Постоянная международная Алтаистическая конференция 46-е Собрание. Анкара, Турция, июнь 22-27. 2003 г. Научный доклад. Дастан Сарыгулов

Трагедия 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке и последующие со бытия на планете показали, что с развалом СССР, исчезновением коммунистической угрозы и завершением противостояния двух мо гучих держав, мир не стал более спокойным и процветающим. Однополюсный мир не стал более устойчивым.

Глобальные проблемы экологии, международного экстремизма, терроризма, наркомании, СПИДа, коррупции, преступности, всеобщей дегуманизации и всепланетарного неравенства людей свидетельствуют о том, что человечество ещё не поняло глубинных причин их возникновения и в силу этого - не знает путей их решения.

Это связано с тремя главными обстоятельствами, до этого не имевшими место в истории человеческой цивилизации.

Первое.

До начала ХХ века человечество представляло относительно самостоятельные, автономно-локальные очаги развития, ограниченные границами государств, империй и континентов.

К началу XXI века вся планета, все её континенты, государства и народы оказались (независимо от воли и желания) объединенными общими экономическими, финансовыми, торговыми, политическими, экологическими, преступно криминальными, коррумпированно-наркотическими и другими связями.

Процессы глобализации паутиной оплели народы, куль туры, религии, традиции, де-факто объединив мир в единое мега-общество, которое никогда ранее не существовало, но которому присуши свои цели, задачи, причинно-следственные связи, внутренняя логика развития и существования. Попытки сильнейших держав мира влиять на мега общество с позиции, оправдавших в рамках своих государств понятий, методов и подходов, все меньше дают положительных результатов.

Это вполне закономерно, т.к. мега общество имеет другую природу, иные правила и законы своего существования и развития, требует фундаментально нового мышления и новых понятий, новой философии и нового миропонимания, к чему сегодня политики в большинстве не готовы.

Второе.

Впервые за всю историю планеты Природа (а значит сам Всевышний Творец) стала решающим фактором в дальнейшей судьбе человечества (парниковый эффект, озоновые дыры, истощение ресурсов, массовое загрязнение вод, почв, атмосферы т.п.).

Уже сама Природа отторгает заблуждения, ошибки и по роки человечества, включая идеологию капитализма, суть которой состоит в неограниченном обогащении и расточительстве (в ущерб Природе, будущим поколениям, морали и нравственности).

Впервые за всю историю человечества время также стало доминирующим фактором, определяющим его развитие, т.к. несвоевременное решение проблем делает их (в политике, экономике, финансах, экологии и т.д.) необратимыми и в силу этого - непоправимыми.

Мир успевает измениться прежде, чем появляется тот или иной научный взгляд или концепция, его объясняющая.

Третье.

Численность людей на планете также впервые становится решающим фактором. Если она за 18 веков нашей эры возросла с 230млн. до 900 млн. человек, то только за последние два столетия превысила 7,5 миллиарда.

Естественно, все социальные, экономические, политические, нравственные и моральные проблемы катастрофически возрастают пропорционально численности населения планеты, которое стремительно приближается к критической черте. И если человечество не осознает и не поймет суть мега общества, правила нормы проживания, не примет исключительных по своей новизне мер, по изменению организации и управления миром, его ожидает неминуемое саморазрушение. Процессы дегуманизации к концу XX века стали чумой, охватившей всё человечество. Масштабы бездуховность, аморальности и беспринципности людей перевели нравственные категории в разряд экономических, социальных, политических, сделав их неумолимым фактором, определяющим судьбу человечества. Жизнь всё больше доказывает, что бездуховность, аморальность, безнравственность для семьи, для общества, для государства и всего человечества экономически, политически и социально не выгодны, разорительны и убыточны.

Жить по моральным и нравственным нормам - наиболее рационально, эффективно, выгодно и в вопросе решения глобальных проблем, ему нет другой альтернативы. Таким образом, изложенные новые обстоятельства, в сочетании с нарастающей остротой и всеобъемлющим характером глобальных проблем современности, наглядно убеждают в том, что в рамках сложившихся за последние два тысячелетия миропонимания, нашедшего своё отражение в мировых религиях, философских, общественных, исторических, естественных и прикладных науках, уже оказывается невозможным найти пути выхода из многих тупиковых ситуаций, в которых оказалось сегодня всё человечество.

