проявляется совсем слабо. Сказываются отсутствие знаний и средств, с одной стороны, практики соприкосновения с глобальным миром – с другой. Разве что благодаря частным студиям процветает индустрия кино, но с точки зрения художественной, эстетической, продукция этих студий неизменно остаётся вторичной. В целом развивается, но всё ещё сохраняет феноменальную «местечковость» шоу-бизнес. Самое печальное – не развивается должным образом академическое искусство.

Без культурной интеграции в мировое сообщество не может состояться ни один народ. Отсутствие подлинного экзистенциального опыта соприкосновения с мировой культурой наглядно демонстрирует убогость человека. А если человек занимается творчеством, но при этом не находится в диалоге с мировой культурой, он обречён продуцировать фиктивное искусство, то есть создавать симулякры . 

Если говорить о массовой культуре, то исключение разве что составляют представители масс-медиа, то есть независимые журналисты интернет-изданий, блогеры и пр. В этой среде немало прогрессивных авторов и проектов. 

Нельзя не упомянуть наших спортсменов, вышедших на мировой уровень. Настоящей гордостью народа стала целая плеяда атлетов-самородков: Акжол “Акула” Махмудов, Жоламан Шаршенбеков, Айсулуу Тыныбекова, Мунарбек Сейитбек уулу, Мээрим Жуманазарова, Мыктыбек Оролбай. Ну и конечно же наша главная звёздочка – великая и непревзойдённая Валентина Шевченко! Легенда мирового спорта уровня Пакьяо, Ферстаппена, Фелпса и С. Уильямс.

Больших успехов на международной арене достигают наши киберспортсмены...   

Носителями духа жаратмана, при всей критике, приведённой в предыдущей главе, являются представители различных отраслей отечественного бизнеса. Наши соотечественники смогли создать разнообразные бренды в масштабах Центральной Азии: «Шоро», «Dordoi» «Kyrgyz Concept», «Kulikov», «Ololo», «I DO MARKETING», «Айнекстан. Group Company», «Тойбосс» и мн. др. Есть также развивающиеся компании с большим потенциалом, наподобие «Matkasym», окрещённой уже кыргызским IKEA. Все, конечно, не перечислишь.

Особняком в истории отечественного предпринимательства стоят «Supara» и «Kara Bulak» (Ыштык мончо). 

Бурными темпами развивается лёгкая промышленность. Наблюдается небывалый подъём строительного сектора. 20-е годы оказались пиком его активности, судя по стремительному развитию этого бизнеса.

Так, на сегодняшний день именно сфера бизнеса представляет собой костяк экономической жизни нашей страны. Так и должно быть при рыночной экономике. 

В деятельности вышеперечисленных компаний проявляется дух жаратмана. 

Благодаря местным энтузиастам развиваются различные виды туризма. Нельзя не отметить подъем сельского хозяйства и кулинарного бизнеса. Происходит развитие IT-сектора. Также вполне на сносном уровне находятся частные учебные заведения, если рассматривать их в сравнении с ВУЗами и школами соседних стран. С государственными же как всегда беда. Исключение сейчас составляет, пожалуй, лишь медакадемия. 

Всё лучшее у нас появляется благодаря частникам! И им мы обязаны тем, что наша страна начала постепенно преобразовываться. 

6. Жаратман как идеал человека, который кыргызы могут предложить миру

Вовсе не я придал особое значение слову жаратман в контексте современности, а люди, упомянутые мною в первой главе. Мне не нужна чужая слава. Я лишь увидел огромный потенциал этого понятия и осмелился конвертировать его в философскую концепцию и этический кодекс.  

В этом качестве жаратман определённо заслуживает того, чтобы его вывели на авансцену общественной жизни не только в Кыргызстане, но и во всём мире. Он вполне годен для такой значительной роли. И это не вздор. 

Есть нечто особенное в нашем народе и в нашей стране. Мы - горцы. Вольница – наша стихия. У нас за три десятилетия случились три революции, пять или шесть раз (я уже сбился со счёту) сменилась власть, что совершенно немыслимо для соседних государств. Мы первыми в Центральной Азии создали парламентскую республику, пусть и с большими недостатками. У нас президентом была женщина. Уже сложновато будет совсем отнять у нашего народа демократию. Пусть мы её доподлинно не достигли, но у нас всё же «состоялось рандеву с ней»! Другие даже ещё не успели познакомиться с этой музой просвещённых политиков. 

Наша историческая судьба, наша политическая судьба, судьба нашей культуры («Манас» и Ч. Айтматов) отмечены знаком жаратмана. Это надо помнить, и этим надо дорожить. Нельзя разменивать наше богатство. 

 Жаратман, эта квинтэссенция духа Кыргызстана, требует от нас прогресса. 

В этом плане, жаратман вполне может стать идеологией нашей страны - воплощением в политике и дипломатии воли и духа кыргызского народа. Идеологией в том самом смысле, в каком, можно сказать, является таковой для США «американская мечта».

Мы могли бы транслировать миру идею жаратмана и заражать ею других. Ведь самое лучшее в ней то, что, вместе с самобытностью и аутентичностью, она, в то же время, совершенно космополитична. То, что нужно в эпоху глобализации!

За годы независимости наши руководители пробовали внедрить в нашу жизнь столько нежизнеспособных идей в качестве государственных идеологий, скорополительно принимали соответствующие документы на высоком уровне, но ничего из этого не прижилось в обществе. Все их потуги в этом направлении, в конечном счёте, обернулись тем, что пополнили собой не кладезь человеческой мудрости, а лишь кипы макулатуры. 

