К вопросу об историзме в эпосе «Манас»

Кыргызы – это народ, внесший свой неоценимый вклад в развитие человечества, создав уникальное произведение искусства, эпос «Манас», прежде всего, представляющий историческую эпопею, повествующую историю народа c седой древности до эпохи Тагай бия, охватывая все аспекты жизни кочевников Центральной Азии.

Эпос «Манас» представляет собой историческую эпопею кыргызов, народа, который в своей истории пережил все тяготы степной жизни, вышел победителем в борьбе за свое место под солнцем, построил свою национальную государственность и отстоял ее независимость, тем самым, доказав миру свое величие, мудрость, любовь к прогрессу и процветанию.

В эпосе «Манас» отражено историческое прошлое кыргызского народа, его история, культура, обычаи, традиции, менталитет, философия, основанная на тенгрианстве. Поэтому в «Манасе» обнаруживаются исторические события, произошедшие в Центральной Азии с участием кыргызов от седой древности до эпохи хунну, древних тюрков, енисейских кыргызов, караханидов, кара китаев, монголов, ойрот-калмаков и других исторических периодов, которые хоть и с напластованием, но все же получили отражение в великом сказании.

Отметим, что поздние версии эпоса «Манас» намного отличаются от той версии, которая отражена в книге С.Ахсикенди «Маджму ат-Таварих», который в большинстве своем посвящен эпохе возрождения кыргызского народа в период Мухаммеда Кыргыза. В связи с этим сама идея написания книги и включение в нее эпоса «Манас» имело политический характер. В данный период кыргызской политической элите было необходимо пропагандировать себя как правителей и вождей, ведущих свой народ к победе и независимости от власти чингизидов. Необходимо было показать кыргызов как истинных мусульман, над которыми правит древний аристократический клан тагаидов в лице Мухаммеда Кыргыза (Тагай бий), который достоин претендовать на власть в Моголистане. В связи с чем С.Ахсикенди в своей книге попытался включить в нее основные события из истории Золотой Орды и Моголистана, происходившие в эпоху Токтамыш хана, который представлен как основной союзник моголистанского князя Анга торе, Салучи Булгачи и эпических героев предводителя кыргызов Манаса, Ак Тимур кыпчака, Ульмас Кулана и др.

В отличие от версии древнего кыргызского сказания С.Ахсикенди, позднейшие варианты эпоса «Манас» представляют произведения искусства, обогащенные художественным замыслом и описанием поистине великого народного творения с напластованиями и сюжетной канвой, отражавших исторические эпохи, оставившие свой след в народной памяти кыргызов.

Центральное место в великом сказании «Манас» занимает идея национальной государственности, пронизанная от первых строк эпоса до конца. В сказании воплощение в жизнь идеи построения независимой национальной государственности освещается путем преодоления общенационального трагизма народа; сюжетная канва эпоса, концентрируя внимание слушателей и читателей на нем, усиливает интерес к великому произведению искусства, повышает чувство сопереживания и сострадания. В этом смысле  «Манас» наполнен духом древних произведений искусства, идеи которых передавались из уст в уста, от поколения к поколениям.

Следует отметить, что в эпосе «Манас» и других древних произведениях искусства, дошедших до нас из древности, наблюдаются заимствования отдельных сюжетов и персонажей. Их копировали, обогащали новыми сюжетами, совершенствовали. В этом смысле, не исключение «Гильгамеш» и эпос «Манас».

Одним из первых произведений искусства подобного жанра в истории человечества была поэма шумеров «Гильгамеш» [619. - С. 221.], которая стала популярной не только в стране шумеров, но и далеко зарубежом. Гильгамеш – герой древнего мира, искатель приключений, храбрец, стал символом человеческого тщеславия, жажды славы и бессмертия. Человек с великим духом, с невероятной харизмой добился поддержки народного собрания и стал любимцем публики. Он отказался подчиниться совету старейшин и лугалю города Киша Аге. С поддержкой народного собрания Гильгамеш становится военным вождем – лугалем. Гильгамеш выходит победителем в решающей битве с Агой Киша за власть, осадившего его родной город Урук, чтобы усмирить любимца народа.

В 2675 году до н.э. сын Кулаба Гильгамеш, победив своих врагов, добился независимости Урука и установил свою гегемонию над Нижней Месопотамией. Постепенно Гильгамеш стал любимцем народа. Его деяния и его самого обоготворяли. О нем, о его подвигах, геройствах слагали легенды, мифы и т.д. Он стал героем ряда шумерских песен. Ему посвящали стихи, поэмы. Слава о нем донеслась и до Вавилона, где в конце II тысячелетия до н.э. различные сказания, рассказы о нем были собраны в единое произведение и сложены в «поэму о Гильгамеше».

В основу поэмы легла одна из версий легенд, рассказывающая о сотворении Гильгамеша богами, о его дружбе с Энкиду и о смерти последнего [619; 44. – С. 97-99.]. Примечательно, что в первых строках поэмы говорится о сотворении Гильгамеша богами, после построения ими Урука и храма Ану (бог Неба). Герой описывался громадного телосложения. Богатырь имел рост в одиннадцать локтей, ширина его груди составляла девять пядей. Две части в нем были бога, а третья часть – человека. Он имел чудовищную силу, выглядел как дикий бык и не было ему равных [45. – С. 97, 98, 99.].

Произведения подобного жанра в древнем мире и средневековье были очень популярны, так как с наступлением эпохи бронзы и железа человечество переживает глубокие перемены в своем развитии. Происходит резкая дифференциация внутри общества, появляются богатые и бедные, процветает частная собственность на средства производства, защита которой требовала изменения общественных институтов, присущих первобытному родовому общинному строю, и формирования более современных политических институтов – государства. В связи с потребностями времени появились первые государства с более совершенными политическими институтами, общественными структурами и законами, защищающими права и интересы господствующего класса, властьимущих. Развитие производительных сил и производственных отношений в бронзовом веке, обусловившие появление государства в железном веке, сыграли позитивную роль в плане улучшения и усовершенствования общественных отношений, но в то же время они имели определенные негативные стороны. В это время источником богатства становились воины. Стране были нужны люди с политическими амбициями, поистине державные, талантливые стратеги, воинственные, с жестким нравом и непримиримым характером личности. Именно такими героями описывались в источниках исторические личности – Гильгамеш, Модэ Шаньюй, Чингиз хан, Амир Тимур, а также эпические персонажи Гильгамеш, Манас, Огуз хан и другие.

Несомненно, для создания океаноподобного эпоса «Манас» породивший его народ должен был иметь древнюю историю, пожить именно в тех условиях, когда начинались складываться первые признаки национального государства, пережить весь трагизм, описываемый в сказании, выстоять свою судьбу, и выйти героем, став победителем всех грозных времен и эпох. Именно поэтому «Манас», подобно «Гильгамешу», следует отнести к самым древним творениям человечества, продолжившим шумерские традиции произведений искусства, пересказавший целую историю кыргызской аристократической династии, Кыргызского государства и народа от седой древности до Тагай бия. Возможно, первые строки «Манаса» были сложены под влиянием и в память о Гильгамеше, экспортированного шумерами далеко на восток в Центральную Азию, где в новых условиях он пережил эволюцию; усовершенствовалась идея и модернизировалась сюжетная канва, превратив его в великолепное произведение искусства мирового значения. «Манас» – это историческая эпопея кыргызского народа, рассказывающая о жизни кочевников в Великой Степи.

В связи с чем, мы не исключаем того, что эпос «Манас» мог вобрать в себя или заимствовать основные идеи из других произведений искуства, которые традиционно использовались во вновь слагаемых сказаниях, эпосах и т.д. В этом смысле поэма «Гильгамеш» тоже не исключение. Вероятно, первые сюжеты эпоса «Манас» могли быть сложены в далекой древности. Как ни странно, имена обоих главных героев – Гильгамеша и Манаса были внесены в Библию. Если в Библии Манассия признан внуком (или сыном) Якоба, то в «Манасе» хан кыргызов Манас назван сыном Джакыпа. Отметим, что в то время, когда слогалась поэма о Гильгамеше, в Центральной Азии, по данным индийского источника «Авесты», уже существовало царство Канха, отождествляемое с владением Канцзюем. Канха являлось государством туранских вождей и играло значительную роль в исторической и политической жизни региона. Древнее государство Канха (канглов) могло общаться с Передней и Малой Азией через страну киммерийцев Северного Причерноморья, где один из их городов носил название Германасса. Некоторые ученые рассматривают киммерийцев как выходцев из Передней Азии. Позже, отсюда, по их мнению, они мигрировали на юг России. Киммерийцы совершали дальние походы в страны Передней и Малой Азии. Они воевали со странами Лидия, Урарту, Ассирия и другими. Отец истории Геродот сообщал о походе египетского царя Сесостриса в земли скифов и покорении их, т.е. киммерийцев.

В таком случае можно допустить, что еще в то время Канха могло представлять одно из шумерских государств в Центральной Азии, где на основе и наподобие «Гильгамеша» был сложен новый эпос под названием «Манас». Возможно, оно уже было посвящено одному из туранских вождей или полководцев под именем Манас. Известно, что «Гильгамеш» – это аккадское имя. По мнению ученых, в шумерской версии главного героя звали Бильгамес. Вообще имена «Гильгамеш» и «Манас» почти современники. Германасса – так называли античный город в Причерноморье. Вторая часть топонима «германасса» («манасса») очень даже ближе к библейскому «манассия». Как уже было отмечено выше, в структуре племени канглы обнаруживался род кара манас, имевший сходство с «германасса».

Отметим, что основная идея поэмы о Гильгамеше в точь в точь повторялась в кыргызском эпосе «Манас», как будто они имели одного автора или скопированы. Например, в основе обоих произведений лежит идея о создании национальной государственности, его развитие и защита. В обоих произведениях рождение государства прикреплено к богу Неба и исторической личности, в поэме богу Ану (Неба) и Гильгамешу. В эпосе небесному божеству Тениру и эпическому персонажу Манасу. В поэме Гильгамеш сдружился со своим главным врагом Энкиду, созданным богами для того, чтобы тот убил его, а в кыргызском эпосе Манас баатыр сделает своим другом чужестранца, из страны его заклятых врагов – Алманбета. Причем оба героя, как Гильгамеш, так и Манас умирают после смерти своих самых близких друзей – Энкиду и Алманбета и 40 чоро, не пережив мучительную утрату и боль в сердце.

Примечательно, что если поэма начинается с сюжета о сотворении Гильгамеша богами, после построения ими Урука и храма Ану (бог Неба), то первые строки океаноподобного «Манаса» начинаются именно с картины, обращения к небу, Тениру, чтобы он дал хану кыргызов Джакыпу долгожданного наследника, который мог бы сплотить вокруг себя народ и продолжить отцовский род.

Джакып, отец Манаса, до 50 лет оставался бездетным. Каждый раз он обращался к небу, прося о том, чтобы тот дал ему потомка, который был бы ему наследником, когда Джакып уйдет в потустороннюю жизнь. Затем ему, его женам – Чыйырды (первой жене) и Бакдоолот (второй жене) – одновременно приснился таинственный сон. Джакып увидел ловчую птицу Буудайык и пестрошеего белого кречета (символ власти у древних кыргызов) Чыйырды – старца, давшего ей яблоко, съев которое, она родит дракона, длиной в 60 кулачей.

Этот дракон,

когда, озлившись, дышит,

лунный мир всасывает,

когда, осмотревшись, в испуге опешит,

рост его удлиняется,

130-аршинным он делается.

Бакдоолот приснились два ястреба-тетеревятника тунжур, которых она привязала на несет.

Собравшиеся по волеизъявлению Джакыпа старцы предсказали ему рождение сына-богатыря.

Всех, живущих в подлунном мире,

Осчастливит твое дитя.

...Все, живушие на подсолнечной земле,

Будут ухаживать за твоим ребенком.

Благодаря обращению к небу, жена Джакыпа Чыйырды родила ребенка, которого нарекли таинственным именем Манас [6. – С. 371.. Новорожденный описывается в скифских традициях. В нем можно заметить следы солнцепоклонства и тенгрианства]. В эпосе говорится:

Из серебра и злата

Создан подобно сплаву,

Тверди земной и небу

Подобно создан на славу,

Цвету луны и солнца

Подобно создан по праву. (Из эпоса «Манас»)

В древности тенгрианство имело важное значение в жизни кочевников и олицетворяло не только Небо, но и Солнце, Луну, Землю и т.д. Поэтому в древних легендах и сказаниях степных народов Центральной Азии большое внимание уделяется небесному божеству «tangri».