Очевидно, что сама жизнь и время вынуждают нас пере смотреть фундаментальные и базовые понятия на мир, материю и дух, общество, их причинно-следственные связи, пред назначение самого человека и смысл его жизни.

Естественно встаёт вопрос: Как и в каком направлении это должно быть сделано?

Именно в контексте этого основного вопроса современности хотел бы остановиться на тенгрианстве - мировоззрении, мировосприятии и образе жизни алтайских народов начального периода их миграции с исторической родины - Алтая, который, скорее всего начался не позже VII тысячелетия до нашей эры. Каким же видится выбор новой стратегии человеческого существования, нового понимания смысла жизни, се ценностей и приоритетов? Не только политикам, учёным, общественным деятелям, но что более важно простым людям и всему человечеству пред стоит совершить два революционных изменения в своём сознании и мышлении.

Тысячелетиями человечество было убеждено, что солнце и планеты вращаются вокруг Земли. Коперник, заявивший, что Земля вращается вокруг Солнца, был чуть ли не сожжен на костре.

Это всем известно. Ситуация повторяется. И сегодня про должает господствовать твёрдое убеждение, что Человек-самая высшая ценность в этом мире, а Природа - второстепенное по отношению к нему, что Человек - высшее создание (подразумевается, что Природа не живая по сравнению с ним).

Человек поставлен в центр этого мира, вокруг которого Природа должна «вращаться». Почти как в птоломеевской картине мира.

Антропоцентризм, к господству которого в восприятии мира привели две мировые антропоморфистские религии, на заре своего становления сыграл революционную роль в пре одолении человеком слепого и рабского поклонения перед не объяснимыми силами природы, привёл в последующем к раз витию науки и техники. Но в последние три столетия торжество научно-технического прогресса стало причиной засилья сугубо материалистического (а порой и механического) взгляда на Природу, общество и самого человека в целом. В силу обстоятельств, сегодня человечество оказалось в

состоянии безрассудной, жестокой и глупой, но официально объявленной им войны против Природы, а значит - против самого Всевышнего.

Поставив в жизни выше всего материальные ценности, эгоизм, расточительство, индивидуализм, почти не ограниченные права и свободу личности, неуëмное потребительство, став жадным и алчным, B погоне за богатством, властью и удовольствиями, человек вступил в столкновение и противостояние с самой Природой.

Конечно, в этой войне человечество обречено. Исход её причем не в далеком будущем, очевиден: в лучшем случае поражение с тяжелыми потерями, в худшем - гибель человеческого рода.

Поэтому старое миропонимание должно быть изменено на прямо противоположное: человек - всего лишь малая частица природы, неразрывно с ней связанная внешними (видимыми) и внутренними (невидимыми) - связями (на уровне ядерных, магнитных, гравитационных и других полей). Следовательно, как и в Тенгрианстве, после Всевышнего должна быть поставлена Природа, а не Человек, и антропоцентризм должен смениться экоцентристским мировоззрением и пониманием мира.

Это суть первого революционного изменя в мышлении, которое предстоит свершить людям. Всевышняя сила Тенгир, никогда не уподоблялся чело веку. Природа никогда не воспринималась мёртвой и стоя щей ниже человека, наоборот - растения, вода, деревья считались живыми.

Со времени своего появления на Земле и по сей день человек понимается только как то, что воспринимается физически - его тело, органы и т.д.

При этом Душа его считается понятием философско-нравственно-религиозным, не материальным, не существующим.

Исходя из такого механического взгляда и понимания чело века (особенно доминируемого на Западе), считается, что для него важнее всего пища, одежда, жилище и удовольствия. Второе революционное изменение, необходимое в сознании людей, состоит в том, чтобы поменять это понимание на прямо противоположное: Душа (и всё, что с ней связано) - есть суть, «ядро>> чело века. Она реально существует как физическое явление, материализующееся в виде, возможно, энергетического поля, являющегося составной частью (наряду с гравитационным, электромагнитным, тепловым, ядерным и другими полями) единого поля, определяющего многообразие всех процессов Вселенной.

Это предположение согласуется с теорией единого поля, созданного кыргызским учёным, физиком-теоретиком С.Кадыровым.