 Как и всегда всё лучшее в нашей истории появлялось не сверху (директивно), а снизу - произростало из толщи самого народа. 

Говорят, кыргызы – ленивый народ. Быть может. Но я думаю, что это пагубное качество в большей степени имеет отношение к старшему поколению (homo soveticus). Они – подменыши. История сыграла с ними злую шутку. Они - итог семидесятилетнего жестокого эксперимента над человеческой природой. В результате отрицательной селекции (манкуртизации) появилось несколько поколений советских людей, с перевёрнутой системой ценностей в голове. Основная черта большинства представителей этих поколений – отсутствие критического мышления. Отсюда идолопоклонство перед образами вождей пролетариата. 

Homo soveticus – не субъект, а объект. Он словно персонаж, находящийся в чужом вязком сне. У него отсутствует воля. Он поглощен пространством.  

Отсутствие частной инициативы, частной собственности, частного сектора экономики делает человека безвольным и безынициативным. Так, в немотивированном человеке возникают холуйство и лень.

Утверждение Маркса о том, что в первобытном обществе не было частной собственности – это абсолютный бред! Частная собственность была всегда! Если угодно, она является главной компонентой человеческого (и общественного) бытия. Поэтому марксизм, именно в этом отношении, - переливание из пустого в порожнее. Ведь нельзя построить нечто из ничего. По мнению Маркса (и его сподвижника Энгельса), человечество, по сути, должно вернуться к тому «первобытному состоянию», когда отсутствовала частная собственность. Поскольку, по Марксу, конечная цель развития человеческого общества - коммунизм. А что получилось в итоге? Абсолютно ничего! Потому что, хотим мы того или нет, коммунизм – нонсенс. 

Экономические теории Маркса не выдержали проверку временем. Марксизм на практике оказался несостоятельным. 

Советский человек с философской, политической, экономической точек зрения – Чудовище Франкенштейна. Существо вроде бы живое, но не вполне.

У него отняли волю, основной источник мыслительной деятельности и свободы человека. А без воли человек – недоразумение. 

За относительной политической (но не экономической) либерализацией во времена «хрущёвской оттепели» последовал рассвет культуры. Кстати говоря, именно тогда и зажглась звезда Ч. Айтматова на литературном небосклоне. В итоге эти «шестидесятники» (философы, поэты, писатели, художники, кинематографисты) и привели общество к «Перестройке», поменяв его сознание. Не будь их, не было бы никакой демократии.

Владимир Сорокин не случайно сказал, перефразируя Чехова, что по капле выдавливает из себя «совка». Нельзя в одночасье поменять сознание огромного количества людей. Это очень сложная задача. Во многом утопическая. Только у отдельных представителей старшего поколения произошла внутренняя трансформация и совковость стала рудиментом для них. А у большинства по-прежнему фантомные боли по поводу её утраты. Но поразительно то, что даже у поколения Y появляются атавизмы. 

Как вылечивать человека от совко-малярии? Я бы предложил внедрять в общество принципы «Протестантской трудовой этики» (опустим религиозную составляющую). Абсолютно не случайно, что страны с самой развитой в мире экономикой, культурой и наукой именно те, где она стала фундаментом государства.

 У любого общественного процесса, движущегося в позитивном направлении, чтобы не возникли сбои, сначала должна устояться основа: институты, традиции, формирование тех или иных школ. Так действует причинно-следственная связь. И здравый смысл. 

 Как я уже сказал выше, у нас в Кыргызстане была демократия, парламентаризм, но не утвердились демократические институты и традиции. А без них не может выкристализоваться открытое общество. Многое скошено. И мы сейчас как перекати-поле, уносящееся вихрем.

 Но не будем впадать в уныние. Возможно, не всё ещё потеряно. Ведь подобные политические качели сейчас происходят не только у нас, но и во всём мире. Цивилизованный мир правеет. К власти приходят популисты. Таковы веяния времени. 

Не лучшим образом сейчас обстаят у нас дела с правосознанием и толерантностью. Но всё это поправимо. Есть два бича цивилизации – национализм и религиозный фундаментализм. Если с первым у нас всё вроде бы исправно, то по поводу второго уже возникают множество тревожных вопросов. И нужно быть очень осторожными с этой проблемой. Необходимо избежать религиозной нетерпимости и политизации ислама в обществе. Иначе, это приведёт к гуманитарной катастрофе. Ограничение человеческого сознания всегда ведёт к непоправимым последствиям.

«В стоянке человека» Фазиль Искандер писал: «Что ты можешь сделать для страны, когда ничего не можешь? Делай себя!» Всё преходяще. Эти времена пройдут, наступят другие. И мы должны приблизить их с помощью нравственных добродетелей и принципов жаратмана. Во всём, что мы делаем, следовать идее жаратман. Это - панацея не только для отдельных лиц, но и для всего народа, для страны.

Нет, кыргызы не ленивый народ! Нисколько! Кыргызы – народ-жаратман!

 И мы можем транслировать это миру. Можем конвертировать концепцию жаратман в идеологию. Популяризировать её. Учить ею других быть жаратманами. Огромное счастье, что у нас зародилась эта концепция. Ведь даже самым незаурядным и неутомимым бизнес-учителям из соседних стран не удаётся создать ничего подобного. Можно привести в пример Маргулана Сейсембаева с его “Кайдзэн технологией”. Ведь это, при всей талантливости трактовки, пережёвывание того, что было создано уже другим. 

Наличие идеи жаратман означает, что мы не просто потребители чужих нарративов, но создатели собственных. Жаратман – наша парадигма, наш базис. И наш идеал, которому можем приобщить весь мир.  

Самое время повысить планку и самим соответствовать ей.

Улук Уракунофф