С.М. Абрамзон по этому поводу писал: «Каменописные памятники позволяют также сделать вывод о том, что содержание самого понятия «tangri» у древних тюрков было значительно шире, чем только божество неба. Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию «вселенная». В значении божества «tangri» прилагалось не только к небу, но и к солнцу, («кун-тенгри»), луне («ай-тенгри»), земле («тенгри-йер»), что свидетельствовало о неразделимости божеств неба и земли» [6. – С. 308.].

Скифы являлись последователями учения о тенгрианстве. В верованиях людей того времени большую роль играло почитание и поклонение основным силам природы: солнцу, дождю или представителям нижнего мира – дракону, священной реке, горе и т.д.

В древние времена считалось, что дракон является первосоздателем всего сущего на земле. Он отделил небо от земли, создал солнце, людей. Связь главы рода (скифов и др.) с драконом (божеством нижнего мира) или свяшенной рекой говорила о святости правящей династии.

Древние скифы, хунну, кыргызы и другие степные народы особо почитали солнце, которое представлялось им небесным божеством. В то же время скифские (сакские) цари считали себя земными божествами.

По идеологическим представлениям скифов, хунну, кыргызов царская власть посылалась солнечным божеством. Поэтому цари саков надевали сверкающие, расшитые золотом одежды, как бы олицетворяя собой живое солнце. В целях покрытия лицевой части специально изготавливали маску из чистого золота. Одна из таких масок с богатыми золотыми вещами была найдена в Кыргызстане при раскопках в урочище Шамшы, впоследствии названном «шамшинским кладом». Военная амуниция царя саков (получившая название сакского воина), полностью изготовленная из золота, была найдена в раскопках клада Ыссык, недалеко от озера Иссык-Куль, на территории Казахстана.

У скифов особое значение имел культ коня. Он также был тесно связан с поклонением солнцу. Культ коня имел широкое распространение и был объектом поклонения не только кочевников, но и земледельцев. В честь этого божества совершались жертвоприношения, зажигался священный огонь.

В связи с этим любопытны сами легенды о происхождении скифов, которые дошли до нас в первозданном виде. По одной из версий, предками скифов были Таргитай, сын Зевса и дочь реки Борисфена. Таргитай основался и жил в пустынной земле, имел трех сыновей – Липоксая, Арпоксая и Колоксая. В эпоху их властвования на скифскую землю с неба упали золотые предметы – плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чаша. Впоследствии они достались самому младшему Колоксаю, который стал править всеми скифами. Колоксай разделил Скифию на три царства между своими сыновьями и одно из них сделал наибольшим – то, в котором хранилось золото.

От Липоксая произошел род – авхатов, от Арпоксая – катиар и траспий, а от Колоксая – паралат. «Все племена вместе назывались сколотами, т.е. царскими. Элины же зовут их скифами» [163. – IV. 5, 6.]. Возможно, авхаты соответствовали асхатанам Птолемея, катаиры – кутургурам, траспии – тюргешам, а паралаты – древним алатам.

По другой легенде происхождение скифов связывалось с Гераклом, который в поисках своих лошадей забрел в Скифию. В области Гелия в пещере он встретился с полудевой-полузмеей, которая упрятала коней Геракла. Взамен их она просила Геракла вступить с ней в брак и жить в супружестве. От них родились три сына: Агафирс, Гелон и Скиф. Позже Скиф, выполнивший все требования отца, остался в стране и правил народом [163. – IV. 8, 9, 10.].

В древности идеологические аспекты жизни кочевника строились и строго подчинялись принципам тенгрианства. Согласно этому учению, жизнь человека начиналась с неба (рождение от света), опускаясь на землю в образе различных тел – звезды, солнечного луча и т.д. Иногда шаманы сдували эти образы с веток священной березы. Они спускались через тундук в юрту и оседали над головной частью постели. От них женщины оказывались в положении (Это как бы подтверждает существующие этнонимы – хакасский (чжельден/чилдег) и кыргызский «желден/ветер). По древним понятиям женщины могли оказаться в положении с помощью солнечного луча и золотой нитки [462. – С. 62-145.].

Кыргызский этноним «желден» сохранен у хакасов в форме «чильдег», «чжельден». «Желден» имеет широкое распространение не только среди кыргызов, его можно также встретить в структуре венгерских кыпчаков, башкир («шайтан-кудей»/«желден-кудей»). Последний встречается (его варианты) в качестве названия родоплеменного подразделения кыргызских племен – племени адыгине (ширден), кыпчак (шерден), черик (желден), солто [55. см. генеологические таблицы племен.].

С помощью вышеприведенного обычая, исполнение которого являлось одной из главных обязанностей шаманов, оказывались социогенетические услуги. Поэтому специально идеологизировалось рождение ребенка путем обращения шамана к небу, божеству. Признанный рожденным от света по праву считался «чистым семенем», рожденным по воле Всевышнего. Человек, рожденный подобным образом, мог считаться представителем Всевышнего на земле. Подобного признания удостоились прародитель древних тюрков Ань-Лушань, Барсбек, Чингиз хан и многие другие именитые каганы Великой Степи.

Однако, важно отметить, что в эпосе «Манас» событие, связанное с рождением главного героя Манаса, сопровождалось всеобщим трагизмом народа, который заключался в следующем: первое, отсутствием наследника у хана Джакыпа; второе, беззащитностью народа, который подлежал к уничтожению и истреблению. Тем самым, сказители связывали рождение наследника с требованием времени, заранее предопределяя судьбу новорожденного принца, его миссию, утверждая избранность и востребованность его рождения именно тогда, когда народ нуждался в нем, в наследнике, спасителе, герое нации.

Несомнено, для того, чтобы иметь подобный сюжет, народ, имевший общенациональный трагизм, должен был пережить действительно историческую трагедию, которая могла бы запомниться ему на всю жизнь или навеки.

Естественно, это событие должно было быть одним из самых сложных и драматических исторических периодов, сохранившееся на всю жизнь в памяти народа, которое он мог воспроизвести и включить в эпос, как одно из самых трагических событий в своей истории.

Согласно эпосу «Манас», однажды кыргызы были разбиты врагами. В результате народ был переселен в разные концы света. Один из сыновей хана Ногоя, Джакып, по воле судьбы попал на Алтай, где и родился богатырь Манас.

В «Манасе» об уничтожении народа и вынужденной миграции рассказывается более конкретно. Любопытно, что в варианте Шаабая Азизова Манас родился на Енисее.

…Где неясно вырисовываются ввысь вершины гор,

Где склоны гор заострены,

В Эне-Сае, в пустынной земле,

В юрте белой в 60 звеньев

Шесть дней длились родовые схватки,

И Манас Великодушный родился.

В эту строну от Бай Келя (оз. Байкала)...

…В Ээн-Сай как-то пришел,

От караванщика такую весть услышал,

От торговца слышал разговор

Эр Бакай сын Бая

Десять сыновей Орозду

Слышал, что они разбрелись,

Один ушел на Кангай,

Один ушел на Алтай,

Один ушел на Шыбыр,

Один ушел на Серен (Аральское море),

Один пропал в Теренге (спустился вниз).

Один ушел в Ойон (Монголия)

Пройдя через песчаную пустыню.

Один ушел на Саяны [411. - С. 72-73].

По-видимому, сюжет о всеобщем трагизме народа был включен в соответствии с историческими реалиями и законами Степи. Отсутствие законного наследника ставило под большое сомнение будущее Кыргызской государственности. Господствующий клан, племена, народ не знали как разрешить эту проблему. Ситуация усложняется тем, что однажды враги разбивают кыргызов, вынуждают народ к бегству, миграции. Народ подвергается уничтожению и истреблению.

Таким образом, путем народной трагедии сказители сказания в сюжете о рождении наследника, обостряя ситуацию, пытались укрепить единство народа, призвать их к единению вокруг будущего наследника трона – Манаса.

Следует отметить, что океаноподобный эпос «Манас» первоначально мог быть сказанием, очень схожим на хакасские эпосы алыптыг нымах, где повествовались о герое и героях большей части из трех поколений богатырей, которые призывались защищать свой родной очаг, племя, народ, свою родину от нашествий врагов. В них рассказывается о мирной жизни народа со своим ханом, обладающим многочисленным народом и бессметными богатствами, скотом. Однако, покой народа нарушается из-за нашествия врагов. Хан, его потомки, багатыри, дружина, стар и млад вступают на защиту отечества. Дело деда продолжали сын и внуки, которые также сражались геройски и восстанавливали разрушенную врагами страну, объединяли народ и приумножали богатство. Богатыри, дружина искуссно владеют мечами, саблями, копьями, луком и стрелами. Одним из подобных эпосов является «Алтын-Арыг», «Ай-Хуучин» и др. В эпосе «Алтын-Арыг» в качестве главного героя представлен богатырь Чибетей хан (от «жебе – стрела»).

В этом смысле эпос «Манас» мог быть сложен из нескольких рассказов и былин, которые были популярны в древности и средневековье.

В истории Центральной Азии с III в. до н.э. по VI век н.э. народы переживали ряд важнейших событий, которые также могли оставить свой отпечаток в жизни кочевников региона. Первое – создание империи хунну во главе с Модэ шаньюем; второе – падение гегемонии хуннов в Степи; третье – Великое переселение народов на Запад во главе с гуннами; четвертое – миграция евреев на восток, распространение в Среднюю Азию еврейской культуры и иудейской религии. В Торате и Библии рассказывалась история гибели Палестины и о десяти племенах, изгнанных из Израиля; пятое – установление господства жужан в регионе; шестое – падение империи гуннов на западе, возвращение гуннов на восток, создание Великого Булгарского государства, рассвет и падение его; седьмое – усиление древних тюрков и образование Великого Тюркского каганата; восьмое – консолидация кыргызских племен в Минусинской котловине и образование Кыргызского каганата; образование Хазарского каганата.

Следовательно, одним из важных исторических периодов, повлиявших на жизнь народов Центральной Азии в древний период, бесспорно, было Великое переселение народов на Запад, начало которого связано с миграцией юэчжей, усуней на запад и с созданием империи Великих Хунну, куда входили также кыргызы. В период падения империи хунну Кыргызское царство превратилось в центральное владение, имевшее стратегическое значение для хуннской аристократии.

Хунну тоже мы относим к народам, которые пережили национальный трагизм, под влиянием чего народ стал консолидироваться под единоначалием Модэ шаньюя. Народу было необходимо отстоять свою свободу от могущественных юэчжей, которые постоянно нападали на их кочевья, покоряли, уводили жен и детей, отбирали богатства и земли. Отметим, что многие исторические события в период могущества Хунну были отражены в мифах, легендах и сказаниях соседних племен и народов. Хунну жили в соседстве с усунями, юэчжами и дунху, которые конкурировали между собой за господство в регионе.

В связи с вышеизложенным историю Великого переселения народов мы делим на несколько периодов. К основным событиям первого этапа можно отнести взаимоотношения юэчжи, усуней и хунну, создание Хуннского государства, покорение дунху, кыргызов, динлинов и других северных народов, создание Модэ шаньюем империи Хунну, война с Китайской империей.

К основным событиям второго этапа мы относим разделение империи Хунну на два государства, взаимоотношения Чжичжи шаньюя с кыргызами, рост значения Кыргызского владения на западе, война хунну с Китаем, падение государства северных хунну, формирование гуннского племенного союза. Создание империи Атиллы, покорение Запада, битва на Каталонском поле, возвращение гуннов, создание Великого Булгарского каганата. Рассвет и падение Великого Булгарского государства. Слияние булгар с предками карачаевцев, балкар, с алтайскими племенами шести чубами согдаками, енисейскими кыргызами.

Третий этап ознаменован созданием Кыргызского каганата на Енисее, который в период своего звездного часа покорил и объединил под свое единоначалие всю Центральную Азию.

Следует отметить, что из всех племен, входивших в империю Хунну, сохранились лишь два – кыргызы и потомки огузов – туркмены, которые дали миру величайшие произведения искусства «Огузнамэ» и океаноподный эпос «Манас». В «Огузнамэ» полностью сохранилась легенда о восшествии на престол предводителя хунну Модэ шаньюя.

Отдельные ученые полагают, что некоторые сюжеты эпоса «Манас» отражают исторические события III-I вв. до н.э., когда кыргызы имели тесные этнополитические связи с племенами империи великих Хунну. По мнению отдельных ученых, в эпосе «Манас» с помощью персонажа Алманбета рассказывается история китайского полководца Ли Лина, плененного хуннским шаньюем и поставленного во главе владения Кыргыз [443. – С. 89.].