Непризнание и игнорирование Духовного составляющего, характеризуемого и отражаемого понятиями нравственности, морали и этики, превратили большинство людей в XXI веке в жестоких варваров и разрушителей, сделав человеческий мир тяжело больным Духовно и психически. B Тенгрианстве душа человека понималась как неоспоримая реальность, в силу чего духовные качества-Честь, Совесть. Достоинство, Мужество, Смелость и др. ставились и ценились выше материальных благ.

Высшим качеством Всевышнего считали его равное отношение ко всему, как к живому и неживому - от слова «ТЕНГ», а конец слова ИР означал его необъятность (отсюда происхождение слова ТЕНГИР). Десятью пороками, которые не прощались Тенгиром, считались:

убийство воровство разврат - обман – зависть сплетни-неверие людям-ссора-нанесение обид – неправедные мысли.

В силу этого многие народы Алтайской общности, в частности кыргызы, казахи, кыпчаки и др., никогда за всю свою дли тельную историю не знали рабовладения, феодализма (т.к. земли и пастбища находились в общественной собственности), расизма, дискриминации женщин, наркомании, алкоголизма, проституции, беспризорных детей.

У кочевых тюркских народов, в частности кыргызов, хака сов и др., не было монархии или деспотических режимов.

Верховная власть никогда не наследовалась, она всегда была выборной, в которой участвовало всё взросло население.

Правители нарушившие обычаи и традиции предков, смещались с должности.

Судопроизводство осуществлялось на основе обычаев, имевших силу закона.

Как и тысячи лет назад, и сегодня Законы регулируют, в основном, имущественные отношения между людьми и государством, при этом их главной сутью является ограничение алчности, обуздание беспредельной человеческой жадности, эгоизма, стремления к наживе и обогащению. Но Законы не могут заставить людей стать добрее, милосерднее, отзывчивее, сострадательнее, честнее, порядочнее и человечнее.

Законы не могут сделать людей более духовными, нравственными и решить проблемы дегуманизации человека, очерствления и омертвления его души, наркомании, экологии, алкоголизма, коррупции, людского равнодушия и без различия, по своей разрушительной силе ставшими страшнее оружия массового уничтожения, в отличие от которого оно по ражает будущие, ещё не родившиеся, поколения человечества.

Действия законов ограничены границами государств, но поскольку многие проблемы современности стали международными, надеяться на их решения силой законов становится проблематичным.

Нет спору, всё усложняющиеся и разрастающиеся хозяйственные, торгово-экономические связи вынуждают принимать все больше и больше новых законов.

Но оправданна ли фетишизация законов и контрактов (особенно - брачных), фанатичная вера в которых, столь при сущее странам Запада, уже напоминает идолопоклонство древних времён. Ведь законы, принимаемые людьми, изначально несовершенны. Их исполнение рассчитано на угрозу насилия и наказания (штрафами, лишением свободы, уголовным преследованием и т. д.).

Контроль за соблюдением законов и их исполнением пору чается десяткам тысяч государственных чиновников, вносящих элементы субъективизма в их понимание. Неизбежный субъективизм повсеместно становится источником коррупции. Следовательно, законы, принимаемые людьми, изначально не могут быть надежным и единственным механизмом, регулирующим общества, определяющим нормы и правила взаимоотношения людей.

В обществе, в котором установлен культ закона, господствует сила принуждения и страх наказания, и почти исчезает сила морали, совести, внутреннего убеждения. Это тупиковый путь в решении глобальных проблем современности.

Вряд ли законами можно преодолеть безумное расточительство и немыслимое потребительство, умопомрачительный вещизм, присущий сегодня многим развитым странам. Решение многих проблем современного мира возможно таким механизмом, в основе которого будут стоять вечные и не преходящие понятия Чести, Достоинства, Порядочности. Доброты, сочувствия, сострадания, которые составляют ценности морали и нравственности, ответственности человека перед Всевышним и своей Совестью. Эти законы Природы. Тенгира не может отменить ни один

парламент, ни один президент в мире. Ведь парламентские законы - наиболее дорогой и наименее эффективный способ регулирования жизни современного общества, по сравнению с моральными и духовно-нравственными нормами, заложенными в народных обычаях и традициях, которые есть практические знания, накопленные в течение тысячелетий далёкими предками. Одним из фундаментальных положений Тенгрианства является вера в то, что Всевышний создал всех людей равными. Имущественные и, социальные и другие виды неравенства - не от Тенгира, Всевышнего, а порождение и результат несовершенной, порочной организации общественного устройства и плохого управления им, верили наши предки.