Сюжеты, отражающие трагизм народа, имели место и в истории усуней. В усуньской легенде отражен трагизм народа в связи с нашествием юэчжей и уничтожением их государства в III до н.э. Усуни были разбиты врасплох. Их силы были рассеяны по степи. Эти события были отражены в генеалогическом предании молодого усуньского царевича, который выжил чудесным образом и был воспитан хуннским шаньюем [322. – С. 51; 135. – С. 163-166.]. Впоследствии во главе с молодым принцем возрождаются усуни, которые разбивают юэчжей и добиваются независимости от хунну. Построили свое государство Усуньго на Тянь-Шане.

С созданием союза племен древних тюрков в Центральной Азии стали создаваться объединения с форматом в десять племен. Великий Тюркский каганат был образован на осколках империи Хунну. Потомкам хунну все-таки удалось выстрадать свою национальную трагедию – утерю национальной государственности и построить собственное государство в 552 году. Вновь созданное государство состояло из десяти племен, пяти объединений толисов и пяти тардушей. Сформированный Истеми каганом народ он ок будунов в Средней Азии также состоял из пяти родов нушиби и пяти дулу.

Эпоха возрождения древних тюрков, народный трагизм, пережитый ими, отражен в двух версиях легенд, дошедших до нас и проанализированных Н.А. Аристовым [41. – С. 123, 139.]. Согласно первой легенде, тюрки происходили от волчицы и хуннского молодого принца. Легенда повествовала, что однажды предки тюрков, жившие рядом с большим болотом, были истреблены воинами соседнего племени. Уцелел лишь 10-летний мальчик, которого враги, отрубив руки и ноги, бросили в болото. Мальчика спасла волчица, ставшая впоследствии его женой. После того, как враги убили мальчика, волчица, спасаясь, убежала в горы севернее Турфана и там родила десять сыновей. Один из них, Ашина, стал вождем нового рода, которому суждено было носить имя своего предводителя. Позже их вожди вывели своих сородичей на Алтай, где они возглавили местные племена под именем тюрки.

По другой версии происхождение древних тюрков связывалось с чуйскими племенами чумугун, чу-юе, чуми, чубань, т.е. юебаньцами. По данной версии, тюрки происходили от четырех чуйских племен, которые жили во владении Со, расположенном на севере от хунну. В легенде говорится, что после того, как все представители рода Со погибли «из-за собственной глупости» (в чем она проявилась – не объясняется), в живых остались только четыре внука волчицы. Один из отпрысков волчицы превратился в лебедя, второй, Кыргыз (цигу), поселился между реками Афу (Абакан) и Гянь (Кем, Енисей), третий обосновался на р. Чуси (Чуй), четвертый жил в горах Басы-чуси-ши (в верховьях р. Чуй) [41. – С. 123].

В основе древнетюркских легенд лежит усуньское генеалогическое предание о молодом принце. Древние тюрки заимствовали ее основные сюжеты и дополнили новыми. Например, если в усуньском предании рассказывалось о новорожденном изувеченном принце, положившем начало роду, то в древнетюркской версии ему было 10 лет. Народ происходил от его десяти сыновей и т.д.

Однако, разница в вышеприведенных тюркских легендах лишь в том, что в первой легенде, вероятнее всего, рассказывается собственно хуннская (тюркская) версия происхождения тюрков. Во второй легенде, очевидно более древней, излагалась версия потомков усуней, где главная роль в происхождении народа отводилась чуйским племенам и кыргызам.

Следует отметить, что кыргызы упоминались во второй легенде наряду с племенами шести чубов согдаков. Кыргызы указаны как народ, имевший отношение к области Со на Алтае. В то время племена шести чубов согдаков жили на древних землях Канцзюй и Саков на Алтае.

В таком случае легенда о происхождении тюрков ашина указывает на древнюю связь кыргызов с канцзюй-канглы, саками и усунями.

В VI-VIII вв. кыргызы сформировали Кыргызский каганат на среднем течении Енисея. В эпосе «Манас» центральное место занимает сюжет, отражавший трагизм народа. Причем сюжет о трагизме народа весьма созвучен с идеей образования тюркской государственности в вышеприведенных тюркских легендах. В кыргызском эпосе «Манас» главный герой Манас показан как потомок именитого Тюрка сына Жапыза. Согласно сказанию, кыргызы происходили от хана Ногоя, который имел четырех сыновей – Орозду, Усен, Бай, Джакып. Орозду имел 10 сыновей. Однажды народ был перебит врагами. В результате кыргызы были вынуждены мигрировать в разные концы света. Один из сыновей Ногоя, Джакып, по воле судьбы попал на Алтай, где и родился богатырь Манас. Согласно преданию, основными соперниками хана Манаса были родственники отца Джакыпа, так называемые коз команы из клана его брата [378. - С. 33, 67-69.].

С VIII века н.э. енисейские кыргызы начинают активизироваться в политической жизни Саяно-Алтайского края. Кыргызы воевали с алакчынами. Захватили ряд районов на Алтае и Западной Монголии. Вступили в конкуренцию со Вторым Восточнотюркским каганатом.

Государство енисейских кыргызов во главе с Барсбек каганом вступает в свою фазу рассвета. В VIII-X века о Кыргызском каганате знали и считались с ним в Китае, Тибете, Византии, арабо-персидском мире, Тюргешском и Карлукском, Хазарском и Булгарском каганатах и т.д.

Отметим, что отдельные сюжеты эпоса «Манас» дают основание в прототипе Манаса видеть Барсбек кагана. В одном из сюжетов эпоса «Манас» говорится об эпохе противостояний между кыргызами и их основными противниками – тюрками, карлуками и огузами. В эпосе «Манас» обнаружен титул предводителей тюрков, карлуков и огузов «ябгу» в форме «жабуу». В интересующем нас сюжете выстроившиеся на поле битвы враги встречали Манаса, прибывшего со своим войском на поле боя для решающего сражения, боевым кличем «жабуу». В эпосе говорится: «Жабуу, жубуу, жубуу деп, Жаалдаган кыйын кеп» [380. – С. 99.]. Боевой клич «жабуу» в сказании соответствовал титулу врагов Барсбек кагана – древних тюрков, огузов и карлуков «ябгу». Следовательно, в данном случае речь идет о боевом кличе воинов древних тюрков, карлуков и огузов «ябгу», с которыми воевал Барсбек каган и его преемники, в том числе Алп Сол Тепек. Т.е. «жабуу» – средневековый «ябгу» [16. – С. 79.].

В VIII в. каганы Второго Восточнотюркского каганата вели реваншистскую политику, покорили и разбили азов, чиков, енисейских кыргызов во главе с Барсбек каганом. Часть этих народов мигрировала на запад и оказалась на землях Тюргешского, Хазарского и Булгарского каганатов. В связи с чем с VIII в. в генеалогических преданиях тюркских кочевников некий Яфет указывался родоначальником всех тюркских племен Центральной Азии. В то же время широкое распространение получили среди представителей аристократического клана хазар буланидов иудейские и библейские имена, например, Манассия I, Манассия II [454. - С. 7, 8, 62.].

Хазарский каганат имел огромное влияние на кыргызов и другие тюркские племена Волжско-Уральского региона и Прииртышья. В Хазарском каганате иудея была признана в качестве государственной религии. Хазарский предводитель Булан, приняв иудаизм, стремился изолировать и ослабить власть кагана из рода ашина, что было успешно реализовано. Булан также ввел среди хазар изучение «книг закона Моисеева». Каган Иосиф приводит имена всех наследников – преемников Булана, в числе которых встречались два имени, имевших связи с Манасом. Преемником Булана был Обадия. «После него воцарился его сын Езекия, после него его сын Манассия (810 г.); после него воцарился Ханукка, брат Обадьи, его сын Исаак, его сын Завулон, его сын Манассия, его сын Нисси, его сын Менахем, его сын Вениамин, его сын Аарон и я, Иосиф, сын упомянутого Аарона. Все мы – царь, сын царя. Чужой не сидит на престоле наших предков, но [только] сын садится на престол своего отца. Таков наш обычай и обычай наших предков» [454. – С. 8.]. Стало быть, еще в Хазарском каганате (VIII в.) библейское имя «Манассия» («Манас») получило широкое распространение среди представителей аристократического рода хазар.

Персидский историограф Гардизи в своей книге «Зайн ал Акбар» [315. - C. 43.] приводил легенду, которая, вероятно, отражала процесс миграции енисейских кыргызов на Алтай в VIII-IX века. В сказании Гардизи (в XI веке) собащет, что предводитель кыргызов Емке он покорил огузов и дал своему народу имя кыргыз [75. – С. 46, 47, 48; 206. – С. 138.].

В данном случае речь идет о кыргызах, которые, на Алтае слились карлуками и огузами [297. – С. 63.]. В IX-Х века кыргызы уже господствовали на Алтае. 

Отсюда можно предполагать, что генеалогическое предание об Эмке, сыне Яфета, могло быть сложено в VIII-X вв. Во-первых, в данный период кыргызы и азы уже жили как на Алтае, так и на Тянь-Шане. Еще после событий 711 и 715 гг. часть азов и кыргызов мигрировала на запад и обитала уже на Алтае и Семиречье.

В Тюргешском каганате в это время правил Сулук каган из племени азов, который консолидировал вокруг себя азов, кыргызов, отуз огланов и другие западнотюркские племена. Беруни локализовал одну из групп азов в области Хорезма X в. В то же время Истахри тоже одну из групп кыргызов помещал на Волге в X в. [391. – С. 21.]. В данном случае Беруни и Истахри могли писать об одних и тех группах кыргызов, обитавших вблизи реки Волга.

Следовательно, кыргызы в VIII-IX вв. находились под руководством Барсбек кагана, Сулук кагана, Кыргызского кагана, уничтожившего Уйгурский каганат, которому служили именитые поководцы – генерал Бойла Кутлук Ярган, Алп Сол Тепек, Або и другие. Кыргызы также были под управлением Эмке, который подчинил своей власти карлукские и огузские племена и вновь созданному алтайскому этносу дал имя «кыргыз» [77. – С. 46, 47, 48; 215. – С. 138; 406. - С. 63.].

Во-вторых, в «Джаффар тарихи» упоминалось имя седьмого царя Манассия II, сына царя Завулона, внука Исаака из клана Буланидов. Он имел титул царя бек или ха-мелек. В источниках его также называли Моисей. В частности, в источнике говорится, что в 858 г. Ильяс (троюродный брат Угыра Айдара) поставил хаканом Хазарии сына Манаса – Исхака Аксак-Тимера. [84. - С. 35]. Несмотря на напластования, информация имеет определенную важность. В данном случае Манас и Исхак соответствуют вышеназванным историческим личностям – царям Хазарии Манассии и Исааку, а Аксак Тимер – амиру Тимуру (XIV в.), который в то время воевал и разгромил золотоордынского хана Токтамыша. Кыргызские правители носили титул ябгу на Алтае. Не исключено, что «ябгу   позже мог быть преобразован в имя кыргызского правителя в форме Емке. В связи с этим можно говорить о том, что правитель алтайских кыргызов Эмке, сын Яфета, может выступить в качестве прототипа главного героя в эпосе «Манас» Манаса в эпоху Кыргызского Великодержавия.

В-третьих, в 730-740 годы предводитель хазаров Булан объявил иудаизм государственной религией каганата. В-четвертых, после событий 751 года уч-карлуки и другие карлукские племена переселились на Тянь-Шань. В XI в. караханидские тюрки имели свою генеалогию, сложенную, очевидно, под влиянием азов. Согласно ей, от сына Яфета Тюрка происходили четыре сына – Чигиль, Барсхан, Тон и Илак (Эмлак) [605. – С. 141.]. В-пятых, в родословной караханидских тюрков имя четвертого сына Тюрка «илак» («эмлак») имел сходство с названием реки Илек на Урале, где жили азы, чикты, жагалбайлы, табыны и его род илекаймагы.

В-шестых, это указывает на то, что алтайские кыргызы жили в непосредственном соседстве с печенегами-кангарами. Отметим, что в VIII-IX вв. печенеги кочевали на территории современного Казахстана, откуда были вытеснены хазарами, огузами и кимако-кыпчаками (команами) на запад. В X в одна из групп кыргызов жила на Волге [391. – С. 21.]. В таком случае в печенегах-кангарах, обитавших между Волгой и Уралом, можно видеть предков башкирских канглы и имевших отношение к алтайским кыргызам.