Этим объясняется их удивительная веротерпимость, гостеприимство, доброжелательность и радушие, ставшие характер ной особенностью почти всех алтайских народов.

Мировоззрение Тенгрианства сложилось и получило широкое распространение ещё в глубокой древности, о чём свиде тельствуют археологические находки древней Мессопотамии.

Профессор Чикагского университета г-н Лео Оппенхейм в своей книге «Древняя Месопотамия» пишет о том, что жители Месопотамиин считали царскую власть божественного происхождения. В Вавилонии со времен Саргона Аккадского н вплоть до периода Хаммурапи имя царя часто писалось с де терминативом Тенгир-Бог». Значит, уже в XXIV веке до нашей эры Тенгир понимался как Всевышняя сила. Близость тюркских языков с текстами шумерской, эламской клинописей, схожесть по звучанию и смыслу слов из языка майя, параллели в области фонетики, морфологии и лексики языка этрусских надписей вряд ли являются простой случайностью.

Родство этих языков, которое сегодня в научном мире кажется неубедительным, в случае глубоких исследований может раскрыть немало белых пятен в древней истории человечества.

При общности базовых идей и концепций Тенгрианства, его мифология, ритуально-обрядовое содержание различались в силу влияния времени, мировых религий, образа жизни и географии миграции алтайских народов. Сильнее всего Тенгрианство сохранилось у кочевых народов Центральной Азии, в частности - кыргызов и казахов.

Причина, видимо в том, что мировоззрение Тенгрианства по духу более созвучно и логически едино с кочевым образом жизни.

В течение тысячелетий время и экстремальная по своим обстоятельствам кочевая жизнь, особенно в условиях высокогорья, отбрасывали всё лишнее, громоздкое, сложное, до предела упрощая, делая рациональным содержание, суть II обрядовость Тенгрианства.

В силу этого, мировоззрение Тенгрианства воедино и неразрывно слилось с бытом, культурой, обычаями и традициями, став образом жизни кочевых народов, какими до начала XX века оставались и кыргызы, один из древнейших народов Централь ной Азии, в прошлом входивший Алтайских народов.

Очень кратко о кочевом образе жизни (на примере кыргы зов, сохранивших мировоззрение Тенгрианства до начала XX века). В суровых условиях высокогорья он исключал антропоцентризм, человек ни при каких обстоятельствах не мог себя поставить выше Природы. Экоцентризм был единственно возможным мировосприятием. Постоянные перекочевки исключали вещизм, люди вы нуждены были обходиться самыми минимальными потребностями, т.к. каждая неоправданная вещь становилась непомерной обузой.

В силу этого крохоборство, накопительство, мещанство было чуждо кочевникам. Они не были рабами вещей или сотен всевозможных желаний (что характерно сегодня для большинства жителей городов) в условиях кочевой жизни интересы коллектива, семьи, рода всегда были выше индивидуальных. Человек в одиночку был практически обреченным.

Кочевники не могли постоянно перевозить с собой большие запасы (дров, муки и всего необходимого). Соответственно, экономность, бережливость, рациональность, умение обходиться минимальными потребностями становились чертой характера.

Кочевая жизнь сурово наказывала человека за каждую его небрежность, безалаберность, ошибку, оплошность. Рас плата была суровой - потеря жизни, свободы, имущества или чести и достоинства, уважения, что означало презрение со стороны соплеменников. Это воспитывало чувство высокой ответственности.

Равнодушие, безразличие, высокомерие, чванство, злопамятность исключались, т.к. они снижали возможность выживания и продолжения рода. Монархия или деспотия отторгались самой жизнью, так как:

во-первых, в условиях постоянных перекочёвок невозможно было иметь мощный репрессивный аппарат (тюрьмы, полицию и т.д.); во-вторых, необходимость выживания вынуждала кочевников идти на решительные меры по отстранению от власти слабого или деспотического предводителя.

Социальное неравенство, несправедливость, необъективность или что-нибудь иное, что вызывало внутреннее недовольство, напряженность и приводило к ослаблению рода, племени, кончались для людей роковыми последствиями. В силу этого, необходимость выживания и борьба за сохранение рода, племени, в целях консолидации внутренних сил, не допускала конфликтов, обеспечивая справедливость, равенство и сплочённость соплеменников. В совокупности всех этих обстоятельств духовные и нравственные ценности стояли выше материальных благ. Между человеком и Всевышним не было посредников, отсутствовали сословие священнослужителей, святые книги, церкви, мечети.