В-седьмых, история Эмке (прототип Манаса), сына Яфета, в определенной мере перекликается с историей первопредка саха-якутов Эллея, который был подвергнут влиянию иудаизма [326.]. Кроме этого, Эмке в предании дается роль объединителя кыргызов и других алтайских племен. Согласно преданию, он объединил огузские племена и дал этому народу имя «кыргыз». В якутской легенде Эллей, подобно Эмке, представлен активным участником объединительного процесса народа. По мнению Г.В. Ксенофонтова, история миграции и приобретение новой родины Эллеем полностью тождественна с историей Якоба, отца Манассии в Библии. Г.В. Ксенофонтов сопоставил образы Эллея и Омогоя в генеалогическом предании саха-якутов с библейскими персонажами – Яковом и Лаваном [326.]. Еврейский Яков, как и Эллей, имел престарелого и незрячего отца. Яков, как и Эллей, спасся бегством на чужбину. Яков пас скот у богача Лавана, у которого были две дочери – красавица Рахиль и некрасивая с больными глазами Лия. Эллей тоже пас скот только у Омогоя, имевшего две дочери, одна из которой была больной и некрасивой. Г.В. Ксенофонтов считал Эллея патриархом народа, культурным героем, вобравшим образы патриарха Якова и пророка Моисея [326.].

В-восьмых, в эпосе «Манас» главный герой Манас был сыном Джакыпа. В юношеские годы отец отдал его чабану Ошпуру пасти скот. Манас женился на не блиставшей умом Акылай, а затем – на мудрой и красивой Каныкей. Его сын – царевич Семетей имел жену Чачыкей, но после женился на красивой, умной и обаятельной Айчурек [15. – С. 134.].

В-девятых, по-видимому, в Якове и его внуках Манассии и Евреме можно видеть лидеров сакских племен, населявших земли Иудейского государства. Вполне возможно, что в «Библии», где говорится об изчезнувших (пропавших) 10 племенах, после крушения Иудейского государства, говорится именно о них, саках, которые возвратились на земли своих пращур на востоке – в земли Хазарского каганата.

Согласно «Библии», у Якова были двое внуков – Манассия и Ефрем. Яков перед смертью благословил своих внуков и предсказал, что от Ефрема произойдет многочисленный народ. Племя, разошедшее от Манассии, отличалось особенно воинственным духом [103.]. Данное предсказание Якова очень схоже с генеалогическими рассказами кыргызов, которые говорили об отношении двух братьев – прародителей народа Адыгине и Тагае. В предании сказано: «Ат тугундой Адыгине, тай тугундой Тагай». Согласно этому, потомки Адыгине стали многочисленнее, чем у Тагая.

В-десятых, «Библейское имя «Яков» можно сопоставить с якоф или йакыф (скиф) с одной стороны, «яхо/ехо» или «якут» с другой. В то же время этноним «якут» имел полное сходство с «яхуди», что на турецком языке значит «иуда».

В-одиннадцатых, из вышеизложенного можно утверждать, что Эмке (Эмлак), Илак и Эллей могли быть одним и тем же персонажем. Можно сравнить «ха-мелек», «эмке», «илак» («эмлак») и «еллей». Вероятнее всего, в данном случае говорится о событиях, когда кыргызы жили на Алтае и оказались под влиянием хазар и иудаизма.

В-двенадцатых, Эмке, он же Эллей (кангалас, в якутских преданиях), правитель алтайских кыргызов мог быть одним из прототипов Манаса в эпосе «Манас», который имел дружеские отношения с каганом Хазарского каганата и правителем башкиров. Кыргызы, возглавляемые Эмке, вступили в этнические контакты с хазарами Булана, башкирами и волжскими булгарами, а позже часть их мигрировала вместе с кыргызами, карлуками и чигилями на Тянь-Шань. Другая часть народа приняла участие в формировании области Каркырахан на Алтае VIII-IX вв. Третья – ушла на восток и сыграла важную роль в формировании саха-якутов.

В-тринадцатых, кыргызы в своем составе имели племена и роды под названием багыш (лось; багыш, кара багыш, чон багыш («чон – большой»), сары багыш («сары – желтый»), кызыл багыш, окум багыш («окум – приказ»), бостон багыш и т.д.), что можно рассматривать в связи с именем аристократической династии хазар булан и с названием родовой горы Булан таг в Кузнецком Алатау.

В-четырнадцатых, вышеотмеченные факты указывают на участие и роль в этногенезе кыргызов печенегов-кангаров (кангалас), в чью страну мигрировали кыргызы. По крайней мере, есть основание полагать, что в VIII-IX вв. племена канглийской группы выступали как одно из основных кыргызских объединений.

В-пятнадцатых, земли алтайских кыргызов простирались на западе от енисейских кыргызов до страны Хешдек на Волге. Т.е. охватывая кангаро-печенежские земли на севере, простираясь до Каспийского моря. Кыргызы обитали в районах рек Кыргызан, Куманды, Арсаякбажы, Солтонка и других горных районах Алтая. Здесь жили кумандинцы и их родоплеменные группы чедыбер (четибуур), челей (иллей), чооты (хакасский чоода), тастар, тон-куманды, солу (солто), чабраш [470. - C. 92-93.] и другие. Один из вышеотмеченных этнонимов челей (иллей) тождествен с эпическими вождями кыргызов и кангаласов Эмке (Илак) и Эллей. Все вышеназванные роды находили свои аналогии в родоплеменной структуре кыргызских (роды коман, тастар, чаа племени солто), казахских (род чапрашты племени дулат) и хакасских племен. Следовательно, команы-канглы были кыргызами. Кыргызы отсюда могли мигрировать на Запад (на Северный Кавказ, Причерноморье и древнерусские степи), на юго-запад (на Тянь-Шань), и на восток (в Приангарье и Якутию).

В VIII в. на западе пала Великая Булгария и Тюргешский каганат, а на востоке стал возвышаться Кыргызский каганат во главе с Барсбек каганом. Великая Булгария и ее народ были разделены между 5 сыновьями хана Котрага. Самый младший сын со своим народом переселился на Волгу, где племена барсилы слились с кыргызами. Тюргешский каганат был союзником Кыргызского каганата. После падения Тюргешского каганата черные тюргеши-абары мигрировали вместе с печенегами на Запад, а желтые тюргеши – на север и восток. Желтые тюргеши (азы, согэ, чэли, канглы) вкупе с мукринами бежали на восток, в земли их предков мохэ. Позже Кыргызский каган на востоке от Енисея образовал буферные владения Кяньчжоу, Иланьчжоу, Усы, Булагачин, Керемучин, в фомировании которых немаловажную роль играли племена кыргызов, канглы (предки кераитов), азы, тюргешей, булгар, хазар. Следовательно, усилению Кыргызского каганата сыграло определенную роль падение Великой Булгарии и Тюргешского каганата, племена которых мигрировали в прибрежные с ним области.

В таком случае, по-видимому, гунны-булгары (так же как и хунну Чжичжи шаньюя в свое время) слились с предками современных северокавказских карачаевцев, балкарцев, а также кыргызов, что может говорить о родстве вышеназванных народов. В эпоху Великого Кыргызского каганата многие из вышеназванных племен входили в его состав, образуя многочисленный народ данного государства.

В середине IX века кыргызы, разгромив Уйгурский каганат на Орхоне, стали единственными хозяевами Центральной Азии. Кыргызская империя и ее земли простирались в то время на запад от Байкала до Каспийского моря, на юг от Сибирской тайги до Великой Китайской стены. На юго-западе кыргызы дошли до Кашгара и Горного Бадахшана. Отсюда последние контролировали торговые пути, следующие из Кашгара в долину реки Талас, Ферганскую долину и далее в города Мавереннахра в Бухару и Самарканд.

По мнению ученых, эпоха Кыргызского Великодержавия отражена в ряде эпических произведений, одними из которых являлись «Огузнамэ» и эпос «Манас». Принято считать, что в «Огузнамэ» кыргызы названы мифическим именем ит-барак. Победа кыргызов над огузами отражена в «Огуз-намэ», в сюжете о мифическом народе ит-бараков (собака), одолевшем в борьбе легендарного Огуз хана. Причем мифические ит-бараки упоминались в связи с рождением младенца, которому Огуз хан дал имя Кыбчак. Согласно сказанию, новорожденный мальчик, получивший имя Кыбчак, появился после неудачного похода Огуз-кагана на племя ит-барак. Минорский предложил искать мифическую страну ит-барак на Енисее, где жили в то время кыргызы [45. – С. 55-56.].

Несомненно, важную роль в сложении эпоса «Манас» сыграла эпоха Кыргызского Великодержавия. Кыргыз уничтожив Тогуз огузский каганат в 940 году, становятся единственными хозяевами Степи.  В связи с чем, в эту эпоху кыргызы добились больших успехов в своем развитии и в экономике, науке, медицине и т.д. Этнические процессы проходили в пользу кыргызов ни только в Минусинской котловине и их окраинах, но и на Саяно-Алтае и Тянь-Шане и т.д. На Алтае и Тянь-Шане кырыгзы имели свои улусы.

В период кыргызо-уйгурских войн правителям кыргызов приходилось направлять максимум усилий на восток для борьбы с главным врагом каганата. Кыргызский каганат уже состоял из нескольких владений – Кыргыз, Усы, Ханьхэна, Кяньжоу, Иланьжоу, которые сыграли немаловажную роль в ликвидации Уйгурского каганата и продвижении далее в восточном направлении. По данным аль Идриси, после ликвидации Уйгурского государства на Орхоне в 840 г., в IX-X вв. земли Кыргызского каганата выходили к китайскому морю. В эпоху династии Тан кыргызы проводили военные операции против уйгуров в непосредственной близости от границ империи Тан – в Хэлочуани, Ордосе, южной Маньчжурии. В IX веке кыргызы активизировались в Восточном Туркестане, захватив ряд городов на трассе Великого Шелкового пути.

Период IX-X вв., справедливо названный В.В. Бартольдом «Кыргызским Великодержавием», занимает особое место в истории Великой Степи. Это был «звездный час кыргызской истории», время поразительных успехов кыргызского оружия в длительной войне с уйгурами, эпоха, когда кыргызы смогли подчинить обширные просторы Центральной Азии. Благодаря этому периоду своей истории, кыргызы оставили память о себе, а их великие деяния привлекают постоянное внимание историков.

Началом возвышения кыргызов стало их восстание против уйгурского господства в 20-е годы IX века. Как «только хойху (уйгуры) начали упадать, то Ажо сам объявил себя ханом, мать, урожденную Туцищи (тюргеш) – вдовствующую ханшею, жену, дочь Гелу-шеху (карлук) – ханшею» [107. - C. 355-356.], сообщалось в китайском источнике.

В эпоху возвышения Кыргызского каганата кыргызы имели большое влияние на племена Тувы и Западной Монголии. Так, население долины р. Кемчик в Туве было разделено на шесть кыштымств, вассальных владений. Вновь образованное административное деление имело общее название алты баг кешдем (шесть багов кыштымов-рабов). Население его также называлось алты баг будун [127. - C. 60.] (шесть багов простого народа).

Любопытно, что отдельные сюжеты эпоса «Манас» отражают историю древнетюркской эпохи и расцвета Кыргызского каганата. В сказании сохранены самые захватывающие моменты древности, особенно истории кыргызов енисейской эпохи. Встречаются сюжеты, имеющие отношение к кыштымам шести багов (отрывок из сюжета приведен нами в первой главе).

Начавшаяся война между кыргызами и уйгурами длилась 20 лет. Кыргызы, чтобы добиться своей цели, искали поддержку извне и укрепляли международные отношения.

С каждым разом расширялся круг племен, выражавших лояльность кыргызскому кагану и ставших союзниками против уйгурского господства. В борьбу было втянуто большинство племен, начиная с родственных кыргызам чиков, кючюков и завершая более крупными и могущественными тяньшаньскими тюргешами и карлуками.

Постепенно военная удача стала поворачиваться к кыргызам. Ажо, упиваясь победами, говорил: «Твоя судьба кончилась. Я скоро возьму твою орду, поставлю перед ней моего коня, водружу мое знамя. Если можешь состязаться со мною, то немедленно приходи: если не можешь, то скорее уходи» [590. - C. 60.].

По мере усиления кыргызов уйгурский дом слабел, так как в нем разгорались разногласия между различными группировками и кланами, которые разделились на более мелкие. Менее могущественные искали помощи извне, а то и предавали своего господина, чтобы насолить ему из мести.