Заповеди Тенгрианства, войдя в обычаи, традиции, нормы поведения, становились внутренним убеждением, образом мышления и повседневной жизни кочевников.

Краткое, тезисное изложение сути Тенгрианства, мировоззрения и образа жизни многих алтайских народов, на примере кочевников Центральной Азии - кыргызов, не означает призыва к прошлому или его идеализации.

Но несомненно то, что в поисках выхода из кризисных ситуаций современности, опыт и наследие наших далёких предков народов Алтая, заслуживает более детального внимания и скрупулёзного изучения.

Их переосмысление с позиций реалий ХХI века принесет пользу если не всему человечеству, то хотя бы нынешним потомкам Алтайских народов, т.к. использование могучей энергии наших древнейших корней - залог дальнейшего успеха, процветания и благополучия.

Глобальные проблемы современности - не от Всевышнего, не от Природы, они не явились к нам из Космоса. Они есть закономерное следствие заблуждений и ошибок прошлых и нынешних поколений людей, порочного управления странами и народами, неверного понимания сути человека, его природы и современного мира в целом.

В глубокой основе этих проблем лежат доставшиеся нам в наследство от прошлого человеческий, национальный, региональный, государственный, корпоративный, континентальный, партийный, религиозный эгоизм и амбициозность.

Глобальное неравенство людей и глобальная, социальная несправедливость на планете, проблемы экологии, до шедшие до критической черты разрушения человеком среды своего обитания (в отдельных случаях - уже необратимого раз рушения), дегуманизация, превратившая духовные и морально-нравственные понятия в категорию экономических, социальных и политических проблем - вот основные задачи, от решения которых сегодня зависит судьба человечества.

Масштабность этих проблем такова, что ни одно государство мира, даже самое мощное уже не в состоянии с ними справиться в одиночку.

Глобальный, всепланетарный характер проблем может быть решён только объединением усилий стран и народов всей планеты. Но возможно ли это, а если возможно то на какой основе и на какой идее? На каких принципах и условиях?

Мировые религии в силу их консервативности, догматичности и фундаментальных концепциях, уже не отвечающих реалиям ХХI века, вряд ли смогут предложить такие идеи и концепции. Исходя из горького, полного потрясений и ужасающих жертв предыдущего опыта человечества, и на основе фундаментальных принципов и понятий Тенгрианства, принципы и философия нового миропонимания, отвечающая сути мегаобщества, представляются следующими:

обуздание эгоизма любого государства в той мере, в которой это достаточно для отказа им от верховенства и приоритета своих интересов над интересами мегаобщества:

- признание Природы и сохранения всей экосистемы Земли высшей ценностью мегаобщества, её общим достоянием, целью и главным условием своего существования;

фундаментальными и нерушимыми принципами и нормами жизни мегаобщества должны стать приверженность и соблюдение Равенства, Истины и Справедливости (в экономике, политике и др. вопросах международной жизни);

- отказ от силовых методов решения вопросов, применения любых видов оружия, вмешательства во внутренние дела любого государства, недопущение навязывания форм общественно политического устройства и путей развития:

- уважение к истории, культуре, обычаям и традициям, религиозным убеждениям любого народа, независимо от их численности и экономического состояния: - признание истинными причинами негативных явлений:

наркомании, коррупции, преступности дегуманизацию мегаобщтва, потерю духовных, нравственных и общечеловеческих ценностей;

- необходимость переосмысления и наполнения новым содержаниям фундаментальных представлений и понятий, таких как материя, дух, религия, культура, наука, цивилизация и др. в контексте вызовов и требований третьего тысячелетия, в интересах понимания внутренней логики существования и развития мегаобщества.

Справедливость и равенство в планетарном масштабе это то, к чему идëт всё человечество. Это объективный закон, который постоянно подтверждался до этого всей человеческой историей и его горьким опытом.

Весь вопрос - во времени и в той цене, которую за это заплатят люди, народы и государства планеты.

Дастан Сарыгулов, политик, экс-госсекратарь

Источник: NazarNews.kg