Каждый клан старался привести своего царевича к власти. Для достижения своей цели кланы использовали пленных или служивших у уйгурских князей кыргызских военачальников, которые волею судьбы попадали в страну уйгуров. Так, в 832 году уйгурский хан был убит своими же подчиненными. В 839 г. «министр Гюйлофу восстал против нового хана и напал на него с шатоскими войсками. Хан сам себя предал смерти».

Внутренние распри привели к потере централизованного управления и контроля ситуации. В источнике отмечалось, что уйгурский хан не мог продолжать войну. Наконец его же полководец Бойла Кутлуг Ярган (Гюйлу Мохэ) привел Ажо в хойхускую орду.

В 840 году к кыргызскому ажо перешел вместе со своим войском один из военачальников уйгурского кагана Бойла Кутлуг Ярган. Войска ажо значительно увеличились. Такой поворот в войне вполне устраивал кыргызского ажо, которому грех было не воспользоваться подвернувшейся благоприятной ситуацией.

Кыргызский ажо и Бойла Кутлуг Ярган напали на ставку Уйгурского кагана. В решающем сражении под Орду-Балыком кыргызское войско разгромило войска противника. Уйгурский хан был убит в сражении, а его стойбище предано огню под личным руководством предводителя кыргызов. Силы уйгуров рассеялись по Степи.

Об эпохе Кыргызского Великодержавия свидетельствует Суджинская стела, которая посвящена кыргызским военачальникам. Герои стелы из Суджи говорят: «...я изгнал яглакарских ханов из уйгурской страны. Я из кыргызов. Я Бойла Кутлуг Йорган. Я – буюрук Кутлуг Бага таркан-ога. Молва обо мне достигла (стран) Востока и Заката. Я был богат: у меня было десять аилов, мои кони неисчислимы... Своему наставнику я дал сто гнедых коней. Сыновья мои! Будьте среди людей подобны моему наставнику! Служите хану! Будьте мужественны».

После занятия Орду-Балыка кыргызами значительная часть уйгуров ушла на юг во главе с У-цзе тегином, младшим братом кагана, убитого заговорщиками в 832 г. Тогда 13 родов племени кагана поставили каганом тегина У-цзе и укрепились на юге у гор Цоцзышань.

Кыргызский каган при разгроме столицы Уйгурского каганата взял в плен китайскую принцессу, царевну Тай-хон и в политических интересах отправил ее на родину в сопровождении послов во главе с Дулюй Шихе. Источники отмечали, что армия, охранявшая ставку уйгурского кагана, сбежала, каган попал в плен и тот час же был убит. Жена кагана, китайская принцесса Тайхон, была с почестями отправлена к своему отцу в Китай.

Однако, по пути их перехватил У-цзе каган, перебил всех, за исключением Тай-хоны и вместе с ней пересек Гоби. Это событие произошло в 841 г.

Кыргызский каган по просьбе китайского императора снарядил 100-тысячное войско во главе с Алп Сол Тепеком и отправил на поиски Тайхон в Восточный Туркестан.

После гибели и ликвидации гегемонии уйгуров в Степи кыргызский ажо перенес свою ставку из Когмен ичинты к югу от хребта Танну-Ола. Его ставка расположилась на расстоянии 15 дней конной езды от прежнего уйгурского стойбища. Нужно было удержать достигнутое и не дать уйгурам взять реванш. Кыргызский ажо, подстрекаемый китайским императором, продолжал преследовать и добивать уйгурские отряды, скрывавшиеся в Степи. Около 847 года ажо с 70-тысячным войском предпринял поход против шивэйцев, у которых скрылись ханская фамилия и ее приверженцы. С разгромом Уйгурского каганата в Степи стали свирепствовать кыргызы, устанавливая свои порядки.

В эпоху Великодержавия кыргызы расширили свое влияние от Приамурья на востоке, до Таласа на западе.

Отметим, что мы имеем достаточно сведений средневековых авторов анонимного автора «Худуд…», Истахри, Гардизи, С.Ахсикенди, рассказывавших в своих трудах о миграции кыргызов, огузов, кыпчаков и других кочевников на запад в VIII-XI века. В них прочерчиваются контуры кыргызских земель, распространившихся далеко на запад, до и после разгрома кыргызами Уйгурского каганата в 840 году. Если после событий 711, 715 годов отступили в земли Тюргешского каганата и Алтай, то после 840 года кыргызы отмечались на севере – на Волге, а на юге – в районах Кашгара и Или-Таласской долинах и Горного Бадахшана, имея непосредственное соседство с городами Ферганской долины и Мавереннахра–Ходжент, Усрушана, Илак, Шаш, Самарканд, Бухара, и др.

После разгрома Уйгурского каганата в 840 году театр военных действий перемещается в Восточный Туркестан, где кыргызские войска во главе с Алп Сол тепеком участвовали в освобождении китайской принцессы Тайхон. Как свидетельствуют личные переписки между китайским императором и Кыргызским каганом по просьбе владыки Поднебесной, Кыргызский каган организовал специальную секретную военную экспедицию в Восточный Туркестан для уничтожения уйгурского царевича Пан тегина и военных отрядов, скрывавшихся в этом регионе, который был с честью выполнен его генералом Алп Сол Тепеком. По завершении военной экспедиции Алп Сол Тепек с почестями возвратился на Енисей.

Генерал Алп Сол, выполняя поручения Кыргызского кагана, провел ряд военных операций и разбил уйгуров в Восточном Туркестане, после он встретился с китайским министром в приграничной крепости Тяньдэ [297. – С. 63-64.]. В ноябре 843 года он, прибыв в столицу Китая, сообщил, что «им подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие [369. – С. 101.].

По мнению Б.Е. Кумекова, после разгрома в 840-842 гг. Уйгурского каганата в числе беглых уйгурских племен были и татары, юго-западные группы которых вместе с уйгурами дошли до Гансу и Восточного Туркестана. Татары были рассеяны на протяжении всей северной границы государства Ся. В Тангутском государстве жили в северных степях Гансу и горах Алашань [335. – С. 42.]. По данным китайских хроник, восточнотуркестанская группа татар была покорена главой карательного отряда енисейских кыргызов Алп Сол Тепеком, который совершал специальную военную экспедицию по поручению Кыргызского кагана в Восточный Туркестан.

Последние первоначально входили в тогуз огузский племенной союз, позже возвратились в Восточный Тянь-Шань и стали служить Тюргешскому кагану, союзнику енисейских кыргызов. Очевидно, в эпоху Кыргызского Великодержавия восточнотуркестанские кыргызы имели непосредственную связь с племенами тюрками-шато и онгутами (белыми татарами), которые с древних времен обитали в данном регионе.

Боевые заслуги легендарного военачальника Алп Сол Тепека были высоко оценены как императором, так и Всекыргызским каганом. С.Г. Кляшторный считал Алп Сол Тепека прототипом хана Манаса в эпосе «Манас». Однако, более справедливо считать, что для данной эпохи прототипом Манаса могли быть Кыргызский каган и Алп Сол Тепек, Бойла Кутлуг Ярган может быть признан в качестве прототипа Кошоя, который сыграл большую роль в переселении кыргызов с Алтая на Тянь-Шань.

Согласно поздним версиям эпоса «Манас», Кошой, узнав о Манасе, специально прибыл на Алтай, чтобы встретиться с ним и уговорить его вернуться в родные края. После Манас решает разведать, посмотреть на землю отцов и приходит на Тянь-Шань. А чуть позже Манас переселяет свой народ в земли своих пращур на Тянь-Шане.

Следует отметить, что в эпоху Кыргызского Великодержавия земли енисейских кыргызов простирались от Байкала на запад до Каспийского моря, а на юго-запад до города Кашгар. На западе енисейские кыргызы имели соседями хешдеков, обитавших в области Хешдек на Волге. На Алтае кыргызы стали соседями аз киши, которые с поддержкой последних продвинулись в Приаралье, где контролировали торговые города Хорезм, Самарканд, Бухару. Азы, активно участвовавшие в этногенезе черных клобуков, стали представлять последних (кара калпак) в Приаралье. В последующем азы или черные клобуки возглавили миграцию восточных кочевников на Запад.

В связи с чем, можно считать, что ученые справедливо выделяют эпоху Кыргызского Великодержавия как основной период сложения эпоса «Манас», где весьма красноречиво описывались события VIII-XII вв.

Известно, что в Тюргешском государстве азы имели собственный улус, центр которого находился в Таласе. Ю.Зуев здесь же располагал родственное им племя итлык и город Итлык [231.–С.50.]. В западной части долины реки Талас находились земли кангюйцев-канглы с центром в городе Кангу Тарбан. Все эти племена имели постоянные контакты с Хазарским каганатом, кочуя между Каспийским и Аральским морями. В VIII-X вв. в области Черных Гор на Севере Каспия обитало хазарское племя каз [414. – С. 179-180.], который, возможно, соответствует эпическому названию народа «эргач», упоминавшегося вместе с «ит эли» в радловской версии эпоса «Манас».

В поздних версиях эпоса «Манас» рассказывалось о Черной Горе в области Каспан (Каспий), где жили кыргызы и кыпчаки (команы). В связи с этим можно предполагать, что озеро Кырк кол, упоминаемый в версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди, могло соответствовать Аральскому озеру, где наблюдается название острова Барса-Кельмес («Кто пойдет, не вернется»), упоминаемого в поздних версиях «Манаса». По некоторым данным, Аральское море также называли озером Кубэляк – Кырклук, где жили башкирские племена усерган, тангауры и другие, которые в средние века вместе с канглы, кыргызами мигрировали на территорию современной Башкирии. Здесь же находилась область Хешдек и народ хешдеки, который вошел в эпос «Манас» под антропонимом Эштек.

 Отметим, что И.Молдобаева тоже интересовали вышеотмеченные эпические этнонимы эгач и ит эли в радловской версии эпоса «Манас». Он по этому поводу писал: «Относительно этнонима «печенег» употреблялось и такое выражение, как народ «ит бежене». Заметим, что народ «ит эли» встречается в радловской записи эпоса «Манас». На наш взгляд, совпадает и локализация этого этноса по обоим источникам. Если, согласно письменным источникам, в IX в. ит бежене жили в предгорьях Сырдарьинских Кара-Тау, то в радловском варианте «Манаса» ит эли вместе с эргач эли (народ эргач – И.М.) размещены далее Самарканда, что примерно может соответствовать предгорьям Сырдарьинских Кара-Тау» [411. – С. 162-163.].

Этнографа И.Молдобаева также интересовали сведения, приведенные в труде Ч.Ч. Валиханова «Извлечения из Джами ат-таварих», о Кошое из рода качи. И.Молдобаев эту проблему изучал и сопоставлял популярного среди народов Центральной Азии эпоса «Эр Косай» с одним из главных персонажей Кошой в «Манасе». Здесь же он писал, что в структуре племени солто имелись родовые подразделения коман, кошой и качы [411.]. Причем общим предком племени солто был некий Эштек бий (ср. с Хешдек). Все это говорит об этногенетических связях племени солто с алтайскими племенами, в том числе с хешдеками и команами.

В таком случае вышеупомянутые сюжеты в эпосе «Манас» рассказывают, прежде всего, об исторических событиях, связанных с эпохой Хазарского и Кимакского каганатов. В VIII-IX вв. часть кыргызов, оказавшаяся на землях Хазарского каганата, вступила в этнические контакты с прикаспийскими, приволжскими и приуральскими племенами, в том числе и кангаро-печенегами. Продвинувшись далее на Запад, дошли до Северного Кавказа, где позже сыграли важную роль в этногенезе карачаевцев, балкар, кумыков и ногайцев.

Отсюда можно сделать вывод, что вышеприведенные сюжеты служат подтверждением существования древних связей между кыргызами и племенами аз киши, кючюков, кангаро-печенегов (канглы) Тюргешского, Хазарского и Кимакского каганатов.

Однако, в поздних версиях «Манаса» центральное место уделено городу Бухара. В «Манасе» хан Джакып, после переселение кыргызов с Алтая в Алай и Андижан, женит Манаса на дочери владыки Бухары Атемира [380. – С. 279-291.] Кроме того, имена отдельных вышеназванных кыргызских племен (доолос, кесек, тейит и т.д. [380. – С. 74, 53, 132.] в качестве союзников Манаса встречаются в поздних версиях эпоса «Манас». Здесь в окрестностях древнего Аксыкета в Ферганской долине они жили наряду с кыргызскими объединениями нойгут, окчу (ср. с р. акчу пл. кункрат улукса Тайбуга), думара и др. [380. – С.132.]

Постоянное пребывание кыргызов и азов на Алтае в средние века дает нам право рассматривать улус Тайбуга как родственное кыргызам и азам владение, которое было сформировано с участием кыргызских и им родственных беглых племен из Монгольских степей в эпоху возвышения Чингиз хана. История улуса Тайбуга была тесно связана с городом Бухара. Согласно источникам, «тайбугуиды» являлись выходцами из Бухары. В источниках рассказывается о бегстве сына тайбугуида Бекбулата Сейдяка (от Сейит Ахмед) в Бухару после уничтожения его отца Кучум ханом и захвата столицы улуса Сибирь (т.е. Искер) Кучум ханом. Он долго скрывался в Бухаре. Но позже в период похода Ермака вновь возвратился в Сибирь из Бухарских земель [467. – С. 48-59]. Имя Сейдяка сохранилось в качестве имени батыра и хана башкирских айлинцев Сейдаша. Улус Тайбуга сформировали местные племана аялы, курдак и бежавшие от Чингиз хана дурманы, конгираты, салжигуты. Политическая система и управление улусом были заимствованы от Караханидского каганата, где аристократическому клану кагана в управлении государством помогали два могущественных племени чигили и ягма. Тайбугуиды могли происходить из рода аялы, который, вероятнее всего, представлял осколок енисейских кыргызов с тамгой ай. В улусе Тайбуга важную роль в государственных делах играли конгитары и салджигуты. В связи с чем, в эпосе «Алпамыш» конураты представлены в качестве племени, куда относился сам главный герой сказания Алпамыш.

Однако, «Алпамыш существовал еще до миграции кунгратов нн Алтай. По мнению ученых, «Алпамыш» был сложен тысяча лет назад. Т.е. время его сложения совпадает с эпохой Кыргызского Великодержавия, когда азы и кыргызы заняли Алтай и стали сотрудничать с Бухарой, Хорезмом и другими городами Приаралья и Волжско-Уральскими племенами хешдек, башкир и другими.

В таком случае енисейские кыргызы в целях достижения своих планов и для выдворения огузов с региона, где проходили основные ветки Великого Шелкового пути, умело использовали силы родственных племен, таких как аз киши, кючюков, карлуков, кангаро-печенегов, образуя новые союзы племен черных клобуков (кара калпаков), кимаков и кыпчаков. Следовательно, в эпоху Кыргызского Великодержавия на Алтае кыргызы могли на основе реальных исторических событий развивать и обогащать свою культуру и язык. Т.е. для этого у кыргызов были все условия и возможности.

Кыргызы, используя методы сложения древних эпосов алптынг нымах, сложили трилогию эпоса «Манас» на Алтае, который представлял народное сказание о господствующей династии алтайских кыргызов – Манасе и его потомках – Семетее и Сейтеке. Возможно, в рассказах о сыне Манасе Семетее за основу был взят эпос «Алтын Арыг», где главным героем является Чибетей хан. Сюжет с Кыз Сайкал в эпосе «Манас» нами уже был сопоставлен с хакасским рассказом о Пяан Кыз. В «Манасе» и хакасском сказании «Хаара Паар» присутствуют схожие сюжеты, имевшие отношение воспитанию молодых представителей из аристократических семей, которые отправлялись в чужие семьи [239. – С. С. 284.]

Следует отметить, что у кочевников с древних времен в воспитании молодых царевичей и детей из знатных семей практиковался институт «аталычества» (аталык – «осуществляющий отцовство»). Известно, что золотоордынские, крымские ханы и аз-ширины отдавали принцев на воспитание черкесским аристократическим семьям, чтобы там молодой принц научился навыкам военного искусства и получил соответствующее воспитание. Д.К. Кантемир в XVIII в. о воспитании хануко (по-адыгски «сын хана») отмечал: «Их страна является школой для татар, из которых каждый мужчина, который не обучался военному делу или хорошим манерам в этой школе, считается «тентеком», то есть нестоящим, ничтожным человеком».

Согласно древнему обычаю, родители поручали воспитание царевичей той или иной аристократической семье из своих подданных. В обязанности аталыка входило воспитание царевича хорошим манерам, ораторству. Царевич должен был научиться навыкам военного искусства стрельбы из лука, ружья, умело использовать пику, кинжал в сражении. Воспитывали качествам лидера, хорошим манерам, ораторству. Вырабатывали такие качества характера, необходимые для воина, как выносливость, стойкость, непринужденность, долгое время находиться без воды и пищи. По окончании программы обучения юношу возвращали в семью. Однако, царевич и семья аталыка становились на всю жизнь родными.

В связи с вышеизложенным к эпохе ранней стадии эпоса «Манас» можно отнести сюжет, связанный с воспитанием молодого царевича Манаса, который напоминает древнюю традицию аристократических родов кочевников, в том числе азов и кыргызов. Согласно сказанию, детство Манаса проходило далеко от родного очага. Джакып отдает Манаса на воспитание своему верному слуге Ошпуру, чтобы тот постоянно наставлял его, учил уму-разуму. В эпосе Ошпур выступает как наставник Манаса. Родители отдают его в подпаски к богачу Ошпуру» [6. – С. 372.], который в свободное время пас овец. В юношестве Манас пас скот у Ошпура. Он там подружился с мальчиком Чегебай и сорока чилтенами, которые обещали ему помогать во всем. Ошпур через некоторое время вновь возвращает озорливого Манаса отцу. Сразу по пути в родной очаг Манас показывает свои геройства, наказывает дозор калмаков. Уничтожает предводителя калмаков Кортука, силачей калмакского хана Эсенхана, богатырь Нескара спасается бегством и т.д.

В связи с чем можно полагать, что отдельные сюжеты в эпосе «Манас» говорили об историко-культурных взаимосвязях кыргызов с другими народами Центральной Азии. Вполне возможно, что одним из основных сюжетов в эпосе «Манас», указывающих связь кыргызов с огузами, является персонаж советника Бакая, который помогает Манасу в управлении своими советами и жизненным опытом. Персонаж Бакая можно сравнить с персонажем Деде Коркут в «Огуз намэ». Учитывая, что кыргызы господствовали над огузами в эпоху Кыргызского Великодержавия, вполне можно сравнить вторую часть антропонима «коркут» с этнонимом «кыргыз».

Вероятнее всего, другим сюжетом, относящимся к эпохе кыргызо-огузских взаимоотношений, является сюжет в эпосе «Манас» о противостоянии отца и сына, основная идея которого могла быть заимствована из древних сказаний и преданий.

В эпосе «Манас» Джакып, после окончания воспитательного процесса и возвращения Манаса в родной очаг, боясь захвата власти сыном, вступает в противоречие со своим отпрыском. Джакып был против властвования молодого царевича. На этой почве произошло разногласие между Джакыпом и главой катаганов Кошоем. Очевидно, в эпосе главный герой Манас показан как прототип Сатука Бугра хана, а его наставник Ошпур – в роли Огул Чак Кадыр хана. В сказании Манас представлен потомком легендарного предка тюркских племен Кара хана, правившим от его имени.

Примечательно, что в эпосе «Манас» обнаруживалось достаточно много сходств с основными событиями, произошедшими в Караханидском каганате, куда входили и тяньшаньские кыргызы. Однако, следует отметить, что основные идеи и сюжеты, использованные в генеалогии Сатука Бугра хана и «Манасе», имели схожие картины со сказанием «Огуз намэ», которое точь в точь повторяло предание о предводителе великих хунну Модэ шаньюе.

Отметим, что противоречия между основателями государства и преемниками (отцом и сыном), а также обычаи, характерные патриархально-родовому строю, имели место во многих больших и малых эпосах и сказаниях древних кочевников, например, в сказании о Маотунь шаньюе, «Огузнамэ», в родословной основателя караханидской династии Сатука Бугра хана, эпосе «Манас», дастане «Курманбек батыр» и др.

Так, в предании хунну, как и во всех древних легендах, сюжеты о противоречиях молодого царевича с главой племени или государства занимали центральное место. Согласно преданию, основатель империи хунну Маодунь в юношестве был отдан своим отцом заложником в Дом Юэчжи. Тоуман рассчитывал, что юэчжи убьют Модэ, при нападении на них хунну и тогда преемником предводителя станет его младший любимый сын. Но, когда хунну во главе с Тоуманом напали на юэчжи, Модэ, воспользовавшись подвернувшимся случаем, удалось сбежать. По возвращении домой, убив отца (умер от пущенной неизвестно кем стрелы), мать, всех членов семьи, провозгласил себя главой хунну-шаньюем [539. – С. 37-39.].

В «Огуз намэ» Кара хан, узнавший о том, что его сын проповедует другую религию – ислам, хотел избавиться от него, убив своего отпрыска. Предупрежденный о злых намерениях своего отца Огуз хан со своими сподвижниками пошел в открытое сражение с ним. По данным Абул Гази, Кара хан также был убит попавшей ему в голову стрелой [6. – С. 367.].

Согласно родословной, появление на свет Сатука Бугра хана сопровождалось чудесными предзнаменованиями. Шаманы предсказывали, что царевич примет ислам. Младенца пытались умертвить, но матери удалось спасти свое дитя. Сатук принял ислам в 12-летнем возрасте от Абу Назара Самани, пришедшего из Бухары в Кашгар в качестве распространителя этой религии. Во главе своих 40 сподвижников Сатук поднял восстание в Кашгаре, где правил его дядя – язычник Карун Бугра хан, женившийся на матери царевича и заменивший ему родного отца. Убив его, он встал во главе государства [6. – С. 365-366.].

Еще О.Караев отмечал, что отдельные события из истории Караханидского государства отражены в эпосе «Манас». Например, борьба Манаса с Акун-ханом, столкновение на Аму-Дарье, следствием которого явилась помолвка Семетея с Айчурек, напоминает военное столкновение 1025 года между караханидом Юсуф Кадыр ханом и Махмудом Газневи [265. – С. 86.].

Учитывая, что ислам был объявлен государственной религией Караханидского каганата Мусой, сыном Сатука Бугра хана в 960 году, можно полагать, что вышеотмеченные события проходили не без участия тяньшаньских и алтайских кыргызов и имели непосредственное отношение к принятию подобного решения.

По отдельным сюжетам эпоса «Манас» можно находить подтверждения древнего пребывания кыргызов на Тянь-Шане. По крайней мере, с эпохи миграции ягма и чигилей в Семиречье или с эпохи Кыргызского Великодержавия. По сведениям анонимного автора с. «Худуд ал-Аалам», в Х веке на землях, расположенных между городами Кашгар и Атбаш, жили ягма и кыргызы, а на Иссык-Куле – чигили.

В версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди особое значение дается средневековому городу Атбашу. В ней данный регион находился под контролем Анга Торе Черика [50. – С. 47.].В поздних версиях эпоса в Атбаши жили кыргызы во главе с Кошоем. Манас по совету старейшин совершает поход на Тянь-Шань, где встречается с Кошоем. Манас освобождает кочевья Эштека – дяди по линии матери Манаса, – подвергнувшегося нападению со стороны одиннадцати дуу-ду. Т.е. родственники Манаса по линии матери – племена нойгутов и окчу – жили на Тянь-Шане.

Манаса, совершившего поход на Алай для освобождения кыргызских племен нойгутов и окчу, враги называют:

Алтайдан келген кыргыз…

Кангайдан келген качкын…

[380. – С. 166-175.].

Победив врагов, Манас превращает в свою зимовку равнины города Андижан [380. – С. 188.]. На Тянь-Шане Манас и Кошой объединяют свои силы и побеждают врагов. Манас возвращается на Алтай и переселяет кыргызов в земли своих пращур на Тянь-Шань. По эпосу, коз команы тоже переселились в Семиречье. Манас их поселил в Атбашы [380.]. Очевидно, неслучайно сегодня развалины города Атбаш называются Кошой Коргон.

В эпосе «Манас» С.Ахсикенди обнаруживались сюжеты, схожие с событиями семи периодов истории енисейской, алтайской, кыпчакской, каракитайской, монгольской (кераитской, найманской), золотоордынской и моголистанской, которые играли важную роль в политической жизни Центральной Азии.

Отдельно следует остановиться на кимако-кыпчакском периоде, который также играл немаловажную роль в истории кыргызов и сложении эпоса «Манас». После установления Кыргызского Великодержавия в консолидации племен Саяно-Алтайского края важную роль играли кыргызы и родственные им кимако-кыпчакские племена, которые в одно и то же время соперничали и оказывали огромное влияние друг на друга.

В конце IX века алтайские кыргызы, канглы, кыпчаки на развалинах владения кангаро-печенежских племен формировали новое государство – Кимакский каганат. С этого момента алтайские кимаки стали составлять угрозу Кыргызскому государству.

Кимакский каганат мог быть создан чумугунями (ябагу), азами, кыргызами, которые объединили вокруг себя семь племен, в том числе беглые уйгурские обьеднения. Кимаки одну из областей называли Каркыра ханом [391. – C. 50.]. Однако, в период Кыргызского Великодержавия азы и отуз огланы, обитавшие в долине реки Талас свое владение тоже назвали Каркыра, которое становиться одним из центральных областей в Караханидском каганате. 

Кимако-кыпчакский период очень красноречиво описал С.Ахсикенди в своем «Маджму ат-Таварихе». С.Ахсикенди в своей книге подробно рассказывал о кыргызском владении Каркыра, земли которого простирались от Енисея до Таласа. В «Манасе» С.Ахсикенди область Каркыра охватывала Или-Таласскую долину и Восточный Казахстан. Ее можно отождествить с Западнотюркским (Тюргешским) каганатом. Кыргызы жили в двух областях – Каркыра [50. - С. 68-69]  на Тянь-Шане и Салучи-Булгачи на Алтае [50. -С. 46-62.].  Область Каркыра [50. -С. 44,45, 46, 47, 68, 69] С. Ахсикенди соответствовала владению Нушиби и семиреченьских азов с центром в Таласе. 

Однако, в эпоху кара китаев кыргызы вновь стали играть главную роль в Саяно-Алтайском регионе. В данный период кыргызам удалось взять инициативу на себя и установить тройственный союз между кыргызами, кыпчаками и ябагу, что сыграло важную роль в консолидации племен региона против общего врага – кара китаев. В это время для племен Саяно-Алтайского края и Притяньшанья этноним «кыргыз» превратился в политоним, многие из них выступали под флагом кыргызов, в том числе канглы, кытаи, шары и др.

В поздних версиях эпоса «Манас» эпоха активных этнополитических отношений и соперничества между кыргызами и кимаками-канглы отражены в двух основных сюжетах сказания. В первом сюжете канглы и кыпчаки выступали как союзники Манаса и кыргызов.

Союз и родственные отношения кыргызов с канглы отражены в эпосе «Манас»:

Недавно прибывшие родичи

Как приютились у бая Жакыпа,

Год уже прожили.

Немного их семей,

Народ под названием канглы – они,

Среди канглы

Был и богатырь Чегиш [411. - C. 178.].

Во втором сюжете рассказывалось о противоборстве Манаса и его родственников, в лице правителей коз команов Абыке и Кобош [216.-C. 128-129, 132, 158-159.].

Влияние кимаков и канглы на кыргызов было значительным. Об этом свидетельствовали хакасские этнонимы кангоорай или хоорай хырхыз, «кангит», «камасин». Камасинцы в прошлом себя называли кангаласами (канглы). В них можно видеть осколки средневекового кимакского племени кумоси.

Возможно, в древности сюжет, связанный с «Тризной по Кокетею», тоже представлял отдельное сказание. Не исключено, что сюжет «Тризна по Кокетею» сложился еще в древние времена, когда кыргызы жили в составе хуннской империи. В данную эпоху восточные племена юэчжи, усуни, саки и другие мигрировали на запад и дошли до Афганистана.

Согласно китайских источников, хунны всегда совершали обряды почетания поклонение и почтение духу предков. Ежегодно в Новый год вожди племен посещали ставку правителя и храм предков. В июне последние собирались в урочище Лунчен (на левом берегу Хуанхэ, к северу от Ордоса) и приносили жертвоприношения предкам, небу, земле и духам.  В жертву приносились попавшие в плмен храбрые, доблестные воины.

Кроме духов предков, хунну поклонялись небу, солнцу, луне, земле и бесчисленным духам. Одухотворенными силами природы они посещали храмы. В Лунчене находился храм в честь небесного бога Тенгри. В храме был установлен золотое изображение «царя неба» – Тенгри. В чсеть Тенгри жертвоприношения совершали три раза в год – в феврале, июне и октябре.

Очевидно, сюжет «Тризна по Кокетею» в эпосе «Манас» был изначально посвящен поклонению небесному богу Коко Тениру, в честь которого устраивали большой праздник на самой почитаемой местности Кыргызской земли. В эпоху Кыргызского Великодержавия кыргызы, подобно хунну, смогли построить Великую империю, земли которой простирались от Байкала до Таласа. В данный период одним из самых стратегически важных регионов империи кыргызов являлось Прииртышье или Алтае-Кангай. Возможно, именно здесь находились священное место и святилища кыргызов, которые почитались всеми и где последними совершались жертвоприношения Коко-Тениру и духам предков.

Сюжет «Тризна по Кокетею» подтвержюдает существование этнополитической связи алтайских и тяньшаньских кыргызов с кара китаями. В сюжете основные события проходят в эпоху кара китаев, предводитель которых Елюй Дащи (Жолой в эпосе) покорил сначала Алтай, а затем положил конец Караханидскому каганату. По содержанию сюжета алтайские и тяньшаньские кыргызы представлены как народ единого Кара китайского государства. Кыргызы жили как на Тянь-Шане, так и Алтае. Рассказывается о сыне правителя Ташкента Кокотоя Букмуруне, который выбрал местом для проведения тризны по своему отцу Кокотою местность Каркыра на Кара Иртыше. Бокмурун переселяется в Прииртышье, Алтай и Хангай под покровительство Жолоя (Елюй Даши) [134. - C. 25.]. Т.е. сюжет «Тризна по Кокотею» – это, прежде всего, устное воспроизведение общественной жизни кыргызов в эпоху господства кара китаев. Кыргызы, как и прежде, продолжали проводить свои основные традиционные мероприятия – жертвоприношения духам предков на Алтае, который считался священной горой поклонения небесному богу – Тениру.

В ХII веке усиливаются монголоязычные племена кара китаев, которые стали теснить Саяно-Алтайские племена, вынуждая их мигрировать на Запад.

По данным исторических источников и эпоса «Манас», алтайские кыргызы смогли возродиться в период усиления кара китаев. М.Кашгари рассказывает о сложении тройственного союза между алтайскими племенами – кыргызами, кыпчаками и ябагу – против кара китайской экспансии [407. – С. 66-67]. С.Ахсикенди в своей версии эпоса «Манас» упоминал об одном из самых главных предводителей врагов народа – Жолое, чей персонаж и имя упоминаются и во всех вариантах кыргызского сказания в том же качестве. Все это, прежде всего, указывает о консолидации кыргызских и других алтайских племен под единоначалием кыргызских вождей против общего врага в лице кара китаев. Однако, могущественные кара китаи захватили Алтай и Тянь-Шань. Позже кара китаи, так же как и огузы, кимако-кыпчаки, были инкорпорированы в состав тяньшаньских кыргызов. Это, прежде всего, говорит о том, что в эпоху господства кара китаев алтайские и тяньшаньские кыргызы жили в рамках единого Кара китайского государства. Об этом же писал Ч.Валиханов, который, основываясь на сюжет эпоса «Манас» «Поминки по Кокутаю», отмечал, что тяньшаньские кыргызы с древних времен жили на территории между Андижаном и оз. Иссык-Куль, летом они перекочевывали до Урумчи, Иртыша, Алтая и Хангая. Т.е., по мнению Ч.Валиханова, кыргызы издревле занимали Тянь-Шань и Саяно-Алтайский край. Но в период миграции уйгуров, или чуть позже в эпоху Чингиз хана народ был разделен на две группы – на тяньшаньских и енисейских кыргызов. После чего кыргызы в летнее время стали совершать перекочевки с Тянь-Шаня на север Хангай (в Джунгарию), до тех пор, пока не возвысились ойраты, расположившиеся между Алтаем и Восточным Притяньшаньем [134. - C. 346.]. Он пишет, что «Тризна по Кокетею есть, конечно, самый замечательный эпизод в «Манасе». В этом эпизоде рассказывается, как Бук Мурун, сын ногайского хана Кукотая, чтобы отметить годовую тризну своего отца, перекочевал с окрестностей Иссык-Куля на Черный Иртыш, на Алтай и Хинган, под покровительство монгольского хана Джулая. Манас и другие мусульманские кочевники, приехавшие на поминки, не могли вынести притеснений неверных и произвели драку. Началась война. Манас разбил хана Джулая и убил его. Китайский богатырь Конурбай убит им же на поединке. Впоследствии сам Манас погиб от руки монгольского хана Назкара. Мщение сына Манаса Семетея за смерть отца составляет предмет второй киргизской эпопеи» [616.-С. 25].

Следовательно, сюжет с переселением кыргызов во главе с Бук Муруном на Черный Иртыш под покровительство Джулаю говорит о том, что в эпоху кара китаев алтайские и тяньшаньские кыргызы жили в составе единого Кара китайского государства. Возможно, именно кара китайская эпоха очень хорошо запомнилась в памяти народа.

Ч.Валихановым была записана легенда о кыргызском батыре Манасе, сохранившаяся среди казахов, живущих в Каркыралинских и Чингистауских горах (между Иртышом и Балхашом). Согласно преданию, богатырский конь Манаса назывался Ак-Кула ат, он стоял под горой Бегазы, ел клевер из каменных яслей (тас соры). В этих горах в 80 км к югу от Каркыралинска сохранилось достаточно много древних наскальных рисунков козлов, собак, лошадей. Одну из этих групп местные жители связывают с богатырским конем Манаса – кула aт. Здесь же на Тарбагатае встречалось урочище под названием Манас [384. - С. 197].

А.Маргулан, основываясь на сюжете «Поминки по Кокутаю» поэтапное переселение кыргызов на Тянь-Шань. Он полагал, что кыргызы постоянно совершали перекочевки с юга на север к Хангаю [384. – С. 183, 195-197.]. А.Маргулан изучал генеалогию казахских племен, нашел достаточно много общего с кыргызами. По родословной, аргыны, обитавшие в районах Каркыралинских и Чингизтауских гор, переселились в Арку из Внутренней Сибири. Племя аргынов в своем составе имело родоплеменные группы – теит, кусшы, шерик, жунды кыргыз (жунды – признак европеоидности). По генеалогии они пришли в Арку в два этапа. А. Маргулан интересовался миграцией племени шерик, который переселился со своими сорока дружинниками.  Черик жил по соседству и находился под влиянием Кыпчакского хана. А.Маргулан сопоставил кырк шоро шериков племени аргын с кырк чоро Манаса, упоминаемыми в эпосе «Манас». Шерик имел трех сыновей – Увай, Ногай, Орыс. Вслед за Шериком в Арку переселились, «переплыв Иртыш на тулпарах», Орыс и Убай [385. - С. 109]. Миграция бахринов и чериков на Тянь-Шань относятся к событиям XIII-XIVвв.

С.Ахсикенди в «Маджму ат-Таварихе» тоже писал об истории кыргызов в кара китайскую эпоху. По С.Ахсикенди, кыргызами правил Каркырабек, дед Манаса. Одним из главных врагов кыргызов был кара китайский вождь Жолой (Елюй Даши) и его сподвижник Тобой (верблюд; возможно, речь идет о караханиде илек-туркмене), который исполняя поручения первого, безуспешно пытался отравить кыргызского хана Манаса.

Интересно, что кыргызское племя кытай (Таласская долина) в своем составе имело родоплеменное подразделение тобой. Одним из его девяти колен считался род тардуш, в котором можно легко увидеть название племени тюрко-огузской группы толис-тардуш. Любопытно, что данная группа сохранила пословицу, известную и распространенную среди алтайских толосов и кыргызских доолосов (Ферганская долина), записанную этнографом И.Молдобаевым. В ней говорится: «Толос торун бербейт, олсо корун бербейт» [411. - C. 112-113.]. Примечательно, что у алтайцев в родоплеменной группе тотош (потомки тардушей) обнаруживался род найманак. В составе родоплеменной структуры казахского племени найманов есть род бура/верблюд найман. В структуре бура-найманов (Семипалатинск.) встречались поколения тазлар, алтыбай, богазы [35. - C. 95.] (ср. с кыргызскими – булгачы или богачы). Несомненно, все это говорит, во-первых, об участии тюрко-огузских племен в этногенезе киданей. Во-вторых, правильность нашего мнения о том, что после событий 840 года в составе кыргызского народа тюрко-огузские племена составляли субэтническую группу. Позже одними из подобных групп стали найманы и кытаи. В-третьих, возможно, караханиды и ягма, имевшие тотем «бугра», имели этногенетические связи с бура найманами и тобой кытаями. В-четвертых, с приходом Елюй Даши происходит процесс интеграции родственных племен кытаев, найманов, канглов и кыргызов на Алтае, которые в последующем вместе мигрировали на Тянь-Шань.

В связи с вышеизложенным можно сделать вывод о том, что ученые были правы, когда они связывали эпический персонаж Жолоя в эпосе «Манас» с эпохой кара китаев (Х-XII вв.). Однако, вероятно, более реально считать, что в сказании персонаж Жолоя используется в роли кара китайской династии Елюй. Т.е. под Жолоем следует видеть всех предводителей и императоров киданей (кара китаев), в том числе Елюй Даши. Это можно обнаружить и в версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди, и более поздних его версиях, где Жолой всегда выступает как один из основных противников Манаса и кыргызов [50. – С. 53-57.]. Во всех версиях эпоса персонаж Жолой и кара китаи представлены в качестве одних из главных противников «Манаса. Следовательно, сказители эпоса, используя персонаж Жолоя, пытались отразить события, связанные с эпохой господства киданей (кара китаев) в Центральной Азии. Главным образом, рассказывали о кыргызско-кара китайских отношениях, о подвигах кыргызских баатыров, геройстве народа и т.д.

Следует отметить, что успехи Елюй Даши на западе беспокоили правителей чжурженей, которые в 1130-1131 гг. отправили специальную военную экспедицию для поимки и уничтожения кара китайского гурхана. В свою очередь, Елюй Даши, после создания империи Западное Ляо, попытался осуществить свою давнюю мечту о ликвидации гегемонии чжурженей и восстановлении Киданьской империи Ляо на Дальнем Востоке. По данным «Ляо Ши», в 3-м месяце 1134 г. Елюй Даши отправил 70-тысячную армию под командованием Сяо Валила на восток, через пустыню с целью восстановления империи Ляо. Однако, попытки Елюй Даши по восстановлению империи Ляо не увенчались успехом, как и стремление чжурженей поймать и уничтожить гурхана. Военные экспедиции противобоствующих сторон возвратились из походов, не встретившись с противником лицом к лицу. Войска сторон не могли найти дорогу к вражескому стану и безуспешно блуждали в горах и на безграничных восточных степных просторах.

Вполне возможно, что для подготовки этой военной операции гурхан кара китаев пытался подчинить своей власти кыргызов, что являлась одной из главных причин противостояний между двумя государствами. Однако, то же самое можно говорить и о чжурженях.

Однако, отметим, что в эпосе «Манас» эпоха кара китаев отражена не только персонажем Жолоя. В поздних версиях эпоса «Манас» встречается сюжет о кара китайце Алманбете, который полностью пересказывает биографию Елюй Даши, предводителя кара китаев. Как мы полагаем, данный сюжет использован специально для отражения истории кыргызско-кара китайских отношений в эпоху Елюй Даши. В эпосе «Манас» Алманбет, один из представителей правящей династии, так же как и Елюй Даши бежит из своей страны Кара Китай, выразив несогласие правящей элите. Алманбет, долго скитаясь по степи, приходит в местность Арка (Монгольский Алтай), где сдружился с местным казахским бием Кокче. Побыв у него некоторое время, он покидает его. Затем приходит к Манасу, поступает ему на службу и навсегда остается в стране кыргызов [380. - С. 218-223]. По кыргызским преданиям, Алманбет носил в ушах серьги, что являлось одним из главных признаков алтайской традиции и культуры.

Согласно сказанию, Алманбет становится одним из главных сподвижников и другом Манаса. Его имя упоминалось во всех сюжетах и наряду с родствениками, главными героями из окружения Манаса – Чубаком и Сыргаком. В одном из главных сюжетов «Чон казат» Манас совершает поход в страну кара китаев. Для этого он создает разведывательную группу, куда после долгих споров входят Манас, Алманбет, Чубак и Сыргак. Однако, поход пришелся тяжелым для Манаса и кыргызов. Манас теряет всех своих сорок чоро, его самого смертельно ранит баатыр кара китаев Конурбай. В конце концов, Манас, не поправившись от ран, умирает на руках своей возлюбленной Каныкей. Его хоронят в горах Эчкили в Таласе, где находилась ставка баатыра.

Очевидно, в данном случае мы сталкиваемся с исламизированной версией биографиии Елюй Даши и истории кыргызско-кара китайских взаимоотношений. Так как Елюй Даши захватил мусульманское государство Караханидский каганат и на развалинах этого государства образовал империю Западное Ляо. В контексте вышеизложенного можно сравнить сюжет «Чон казат» с событиями 1134 года, когда Елюй Даши отправил 70-тысячную армию под командованием Сяо Валила на Восток, через пустыню с целью наказания чжурженей и восстановления империи Ляо. Несомненно, в рамках похода организовывались разведка и поиск путей в страну Китай, что отражено в эпосе «Манас». Видимо, что сюжет, связанный с гибелью Манаса и его сорока чоро, рассказывает, прежде всего, о гибели Караханидского каганата, в состав которого входили кыргызы, канглы, чигили и другие, которые были свидетелями, а отдельные из них непосредственными участниками похода Сяо Валила на Восток.

В одном из сюжетов Джакып, отец Манаса, указан как современник Чингиз хана. Манас, обидевшись на своего отца, переселился в Восточный Туркестан. Здесь он занимался выращиванием хлеба. Джакып, после того как Манас собрал урожай, пришел к Чингиз хану и выпросил для него жеребенка, будущего боевого коня батыра Ак кулу, взамен на весь урожай хлеба [344. – С. 85.].

Ч.Валиханов искал связь эпосов кыргызов, в том числе «Манас» с эпохой Золотой Орды [135. – С. 71]. Т.е. XIII-XIV века. По его мнению, «ногайцы в своем движении на запад могли увлечь за собой небольшую часть кочевавших совместно казахов и киргизов» [135. - С. 155.].

Однако, следует отметить, что роль одного из главных персонажей в эпосе «Манас» Ногая весьма удачно вписывается в период провозглашения государства Хайду на совместном курултае потомков Угэдэя и Чагатая в долине реки Талас в 1269 году. Курултай потомков Угэдэя и Чагатая прошел по благословению главного темника Золотой Орды Ногая. В поздних версиях эпоса «Манас» Ногай указан отцом Джакыпа и дедом кыргызского хана Манаса.

Главный темник Ногай воевал с Хулагу, а в поздних версиях эпоса «Манас» главным противником кыргызского хана Манаса выступал Алооке (эпическое имя чингизида) [423. - С. 106.]. Весьма любопятно, что основная причина противостояний между Золотой Ордой и Хулагу очень схожа с сюжетом, описанным о событиях после смерти Манаса в поздних версиях эпоса «Манас». Одной из главных причин вторжения Хулагу на Золотую Орду явился вопрос о престолонаследии. После смерти Бату, узнав о том, что его законный наследник Берке находится в Бухаре, Хулаги пошел походом на Золотую Орду. С помощью Ногая молодой царевич Берке срочно прибывает в Золотую Орду, выступил против Хулагу, войско противника было разгромлено. Враг отступил. В «Манасе» после смерти Манаса в ставке разгорается интрига по поводу престолонаследия. Козкоманы, оппозиционная группа родственников Манаса, воспользовавшись тем, что законный наследник, правнук Ногая Семетей, еще не достиг зрелого возраста, пытались захватить власть. Вдова батыра Каныкей вместе с новорожденным сыном Семетеем бежала в Бухару к своему отцу Атемиру, где и вырос Семетей. Возвратился в страну после достижения зрелого возраста.

Отсюда можно полагать, что в эпоху главного темника Ногая в «Манасе» были заимствования отдельных событий из биографии и жизнедеятельности главного темника Золотой Орды Ногая. «Манас» превращался в кыргызско-золотоордынский эпос, где рассказывались события, связанные с кыргызами в период двоевластия в Золотой Орде.

Весьма любопытно, что в эпосе «Манас» время расправы Ногаем совпадало с периодом двоевластия в Золотой Орде, а также разгрома союзников Золотой Орды и государства Хайду княжества енисейских кыргызов, войсками всемонгольского хана Хубилая.

В связи с вышеизложенным мы полагаем, что Ногай мог выступать в качестве собирательного образа в эпосе «Манас» в монгольский период. Ногай был чингизидом и союзником кыргызов, а в «Манасе» главный герой Манас принадлежал господствующей династии и аристократическому роду кыргызов. В связи с этим Ногай мог выступать прототипом собирательного образа хана кыргызов Манаса.

По данным источников, в противостоянии между главным темником Ногаем и золотоордынским ханом Токтаком верх взял второй. Он убил Ногая в 1300 году. Согласно версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди, хана Манаса убил Токтак, сын Кыянку из кара калмаков. Можно провести параллель между Токтаком, сыном золотоордынского хана Менгу-Тимура, и Токтаком, сыном Кыянку.

Отметим, что отдельные исторические личности эпохи Токтак хана, вокруг которых распространялись разные версии о происхождении и восшествии на трон, могли быть прототипами эпических персонажей в эпосе «Манас». Например, судьба Токтака очень схожа с судьбой Джакып хана, отца Манаса, а его преемника Узбек хана – Семетея, сына главного героя в эпосе «Манас».

Токтак пришел к власти с помощью Ногая, правил Золотой Ордой до 1312 года. По «Чингизнамэ», Токтак, так же как и Джакып, был в преклонном возрасте и он не имел наследника. Несмотря на все его старания и заботы, его сыну Ильбасару не суждено было наследовать отцовский трон, он умер раньше (в 1309 году) его самого. От скорби старый Токтак хан заболел. Его мучило то, что после его смерти некому будет наследовать его трон. «Уйдет мой юрт теперь чужаку», признался хан своей любимой жене Келин-Баялун. Однако, он узнает от Келин-Баялун, что от ее первого мужа и младшего брата хана Тогрула, которого он убил вместе со всеми чингизидами, заботясь о своем преемнике, у нее есть сын. В свое время Келин-Баялун отправила его с несколькими людьми в Черкесские степи. По приказу Токтака его беки кыйат Исатай (временщик орды) и Сиджут Алатай (с сорокотысячной армией) привезли этого юношу – Узбека в Золотую Орду. Но к этому времени Токтак умер. Узбек хану, чтобы воссесть на трон, пришлось сломить сопротивление мурз и беков, нежелавших видеть его ханом Золотой Орды.

Весьма любопытно, что Узбек хан тоже имел жену по имени Баялун. Она была дочерью Константинопольского императора. Однажды, Баялун поехала в Константинополь, чтобы родить там своего первого ребенка. Однако, возвратиться обратно Золотую Орду не пожелала.

Отсюда, в Узбек хане можно видеть прототипа Семетея в трилогии эпоса «Манас». Так как, в действительности Токтак умер по одной из версий, когда он возвращался с похода. После смерти Токтака Узбек хан с помощью своей матери Келин-Баялун и Исатай нойона путем переворота воссел на трон Золотой Орды. Если учитывать тот факт, что Токтак умер в 38 лет (по официальной версии, его корабль утонул на Волге, по второй, его отравил Узбек хан), то становится очевидным, что после его смерти вокруг его личности были сложены очень много версий легенд и мифов. История Узбек хана также схожа с сюжетом исчезновения Семетея (Семетейдин кайып болушу), а также сопротивления родственников отца-коз команов, не желавших видеть его на ханском троне в эпосе «Манас».

Итак, вышеописанные обе истории о царевнах Золотой Орды и царевиче Узбеке могли стать основой для сюжета о царевиче Семетее в трилогии эпоса «Манас». По эпосу после смерти Манаса его жена Каныкей с молодым царевичем Семетеем бежит к своему отцу в Бухару, чтобы переждать смутные времена. Семетей возвратился на родину своего отца юношей и с помощью мудрого Бакая воссел на отцовский трон в Таласе. Однако, Семетей постоянно терпел притязания на власть со стороны родственников отца коз команов и некоторых других вождей племен.

Таким образом, из вышеизложенного можно заключить, что версия С.Ахсикенди и поздние версии эпоса «Манас» могли отражать исторические события, связанные с формированием империи Чингиз хана и улусов его потомков Золотой Орды, Хайду хана и Моголистана, в составе которых жили кыргызы, служившие чингизидам.

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg