Глава III. Кыргызы в монгольский период

Исторические источники об алтайских и тяньшаньских кыргызах в монгольский период

В исторических источниках имелось немало сообщений о кыргызах в монгольский период. Сведения Н. Бекрана, Рашид ад-Дина, Ибн Вали, Натанзи, Утемиш Ходжи, С.Ахсикенди и других указывается месторасположение    кыргызов и кыргызских племен в монгольский период.  Анализ сведений источников о кыргызах в монгольский период позволяет восстановить последовательную картину миграции восточных племен Алтая и Енисейско-Иртышского междуречья на запад, начиная с эпохи возвышения Чингиз хана и их участия в формировании улусов Джучи, Чагатая и других чингизидских государственных образований, в том числе Моголистана.

К.Петров посвятил специальную работу, где проанализировал сведения исторических источников о миграции кыргызов из Саяно-Алтая на Тянь-Шань в период господства монголов [446.]. К.Петров в своих исследованиях в основном опирался на сведения Рашид ад-Дина, который описал изменения этнополитической ситуации на Саяно-Алтае и Западной Монголии в связи с возвышением и приходом к власти Чингиз хана в начале XIII в. При этом он указал на конкретное месторасположение восточных племен накануне монгольских завоеваний и переселение отдельных из них в период возвышения Чингиз хана на запад. Однако, следует отметить, что в связи с переселением кара китайским гурханом Елюй Даши своей ставки в Баласагун, покорив Караханидский каганат в 1140 г., енисейские кыргызы сохранили свои улусы на Саяно-Алтае и Западной Монголии, где они имели ряд крупных и мелких владений.

Согласно Рашид ад-Дину, ко времени монгольских нашествий кыргызы на востоке имели два крупных политико-культурных центра – Кыргыз и Кэм-Кэмджиут [477.-С. 112.]. Первый центр – Кыргыз – находился в Минусинской котловине, а второй – в Кэм-Кэмджиуте в Западной Монголии. Кыргызы также контролировали Алтай и Енисейско-Иртышское междуречье. Рашид ад-Дин о кыргызах и их алтайских соседях отмечал: «Эти племена [найманы] были кочевыми, некоторые обитали в сильно гористых местах, а некоторые – на равнинах. Места, на которых они сидели, таковы: Большой (Екэ) Алтай, Каракорум, где Угедэй-каан… построил дворец, горы: Элуй-Сирак и Кок-Ирдыш (Синий Иртыш), – в этих пределах обитало также племя канглы, – Иртыш-мурен, который есть река Иртыш, горы, лежащие между той рекой и областью киргизов и соприкасающиеся с пределами той страны, до местностей земель Могулистана (Монголии) до области, в которой живал Он-хан, – по этой причине у найманов с Он-ханом постоянно была распря и вражда, – до области и до границ пустынь, соприкасающихся со страной уйгуров [477.-С.136-137.].

Отметим, что Угэдэй хан в целях усиления своего влияния на алтайские племена женился на представительниц племен бахринов и кыргызов. Очевидно, он это делал для того, чтобы иметь влияние, прежде всего, на четырехсоставной союз племен аз-ширинов, куда входили аз-ширины, бахрины, аргыны и кыпчаки. Сюда же относились кыргызы. В связи с вышеизложенным можно полагать, что вышеуказанные канглы в то время уже могли представлять кыргызов Алтая.

Кыргызы жили на Алтае еще со времен Великого Кыргызского каганата. Натанзи и Утемиш Ходжи упоминали о владении кыргызов на Алтае. Согласно Утемиш Ходжи, кыргызы возглавлялись кланом Бек Конды [402.-С. 64-65]. Рашид ад-Дин указывал на конкретный район, месторасположение алтайских кыргызов. По его данным, Джучи, старший сын Чингиз хана, во время своего второго похода к енисейским кыргызам, дошел до реки Обь и там покорил алтайских кыргызов. В источнике отмечалось, что Джучи и Бухуа «преследовали Киргис до реки Имар и вернулись» [407.– C. 66]. Река Имар (или Ямар) соответствовала бассейну реки Катунь на Алтае. В XI веке здесь жило карлукское племя ябагу [407.– C. 66], которое по сообщению М. Кашгари было в союзе с кыргызами и кыпчаками против кара китайской экспанции. Позже ябагу вошли в состав кыргызов [407.– C. 66-68, 87-90]. Т.е. в период противоборства алтайских племен этнические процессы в регионе проходили в пользу кыргызов, которые возглавили борьбу против кара китаев на Саяно-Алтае.

В эпоху Хайду хана, внука Угэдэй хана, племена Алтая и Енисейско-Иртышского междуречья – аз-ширины, бахрины (баарины или барины), черики, кыргызы, кыпчаки, канглы, кераиты, найманы и другие находились в союзе с ним и всегда поддерживали внука Угедэй хана, который опирался на брачующиеся роды бахринов и кыргызов.

Рашид ад-Дин описывал кыргызские владения Кыргыз и Кэм-Кэмджиут как смежные друг с другом улусы и номинально входившие в одно «владение». Длина этих владений – 1400 ли, а ширина составляла половину этого. Область Кэм-Кэмджиут получила свое название благодаря именам двух рек – Кэм (Верхний Енисей) и Кемчик Туве. Во владении Кыргыз сидел верховный государь кыргызских княжеств. В эпоху Чингиз хана ставка кыргызского владыки Урус инала находилась в местности Еди орун (Семь урочищ) в Минусинской котловине. Северная граница княжества Урус инала проходила в месте впадения Ангары в Енисей, где находился город Кикас (Кыргыз), о котором у Рашид ад-Дина сказано: «Город тот принадлежит к области киргизов» [477.-С. 102.].

Рашид ад-Дин отмечал: «Кэм-Кэмджиут – большая река, одною стороною она соприкасается с областью монголов (Могулистан) и одна (ее) граница – с рекой Селенга, где сидят племена тайджиутов; одна сторона соприкасается с бассейном большой реки, которую называют Анкара-мурэн, доходя до пределов области Ибир-Сибир. Одна сторона Кэм-Кэмджиута соприкасается с местностями и горами, где сидят племена найманов. Племена кори (фули – Т.А.), баргу, тумат и байаут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баргуджин-Токум, также близки к этой области» [477.-С. 150, 102, 123.]. Далее автор отмечал, что в этих областях много городов и селений и кочевники многочисленны. Титул (каждого) их государя, хотя бы он имел другое имя, – инал, а родовое тех, кто пользовался уважением и известностью в этой области, – иди» [477.-С. 150, 102, 123.].

Согласно Рашид ад-Дину, «В тех пределах сидело множество племен: ойрат, булагачин, кэрэмучин… хойин-урянка»… Чингиз-хан покорил всех их…» [477.-С.121.]. К.Петров и Г.В. Ксенофонтов считали булагачинов и кэрэмучинов кыргызскими объединениями. К.Петров писал: «При рассмотрении состава населения страны киргизов и кэмчуут (Кэмкемджиут) было видно, что булагачи и кэрэмучи жили в Приенисейском районе «в пределах Баргуджин Токум и у самого края страны киргизов… были близки друг другу» [477.-С. 121.]. Кроме булагачинов и кэрэмучинов, в области Баргуджин Токум жили баргу (т), кори и толос [477.-С. 42-43.]. «…Их называют баргутами вследствие того, что их стойбища и жилища – на той стороне реки Селенга, на самом краю местностей и земель, которые населяли монголы и которые называют Баргуджин Токум» [477. -С.121.].

По Рашид ад-Дину, баргу, кури и кыргызы имели тесные этнополитические отношения. Баргутами также названы племена, родственные курлаутам, кунгиратам и эджигинам, имеющие общую тамгу и сохранившие фратральные отношения.

Следовательно, до монгольских завоеваний этнополитическая ситуация на Саяно-Алтае и Западной Монголии развивалась в пользу владений енисейских кыргызов. Анализ источников указывал на то, что до монгольских нашествий вокруг вышеназванных двух кыргызских областей – Кыргыз и Кэмкемджиут – располагалось множество мелких владений и племен, которые находились в этногенетическом, этнополитическом и этнокультурном общении с ними. Например, урасуты (усут-мангуны, усинцы), дурманы (дорбоны), кераиты, икарас, куралас, катакин (катаркин, катаган), конгират, салджиут (салжигут), бахрины, алакчыны, булагачины, керемучины и др. Отдельные из них могли иметь этнические связи с енисейскими кыргызами.

Однако, как информировал нас Рашид ад-Дин, начиная с начала XIII века, этнополитическая ситуация на Саяно-Алтае стала меняться. Ряд племен, живших в непосредственном соседстве с кыргызами в Прибайкалье – дурманы, икарас, куралас, катакин, конгират, салжигут и другие, подверглись нападению со стороны монголов во главе с Чингиз ханом (Тимучином) и были вынуждены покинуть свои насиженные места обитания. Рашид ад-Дин в разделе о татарах отмечал: «когда племена татар, дорбан, салжигут и катакин объединились вместе, они все проживали по низовьям рек. По слиянию этих рек образуется река Анкара-мурен. Река эта чрезвычайно большая: на ней живет одно монгольское племя, которое называют усуту-мангун. Граница [его расселения] в настоящее время соприкасается с [пропущено название страны]. Та река [Ангара] находится вблизи города по имени Кикас и в том месте, где она и река Кэм сливаются вместе. Город тот принадлежит к области киргизов. Утверждают, что эта река [Ангара] течет в одну область, по соседству с которой находится море. Повсюду [там] серебро. Имена этой области: Алафхим, Адутан, Манху и Балаурнан. Говорят, что лошади их [тамошних народов] все пегие [ала]; каждая лошадь сильная, как алагуй четырехгодовалый верблюд; все инструменты и посуда [у населения] из серебра. [В этой стране] много птиц [477.-С. 102.].

Отметим, что в данную эпоху кыргызы также указывались в соседстве с мангытами в Западной Монголии. В сказании «Гэсэр» (описание событий XI века) говорится о соседстве мангытов и кыргызов при хане Нанчине [178.-С.62.] в степях Западной Монголии. По некоторым данным, земля мангытов и онгутов (онхотов) входила во владение Гэсэра. Племена Гэсэр хана, продвинувшись на северо-восток, дошли до бассейна реки Ангары, охватывая районы рек Иркут, Оса и Куда, где и поныне обнаруживаются осколки древних онгутов и мангытов среди бурят под названиями онхотов (потомки онхотских татар в XVII в.).

Следовательно, большинство восточных племен еще до переселения на запад имели тесные этнополитические и этногенетические связи с вышеотмеченными владениями кыргызов и, начиная с эпохи возвышения Чингиз хана, постепенно стали мигрировать на запад. Согласно источникам, первая волна мигрантов переселилась на Алтай, в регион, контролируемый кыргызами. На Алтае переселенцы, объединившись с местными племенами, образовали улус Тайбуга, где главную роль играли конгираты и салджугиты. Покорение Средней Азии и разделение Чингиз ханом своей империи между своими четырьмя сыновьями – Джучи, Чагатаем, Угедэем и Тулуем – еще больше изменило этническую ситуацию в данном регионе. Большинство восточных племен, пришедшие в Среднюю Азию, осели и вошли в состав чингизидских государств.

Следует отметить, что с созданием улуса Джучи судьба многих кочевых племен Саяно-Алтая и Западной Монголии была связана с Золотой Ордой и Моголистаном, куда мигрировали восточные племена. Улус Джучи сразу после своего образования становится одним из могущественных владений в Евразии.

Джучи унаследовал земли племен, в основном покоренных им самим, что и послужило обоснованием для формирования его улуса. Джучи совершил два похода на Север, в том числе и на енисейских кыргызов. В источнике отмечается, что «после рассматриваемого похода «Лесные народы» были жалованы (отданы в подданство) Чингиз ханом Джучи» [520.-С. 119; 361.-С.184.]. Чингиз ханом было образовано владение для своего ноена Хорчи за особые заслуги. Улус Хорчи был образован на основе соседних владений бахринов, кыргызов и азов Алтая и Западной Монголии. В улус Хорчи вместе с бааринами (бахринами) входили «пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты» [311.-С.207.], кыргызы, черики, ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша. Сюда же относились подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311.-С.207.]. Соответственно улус Хорчи, а затем и Золотая Орда объединяли под свое единоначалие енисейских и алтайских кыргызов, азов, бахринов, кыпчаков, аргынов, канглы, кераитов, туматов и все лесные племена Енисейско-Иртышского междуречья. Поэтому в источнике говорится о том, что в улус Хорчи входили племена «пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты». Т.е. представители вышеотмеченных племен управляли туменом, который (из-за малочисленности племени) дополнялся за счет других подвластных племен Саяно-Алтая. В том числе кыргызских племен. Несомненно, это обстоятельство не могло не повлиять на изменение этнической ситуации внутри кочевого общества Золотой Орды.

В исторических источниках отмечалось о сложившихся особых отношениях между Джучи и азами, мангытами, которых еще Чингиз хан переселил в район Аральского моря. Азы постепенно добились статуса брачующего рода в улусе Джучи. В связи с чем последние назывались «свойственниками ханам» [599. –С. 99-100].

Джучи также уделял особое внимание племенам улуса Хорчи, а также владениям енисейских кыргызов Кыргыз и Кэмкемджиут. Становится очевидным, что Джучи, понимая стратегическое значение улуса Хорчи и владений енисейских кыргызов Кыргыз и Кэмкемджиут, с огромными территориями, большими человеческими и природными ресурсами, с самого начала установил полный контроль над племенами данных улусов. Джучи был вынужден поддерживать улус Хорчи и вышеотмеченные кыргызские владения хотя бы для того, чтобы они существовали и служили в качестве буферных княжеств в конкурентной борьбе между ним и всемонгольским ханом. Джучи, для установления контроля над ними, поддерживал два крупных и влиятельных рода – азов и мангытов. В последующем азы и мангыты стали играть важную роль в политической жизни Золотой Орды. С поддержкой Джучи азы возродили свой союз племен на основе племен аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов. В то же время азы и мангыты создали Мангытскую (Ногайскую) Орду. Согласно сведениям средневековых источников, кияты, мангыты, салджугиты, конгираты, жалаиры, кыпчаки, булгачи, канглы, азы, кыргызы, бахрины, аргыны и многие другие племена вошли в состав Золотой Орды.

В исторических источниках сохранились сведения, подтверждающие связь кыргызов с Золотой Ордой. Есть весьма конкретные сведения источника, указывающие на взаимоотношения Золотой Орды и кыргызов. Согласно информации Ибн Вали, кыргызские племена, проживавшие в Астраханском вилайете, дважды поднимали восстание после смерти Абай хана, внука Бату-хана (1227-1255 гг.). А.Мокеев полагает, что данное сообщение Ибн Вали говорит о проживании определенной части кыргызов в центральных районах Золотой Орды. Он же полагает, что позже золотоордынские кыргызы мигрировали в Ферганскую долину, а затем оттуда перебрались на север современного Кыргызстана [407. –С. 158].

Следовательно, после смерти Хорчи, кыргызы, азы и другие лесные племена Алтая и Енисейско-Иртышского междуречья, имевшие поддержку со стороны Золотой Орды, возродились под единоначалием Кыргызского владения Ус в Западной Монголии. Кыргызы становились одной из ведущих этнополитических сил на восточных пределах Золотой Орды.

Однако, важную роль для возрождения енисейских кыргызов могло сыграть противоборство между новоиспеченным всемонгольским ханом Хубилаем (1260 г.) и его братом Арик Бугой за всемонгольский трон. Арик Бугу поддерживали многие чингизиды Берке (потомок Джучи), Алгу (потомок Чагатая) и многие представители дома, скончавшегося всемонгольского хана Мунке. Арик Буга опирался на енисейских кыргызов и кыргызские владения ус, булгачи и керемучин. Арик Буга пытался объединить к своему владению хлебные области Восточного Туркестана и Средней Азии. Но, не сумев установить контроль над регионом, он сдался Хубилаю, а в 1266 году скончался от болезни.

Следует отметить, что анализ сведений источников показывает, что борьба за независимость чингизидских улусов от центральной власти всемонгольского хана велась постоянно. В борьбу вмешалась Золотая Орда, не желавшая мириться с утерей человеческих и природных ресурсов, вступила в противоборство с Хубилаем за наследство улуса Хорчи. Золотая Орда в целях эффективной борьбы за независимость от центральной власти Хубилая и усиления контроля над енисейскими кыргызами и другими лесными племенами улуса Хорчи на совместном курултае разрешила потомкам Угедея и Чагатая учредить новое государство. В 1269 году потомки Угедея и Чагатая своим всеобщим ханом объединенного улуса избрали Хайду, внука Угедея, на совместном курултае в долине реки Талас. Золотая Орда активно поддерживала новоиспеченного владыку Хайду хана [184.-C.384.]. Тем самым, Золотая Орда стремилась ослабить всемонгольского хана и полностью вовлечь в орбиту своих геополитических интересов все племена Саяно-Алтайского края, в том числе племена улуса Хорчи – бахринов, чериков, кыргызов, князя Наяна и других. По данным исторических источников, сразу же после провозглашения государства Хайду первыми к нему пришли племена улуса Хорчи – бахрины, черики, а чуть позже все роды этого улуса оказались на Тянь-Шане и Семиречье. В целях объединения с Хайду ханом улус князя Наяна восстал против Хубилая. Хайду хан, чтобы объединиться с алтайскими и енисейскими кыргызами, постоянно посылал на восток свои войска.

Однако, Хайду хану было трудно противостоять всемонгольскому хану Хубилаю, который, чтобы не дать енисейским и алтайским кыргызам объединиться с силами своего врага, всячески усиливал кыпчакского полководца Тутука и подавлял восставших мятежников [567. - C. 80-81.]. Хубилай также распорядился переселить кыргызов вовнутрь страны – в степи Западной Монголии и Маньчжурии. В 1277 году большая часть кыргызов была насильно переселена в центр вновь созданного округа Чжаочжоу в Западной Монголии. В 1293 году на бывшие земли мятежного князя Наяна были переселены племена усухань, ханас, цзилицзисы (кыргызы). Другая группа кыргызов, проживавшая в местности Чжирхэхусотай, была переселена в район Хэсыхэ в провинции Ляодунь, находящийся на юго-востоке Маньжурии [345.-C. 157-158.].

Следовательно, из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что: первое, противостояние между Золотой Ордой и Всемонгольским ханом усилили миграционные тенденции среди племен Енисейско-Иртышского междуречья; второе, большинство племен улуса Хорчи, в том числе кыргызы, стесненные всемонгольским ханом Хубилаем, были вынуждены бежать и мигрировать в земли государства Хайду, и восточные, и центральные районы Золотой Орды; третье, именно в эту эпоху в миграционный процесс, возглавляемый кыргызами, были вовлечены кыпчаки, которые вкупе с кыргызами и другими племенами Енисейско-Иртышского междуречья, переселились в Или-Иртышское и Или-Таласское междуречья.

Л.Р. Кызласов, А.Ш. Кадырбаев, И.Молдобаев, В.В. Ушницкий писали о центральноазиатских кыргызах в монгольский период. По мнению ученых, в данный период кыргызы были вассалами монгольских феодалов и находились в тесных этнополитических связях с кыпчаками, во главе которых стоял юаньский генерал из династии эльбури Тутуха в эпоху Хубилая. В 1292 году Тутух разграбил район Алтайских гор, посетил на обратном пути г. Кара Корум. Затем по приказу Хубилая, чтобы покорить енисейских кыргызов, прошел по льду и достиг реки Кем. Тутук покорил все пять кыргызских племен и разместил в их юрте монгольские войска, чтобы охранять их» [411. - C. 80.].

Б.Э. Молдобаев и В.В. Ушницкий сравнили события, связанные с походом Тутуха на енисейских кыргызов, с одним из основных сюжетов сказания о Манасе, приведенных в книге С.Ахсикенди «Маджму ат-Таварих». По мнению, ученых эти события происходили на территории современной Тувы [411. – С. 125.].

Очевидно, в эпоху династии Юань [403.-С.74-76.]  кыргызам вновь удалось объединить вокруг себя местные племена Енисейско-Иртышского междуречья и кыргызы и поход Тутуха совпал с временем этнического возрождения кыргызов, которые стремились к свободе и независимости. Согласно сведений источников кыргызы и азы быстро оправились от ударов кара китаев в XII веке и еще до начало монгольских нашествий имели самостоятельные владения. Народ азов указан в списке народов Средней и Центральной Азии домонгольского периода, составленного персидским историком  Фахр ад-Дином Мубарекшахом Мерверруди. Т.е. азы имели независимый улус. Генеалогическое предание о происхождении кыргызов владения Ус в «Юань Ши» тоже указывает на то, что азы и кыргызы в то время переживали период этнического возрождения   [416. - С. 146-151].

К.Петров одним из первых прокомментировал информацию из сочинения XVII века «Бахр-ул-Асрар» Махмуд ибн Вали о консолидации вокруг кыргызов лесных племен урасутов (усинцы), теленгутов и кистими. Ибн Вали писал: «Хотя этот туман по внешнему облику походит на монголов, но (они не происходят из этого народа: их называют лесным племенем, т.к. место их… в лесах между племенем и киргиз. Некоторые из (их) уругов ранее подчинялись Чингиз-хану. Ныне (имруз) они входят в киргизский иль» [446.-С.41.]. К.Петров, комментируя эти сведения Ибн Вали, отмечал: «Это указание высшей степени ценно, поскольку известно, что автор использовал в своей работе многие не дошедшие до нас источники. Он подтверждается также современными данными» [446.-С.41.].

Однако, в средневековых источниках кыргызы то усиливались, то ослабевали, в зависимости от сложившейся этнополитической ситуации в Золотой Орде и Чагатайском улусе. В XIII-XIV вв. кыргызы и кыпчаки жили в землях Ак Орды, которое было сформировано на основе земель кимакской области Ондар Аз Кыпчак, где основными племенами были азы, ондары и кыпчаки. Ак Орда охватывала земли средневековой области Каракырахан, которая являлась политическим центром кыргызов. Однако, часть кыргызов еще со времен Кыргызского Великодержавия жила на Тянь-Шане. В связи с очередным потоком миграционной волны во главе с аз-шариййа во второй половине XI в. сюда пришла и обосновалась сравнительно небольшая группа кыргызов и кыпчаков в Или-Таласской долине. В Таласской долине они слились с кыргызами отуз огланской группы области Каркыра, в связи с чем С. Ахсикенди пришлые кыпчакские племена называл каркыралинскими кыпчаками. Согласно родословной китайских кыргызов, Отуз огул назван предком левого крыла кыргызов, куда включены потомки племен, пришедших на Тянь-Шань в XI-XII вв. Например, шары (саруу), басмыл (басыз), кытай (кара  китаи), кушчу.

В конце XIII века и начале XIV века уходят из жизни сразу ряд чингизидов из старшего поколения Хубилай (1294 г.) и его полководец Тутук (1296 г.) в империи «Юань», Ногай – в Золотой Орде, Дува (1307 г.), сын Барака, в чагатайском улусе и Хайду (3002/3) – в государстве Хайду хана. Политические интриги и междоусобицы между чингизидами за власть привели к тому, что Золотая Орда была разделена на два улуса – на Кок Орду и Ак Орду, а также к исчезновению Чагатайского улуса и государства Хайду. После смерти Хайду хана и Дувы потомки последних не смогли взять контроль над страной, что привело к активизации кыргызов, кыпчаков и кытаев.

Му‛ин ад-Дин Натанзи пишет, что после завершения борьбы между Токта и Ногаем «…Улус Джучи разделился на две части» – на Кок Орду и Ак Орду. «…Те, которые относятся к левому крылу, то есть пределы Улуг-тага, Сегиз-ягача и Каратала до пределов Туйсена (Тулеса, Тумена), окрестностей Дженда и Барчкенда, утвердились за потомками Ногая, и они стали называться султанами Ак-Орды; правое же крыло, к которому относится Ибир-Сибир, Рус, Либка, Укек, Маджар, Булгар, Башгирд и Сарай-Берке, назначили потомкам Токтая, и их называли султанами Кок-Орды» [427.-С. 127].

В источниках монгольского времени кыргызы, наряду с кыпчаками, вовлекались в политические интриги Золотой Орды еще до ее распада на Кок Орду и Ак Орду. Кыргызы еще при главном темнике Ногае проживали в Астраханском вилайете, возможно, поддерживали Абай хана, внука Бату-хана (1227-1255 гг.). Кыргызы постоянно пытались быть ближе к золотоордынским ханам и вельможам. Ряд сведений из источников указывает на то, что эта политика продолжалась и после смерти Ногая (1300 г.). После гибели Ногая кыргызы поддерживали ставленника Токтака в Ак Орде Мубарак ходжи, сына Эрзеня, который приходился братом Чимтая, правившего после него, а также дядей Токтамыша, который с помощью союза племен аз-ширинов и кыргызов взошел на трон Ак Орды и захватил власть в Золотой Орде. Близость кыргызов с потомками Эрзеня говорит о том, что Мубарак ходжи и его окружение находились в этнополитических связах с прииртышскими кыргызами и кыпчаками, которые активно участвовали в политических процессах Ак Орды. По информации, отдельные из них начальствовали над кыргызскими и кыпчакскими племенами. Т.е. алтайские кыргызы в монгольскую эпоху жили на землях Ак Орды.

Следовательно, союз племен аз-ширин, кыргызы и кыпчаки были консолидированы вокруг Ак Орды, что создавало благоприятные условия для успешной конкуренции в борьбе за власть с потомками Бату, хозяевами Золотой Орды. Азов или аз-ширинов можно рассматривать как кыргызское объединение. Рашид ад-Дин указывал на тесную связь бахринов и чериков, в ком можно видеть кыргызов. По информации С.Ахсикенди, князья улусов Бахрин и Черик князь Анга Торе являлись союзниками правителя кыргызов Манаса и Токтамыш хана. Союзниками последних также назывались правитель Северного Джете из клана аргын Тимур Ходжа (отца) и его сын Кара Ходжа. В числе казахских аргынов до сих пор встречалось немало родов, связанных с кыргызами. Но, все же основная масса кыргызов и кыпчаков Или-Иртышского междуречья находилась под управлением сына легендарного полководца из клана эльбури Тутука принца Чоангура» [446.– С. 115-118].

Однако, самым крупным объединением среди них, видимо, было кыргызское владение. Так как Натанзи отмечал, что после неудачного захвата власти в Золотой Орде, Мубарак ходжи скрывался в землях кыргызов и Алтая, где ему было безопасно. Натанзи вспоминал о событиях с Мубарак ходжи: «Через 6 месяцев он распростился с подобной раю равниной Сарая и еще 2 года и 6 месяцев бездомно скитался в краях и странах киргизов и Алтая, пока не погиб там» [493.-С.151-152]. Т.е. он использовал в своих политических интригах кыргызов, но не смог удержаться у власти в Золотой Орде и был вынужден бежать в страну своих союзников кыргызов. Т.е., в Прииртышье.

Очевидно, владение Чоангура в Прииртышье имело стратегическое значение для Юань. Располагаясь в Прииртышье, Чоангур следил за развитием событий в Золотой Орде и в улусе Чагатая. Юань использовал силы Чоангура против вышеуказанных государственных образований, чтобы не дать им усилиться, а если возможно, то ликвидировать их, включив земли последних в состав Поднебесной.

 В 1301 году Чоангур на юге Алтайских гор разбивает армии Хайду и Дувы. Пришедший к власти в 1309 году Эсен бука хан пытался взять под свой контроль прииртышские племена, в том числе кыргызов и кыпчаков Чоангура. В 1313-1315 годы сын Дувы Эсен Бука хан вел войны с Чоангуром, который умер в 1322 году. Но, войско Эсен Бука было два раза разбито полководцем Юань Чоангуром, который, преследуя хана, покорил большую часть его владения. Эсен Бука в целях возмещения потерь в войне отправил своего брата Кебека с войском для завоевания Хорасана. Однако, Кебек, покоривший Хорасан, должен был срочно возвратиться. Он должен был остановить движение войск Чоангура, который, воспользовавшись случаем, организовал новый поход и дошел до Центрального Тянь-Шаня, где захватил зимнюю и летнюю ставки Эсен Буки на Иссык-Куле и Таласе [446. – С. 116-118].  

Кебек успешно ведший войну в Хорасане мог рассчитывать на силы кыргызов и кыпчаков, которые видимо, еще в то время в X-XI века мигрировали в земли карлуков в Восточной Бухаре.  Они могли занимать горные районы Горного Бадахшана, Таджикстана и Афганистана.   В период нашествий Чоангура тяньшаньские кыргызы и кыпчаки, катаганы и другие могли отступить в горные районы Бадахшана, Таджикстана и Афганистана. В потомках последних можно видеть лакайцев и кыргызов, которые переселились в соседние районы своих родствеников карлуков и кыргызов восточной Бухары.  По непроверенным данным афганские катаганы и другие тюркские племена свое происхождение связывали с кыргызами. 

Следует отметить, что сыновья Дувы – Эсен Бука, Кенджек, Ильчидай, Дурра Тимур вели постоянные войны с кыргызами и кыпчаками во главе Чоангуром, которые продвигались в направлении Тянь-Шаня [446.– С. 115-118].

Чоангур своими походами в земли Чагатайского улуса пытался во-первых, усилить свое влияние в регионе, во вторых, хотел  воссоединиться кыргызами и кыпчаками, живущими в Моголистане. Т. е. Чоангур одним из первых инициировал процесс консолидации  алтайских кыргызов и кыпчаков с их  тяньшаньскими соплеменниками в монгольский период. Результатом этих усилий стало то, что в данный период кыргызы постепенно стали переселяться на Тянь-Шань, где стали образовать свои улусы.

Очевидно, борьба между потомками Дувы во главе Эсен Бука хана и Чоангура за стратегический регион-Тянь-Шань получило отражение в эпосе «Манас» С. Ахсикенди и во всех поздних версиях сказания. Причем, первый был заклятым врагом тяньшаньских кыргызов, а второй алтайских кыргызов и кыпчаков. С. Ахсикенди упоминал Чунгчи калмака, который захватил половину владения Джете и ставку кыргызов Кара Кыштак в  долине р. Талас [446– С.117]. Прототипом  Чонгчи мог быть Чоангур, покоривший большую часть земель Эсен Бука хана и дошедшего до Иссык Куля и Таласа. В поздних же версиях эпоса в роли главного врага Манаса выступал Эсен хан, глава калмаков, который чинил постоянную угрозу кыргызам.  

 О.Караев отмечал, что «в Чагатайском улусе этноним «кыргыз» упоминается в 1307-1308 годах» [271.– С.53]. Т.е., как раз сразу после смерти Дувы сына Барака в 1306-1307 г. Но кыргызы упоминались без каких-либо указаний местопроживания. Однако, после смерти Дувы, алтайские кыргызы активизировались. Очевидно, после смерти Чоангура в 1322 году кыргызы возродились и перехватили инициативу. В источниках кыргызы играли ведущую роль, нежели кыпчаки, которые вовлекались в политические баталии. Воспользовавшись внутренними неурядицами в Чагатайском улусе, последние вторгались в земли чагатаидов, чтобы воссоединиться со своими сородичами в Семиречье. Кыргызы постепенно переселялись на Тянь-Шань. В эпоху Токтамыш хана кыргызы уже упоминались как самостоятельный народ, союзник золотоордынского владыки. В связи с чем, Токтамыш хан в борьбе с Амиром Тимуром сделал ставку на кыргызов, видя в них одних из главных политических сил в Прииртышье.

Ибн Вали, писавший о военных столкновениях потомков Дувы с кыргызами, отмечал соседство последних с кытаями. Причем автор размещал кыргызов в районах реки Кыргыз в Моголистане. Ибн Вали писал, что после смерти Хайду кыргызы и кытай, воспользовавшись внутренними распрями между царевичами-чингизидами, постоянно оказывали неподчинение монгольским князьям. Они нападали, грабили города и юрты кочевников края. Т.И. Султанов и Ж.Сабитов полагают, что кыргызы были переселены Ильчидаем на Тянь-Шань во время его похода на Иртыш в 1327-1329 гг. Т.И. Султанов, комментируя источник, отмечал, что чагатаид Ильчидай «совершил военный поход на северо-восток ханства с целью наказания «военачальников кыргызских племен» (сердаран-и аквам-и кыргыз), которые подвергали нападениям окраинные земли Чагатаидов; оттуда Ильчигидай прибыл к берегам Иртыша и переселил тамошних «лесных жителей» (бишенишинан) в центральные районы своей богохранимой страны» (судя по контексту, в юго-западные пределы Семиречья)» [507.-С.159]. Т.е. в результате похода Ильчидай (1327-1329 гг.) наказал вождей кыргызских племен и часть кыргызов переселил вглубь своей страны. Ж.Сабитов, Т. Акеров считают, что Ильчидай переселил часть алтайских и прииртышских кыргызов на Тянь-Шань [493.-С. 65-73; 14. -С. 344.]. 

Однако, отметим, что часть кыргызов продолжала жить в землях Ак Орды и ее окрестностях. Согласно источникам, Золотоордынский владыка Токтамыш хан имел союз с кыргызами. Отметим, что Токтамыш хан, воссевший на трон с помощью союза племен аз-ширинов, стал одним из главных покровителей кыргызов, что давало им возможность выступать как одной из ведущих политических сил в Золотой Орде. Воспользовавшись поддержкой Токтамыш хана, кыргызы образовали собственное сравнительно независимое княжество и вели самостоятельную политику в регионе, в том числе и в отношении шибанидов, которые были стеснены Тимуром. Ибн Вали писал, что в период гонений Амира Тимура шибаниды скрывались от наказаний и пользовались покровительством кыргызов. Позже шибаниды ответили за добро добром, отказав Пулад хану (в 1407 г.) участвовать вместе с ним в походе против кыргызов. Пулад хан в 1407 году своими силами разбил кыргызов и потеснил их из мест тогдашнего обитания [246. - C. 108-109.].

В данном случае речь идет о событиях, произошедших сразу после смерти главного покровителя кыргызов Токтамыш хана в 1406 году. В 1407 году Пулад хан (1407-1410 гг.) установил свою власть в стране. По-видимому, новая расстановка сил в Золотой Орде не устроила бывших союзников шибанидов и кыргызов, которые вероятно, тоже желали воспользоваться удобным случаем и привести на золотоордынский трон своего человека.

Ж.Сабитов, ссылаясь на С.Ахсикенди, пишет, что после смерти Токтамыш хана в качестве союзников – кыргызов – указывались представители из молодого поколения правящей династии того времени. Например, сын Токтамыш хана Кабак/Кебек, сыновья правителя Сыгнака Кара Ногая Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза [50. - C. 50-51].

Пулад хан, пытаясь наказать кыргызов, вторгавшихся в пределы Ак Орды, безуспешно попытался склонить на свою сторону шибанидов, настраивая их против них. Пулад хан своими силами разбил кыргызов и очистил от них окрестности Ак Орды, которые соприкасались с землями кыргызов [407.-C. 101]. Хан, после их усмирения, поручил баринам (бахринам) охранять пределы границ с кыргызами.

Ученые полагают, что события, рассказанные Ибн Вали, в эпической форме пересказаны в «Маджму ат-Таварихе» С.Ахсикенди, где Токтамыш хан, кыпчаки области Джете и моголистанский князь Анга Торе, Салучи-Булгачи, бахрины, представлены как верные союзники кыргызов, а золотоордынские ханы и князья Пулад хан, мангыт Джамгырчи, Сарай Мамай – в качестве их главных противников. Манас выходит на поединок с Пуладом и ранит его. Во втором поединке Манас ранит Жолоя, а его союзник Темиркожо (из аргынов) сразил копьем Пулада, а затем отрубил ему голову. Союзники, одержав победу, возвратились в свою резиденцию – город Манасию [50. - C. 52-54.].

Следовательно, из всего вышеизложенного можно констатировать, что в сведениях Ибн Вали и С.Ахсикенди рассказывалось о двух группах кыргызов – алтайской и тяньшаньской, которые представляли один народ. Токтамыш хан пытался переселить алтайских кыргызов, которые могли консолидироваться со своими тяньшаньскими соплеменниками. Тем самым, Золотоордынский хан с помощью кыргызов хотел сформировать буферное княжество на Тянь-Шане, которое могло бы сплотить вокруг себя всех кочевников края против нашествий Амира Тимура.

Вероятно, сведения ибн Вали о консолидации пришлых с Енисея племен булагачинов (булгачи) и керемучинов с кыргызами на Тянь-Шане относились к событиям после переселения Ильчидаем (1327-1329 гг.) их в Семиречье, поскольку эти процессы совпадали по времени с ослаблением и распадом Чагатайского улуса (1340 г.). Это создавало благоприятные условия для появления новой политической силы на Тянь-Шане. Ибн Вали информировал: «булагачи и кэрэмучи поддерживают между собой отношения побратимства-свойства (анда-худа). Ныне улус булагачи стал одним из киргизских племен (товаиф), над прочими туманами упомянутого иля преобладают» [446.-С.42.]. Очевидно, в данном случае автор сообщает об этнополитических процессах и консолидации кыргызов до эпохи возвышения Токтамыш хана и образования государства Моголистан (1348 г.) В таком случае кыргызские племена активно участвовали в политических и этнических процессах в рамках вновь созданного государства Моголистан.

В источниках сохранились интересные сведения, касавшиеся взаимоотношений алтайских кыргызов, кытаев, найманов и канглы, которые чуть позже мигрировали на Тянь-Шань. Рашид ад-Дин писал о соседстве найманов, кыргызов и канглы в XII в. По его сведениям, в районе верхнего Иртыша, в местности Йеке Алтай, где проходили границы между владениями найманов и кыргызов, проживало племя канглы [74. - C. 276-277.] Абул Гази Хивинский информировал, что ближе всех народов к туркменам жили китаи, канглы и найманы. «Эти или стали нападать на оставшихся туркмен. Туркмены покинули все эти юрты – Иссык-Куль, Алмалык, Сайрам, горы Улуг-таг и ушли в устье реки Сыра» [45. - C. 188.]. Т.е. Абул Гази вместо кыргызов соседями канглы и найманов указывал племя кытаи, которые в то время покорили кыргызов и Алтай. Следовательно, после покорения Елюй Даши кыргызов и Алтай, кытаи, найманы, канглы, кыргызы во главе Елюй Даши вынудили мигрировать на запад огузо-туркмен, а сами заняли Тянь-Шань.

В источниках монгольской эпохи кытаи, найманы, кыргызы, канглы и другие отмечались как соседние племена в Моголистане, что находит подтверждение сведениями родословной кыргызов, приведенными в «Маджму ат-Таварихе» С.Ахсикенди. Анализ родословной кыргызов С.Ахсикенди показывает, что кыргызы в Семиречье включили в свой состав осколки карлуков (кырк гуз), сельджукидов, караханидов и кытаев. С.Ахсикенди производил кыргызов от чилкызов (сорок гузов), скрывшихся в горах Ходжента в период Султана Санжара. Весьма важно отметить, что в родословной кыргызских родов С.Ахсикенди встречались названия племен Туркестана, упоминаемые Гамдаллахом Мустафой в «Тарихи-Гузиде» канглы (кырг. канды), богу (бугу) [41. с. 308.] и кабак (род пл. саяк кыргызов), имевшие родственные отношения с огузами Сельджука до их переселения в Мавереннахр. С.Ахсикенди упоминал в родословной кыргызов и о племени саруу, имя которого встречалось в одном из китайских хроник в форме салия, наряду с вышеотмеченными племенами Туркестана канглы и богу, обратившихся за помощью в Китай, пожелав отколоться от кара китаев и принять подданство княжества Гиней. Просили принять их в вассалы Гиней, прислали печать, выданную от Даши, и ходатайствовали о выдаче печати от Гиней [41.-С.288-289.].

Очевидно, что здесь речь шла о племенах, обитавших в восточных пределах Караханидского каганата, где по соседству с чигилями располагались две области – Шары (Sa-li-ya) и Бугу. Первая из них была образована кыпчаками шары, которые в ХI веке смешались с басмылами. Следовательно, источник зафиксировал главенствующую роль племен бугу в этом регионе в предсельджукский период, в частности, над племенами огузов, кабак и канглы. Следовательно, здесь более реально видеть в бугу чигилей или потомков алтайских кыргызов, которые в свое время подчинили древних огузов. И возможно, главе огузов Сельджуку удалось добиться независимости, благодаря бегству в Мавераннахр.

Князья племени бугу играли значительную роль в империи Амира Тимура. Их представители Сары Бугу и Ак Бугу [55.– С. 41.] (глава клана найманов) являлись одними из самых влиятельных князей в империи. По сведениям источников, Сары Бугу являлся наместником Амира Тимура во владении Кыпчак, которое находилось в Западном Туркестане.

Следует отметить, что потомки вышеприведенных средневековых племен также играли важную роль в сложении кыргызского народа на тяньшаньском этапе развития этноса. В этническом составе кыргызов они сохранили свои имена в названии племен бугу, канглы, кыпчак и рода каба (жалдуу каба племени саяк).

Итак, из вышеизложенного можно полагать, что бугу и канглы составляли основное население владения Кыпчак, располагавшегося в Западном Туркестане. Последние здесь жили еще с эпохи Караханидского каганата. Очевидно, неслучайно, предводитель кыргызского племени бугу Боромбай (XIX в.) свое происхождение связывал с древними чигилями.

Однако, в монгольский период пытались, по весьма понятным причинам, внести некоторые коррективы в родословную кыргызского народа. В генеалогии народа пытались указать роль моголов в этногенезе кыргызского этноса. В книге XV века «Шаджара ал-атрак» рассказывалось о моголо-кыргызо-отуз огланских связях в эпоху господства чингизидов на Тянь-Шане [16.-С.148.]. Причем, приведенная в ней версия генеалогии кыргызов полностью подтверждала информацию историка могольской эпохи Мухаммеда Хайдара, который рассматривал моголов и кыргызов как один этнос. В ней обнаруживалась попытка привязать генеалогию кыргызов к племенам с монгольскими названиями – кыят, дарлекин и aкираc (род дарлекинов). Согласно легенде, происхождение кыргызов связывалось с сорока могольскими девицами, а отуз огланов – с тридцатью юношами. Т.е. в данном случае кырк кыз/сорок девиц-прародительниц кыргызов превращаются в сорок могольских девиц [16.-С.148.].

Следовательно, здесь мы обнаруживаем, что рассказчики попытались связать кыргызов с сорока девицами, но только не с огузскими (гузскими), а могольскими. Отсюда можно сделать вывод о том, что в данной легенде зафиксирован процесс объединения кыргызов с тяньшаньскими моголами и кыргызами, в рамках государства чингизидов Моголистан на Тянь-Шане. В данной книге племена, указанные с монгольскими названиями – дарлекин, кыят и aкираc, относились к дарлекин монголам (рабам чингизидов). Следует отметить, что под акирасами понимали монголизированных эхирит-булагатов Прибайкалья. Заметим, что в исторических источниках монгольской эпохи эхириты встречались под названием икирес в связи с племенем чинос (шонос, волки) и акирас с кыргызами, в среде которых потомков волчьего племени не называли чинос, а по древней традиции – борю. Следовательно, речь идет о миграции целого ряда восточных племен, в том числе алтайских и енисейских кыргызов от Иртыша до Байкала, которые включились в процесс консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в монгольский период.

Следовательно, к периоду возвышения Токтамыш хана, кыргызы представляли уже давно консолидированный этнос и новую политическую силу, готовую к активным действиям в своих интересах по установлению новых порядков в регионе. Миграция кыргызов и других восточных кочевников на запад усиливала позиции и обеспечила возвышение улуса Ак Орды. В результате акордынские ханы стали претендовать на золотоордынский трон. С другой стороны продвижение кыргызов и племен Или-Иртышского междуречья на Тянь-Шань совпало по времени с распадом Чагатайского улуса (1340 г.), что обеспечивало им благоприятные условия для мирного переселения без всяких сопротивлений и вмешательств в Семиречье.

Следовательно, анализ источников показывает, что в XIII-XIV вв. кыргызы и другие восточные племена Саяно-Алтая и Западной Монголии мигрировали в двух направлениях – золотоордынском и моголистанском. Первая группа кочевников-мигрантов образовала союз племен аз-ширинов и Мангытскую (Ногайскую) Орду, существующие в рамках Золотой Орды, а вторая – кыргызские улусы: Кыргыз, Анга Торе, Салучи-Булгачи, Бахрин и другие в Прииртышье и Семиречье.

Сочинения Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди насыщены сюжетами и эпизодами военного характера и больше касались политических событий в Золотой Орде и Моголистане в XIV-XVI вв. Описывались союзнические отношения, дворцовые интриги, политические конфликты, противостояния группировок, военные походы и т.д. Данная эпоха характеризовалась как период бесконечных смут, в результате которого племена союза аз-ширинов – аз-ширины, бахрины, кыпчаки, аргыны и кыргызы были втянуты в дворцовые интриги в Золотой Орде и Моголистане. Все это расшатывало государство. Золотая Орда не всегда могла контролировать ситуацию и племена.

Утемиш Ходжи касательно вышеизложенного отмечал: «Он (Едигу бек) назначал ханом человека из рода Чингиз хана и следил за его ханствованием. И за тех, кого не признавали ханом, сам стоял во главе этого ханства. Когда не признавали его власть, пользовался поддержкой своих упомянутых сородичей. Племена уйгур, канглы, кыпчак, карлук, калач, агачери не были подвластны ему. Были также племена джелаир, сунит, татар, меркит, курлавут, тамгалык, тогут, ойрат, бургут, кады тулус, кумат, болгачин, урат, телегут, урйагат, курыкан, сагает – они имели монгольское происхождение, будут подробно упомянуты. Племена кирает, найман, унгут, тангут, йескерин, кыркыз преданно служили Чубин Баюргану, каждый стал известен отдельно» [565.- С. 60-61].

Утемиш Ходжи подробно рассказывал об участии и роли союза племен аз-ширинов – аз-ширин, барын, кыпчак, аргын в появлении на политической арене Токтамыш хана и его борьбе с одним из соперников на трон – Мамаем, Пулад (в. Пулат) ханом и мангытом Джамгырчи (Йамгурчи). Он писал, что Токтамыш хан «пришел и забрал эли ширин, барын, аргун, кыпчак, а также и прочие свои эли и ушел к реке Идиль» [565. -С. 55-56.]. Урус хан, правитель Ак Орды, пытавшийся воспрепятствовать этому союзу, был убит в бою. Далее говорится, что шибанид Канбай собрал совет, готовясь выступить в поход против Мамая, захватившего власть в Золотой Орде, но отменил его. Токтамыш хан решил уйти от него. Араб оглан, двоюродный брат Канбая сына Илгака, уговорил Токтамыш хана выступить против Мамая. Араб оглан, предок хазрат Йедгар хана в третьем колене и другие поддержали Токтамыш хана [565.-С. 57-59].

Отметим, что сведения Утемиш Ходжи о кыргызском владении служившего Сибирскому хану Ибаку сыну Бек Конды [388.-С.117-134.] подтверждали о существовании отдельного улуса кыргызов на Алтае. В полном списке рукописи книги Утемиш-ходжи «Чингиз-наме», находившейся в распоряжении востоковеда А.-З. Валиди Тогана и получившей название «Тарих-и Дост-султан» [256.-С.47] имелась весьма ценная информация о взаимоотношениях Сибирского хана Ибака с улусом Кыргыз и Казанью. Источник до сих пор не переведен на русский язык. Однако, в частично переведенных отрывках рукописи А.-З. Валиди Тоганом об Ибак хане говорилось, что он «… был знаменитым ханом» и «…правил всей киргизской и казанской страной» [421.-С.28.]. Более конкретно в источнике сообщалось: «… из клана Бек Конды Айбак хан, который был знаменитым ханом и правил, объединив страны Кыркыз и Казань» [402.-С.64-65.], что пожтверждается кыргызскими родословными данными.

Согласно источнику, алтайская группа кыргызов подчинялась Сибирскому хану Ибаку. Источник подтверждает о существовании этнополитических связей между алтайскими кыргызами и татарами в эпоху монголов. Любопытно, что башкирские кыргызы свою родословную возводят по одной версии к потомкам Чингисхана – Тонак-бию и Кадык-бию, по другой – к легендарному Коркут-Ата. Возможно, что в данном случае говорится о предках двух исторических периодов кыргызов – огузской и монгольской. Ныне кыргызы компактно проживали на Краснокамском, Илишевском, Бакалинском, Шаранском и Туймазинском районах Башкорстостана и Бавлинском, Альметьевском, Азнакаевском и Актанышском районах Татарстана.

Вышеуказанный чингизид Ибак был популярным среди ногайских и татарских племен. Ибак организовал со своими союзниками – мурзами Мусой и Ямгурчи – совместный поход против хана Большой Орды Ахмата, который был убит ими в 1481 году. В 1492 году Ибак и его союзники – ногайские мурзы Муса и Ямгурчи – также совершили неудачный поход в Хаджи-Тархан (Астрахань). После, в 1493 году он захватил Чинги Туру, ликвидировав власть тайбугинов. Однако, Ибак был убит мятежным князем Мухаммедом Тайбугой в 1495 году.

В кыргызских родословных улус Тайбуга считается четвертым улусом, который добровольно подчинился сыну Чингиз хана Джучи во время его похода на северные племена в 1207 году [563. – С. 80.]. По мнению Адия Атласова [62.-C.38-39.] начиная с 20-х годов ХIII века по XVI век, владением, находившемся между землями Джучи и Угедэя правили потомки Тайбука хана. Далее он отмечал, что в 1220 году после покорения Бухары один из отпрысков кыргызского хана Мамыка Тайбука выпросил у Чингиз хана районы Иртыша, Тобола, Ишима и Туры. После его смерти там правили его потомки. Весьма любопытно, что имена исторических тайбугинцев совпадали с именами потомков кыргызского Тайбуги. Например, с 1428 года Сибирским ханством правили Гази бий (1428;  по легенде Кожо хан), Мар (Умар, Омар, около 1450—1480; Мархан), Муса бий - (1460—1496), Мухаммед (1496—1502; Мухаммед хан), Касым Мухаммед (1502—1530, племянник Ангиша; Анмыш хан), Едигер Касым (1530—1563; Эгдер), Бек-Булат Касым (1555—1558), Сейд Ахмед (Сейтек) Бек-Булат (1583—1588 гг.) [563. – С. 80.; 62.-C.38-39.]

С.Ахсикенди в «Маджму ат-Таварихе» упоминал имена многих золотоордынских ханов, указывает о важной роли кыргызов в политической жизни Золотой Орды. В сочинении основные сюжеты указывали на политическую активность кыргызов в Золотой Орде и Моголистане.

«Маджму ат-Таварих» – единственный источник, подтверждавший сведения анонимного автора сочинения «Худуд ал-Алам» о кимакской области Каркырахан на Алтае, «…чьи жители по своим обычаям напоминали кыргызов» [390.-С.50.], что служило свидетельством о миграции кыргызов на запад в эпоху Кыргызского Великодержавия. По С.Ахсикенди, кыргызский улус Салучи-Булгачи обитал в Прииртышье. Однако, часть кыргызов и кыпчаков жила во владении Каркыра в долине реки Талас на Тянь-Шане. Джакып и его сын Манас  родились в Таласе, что говорило о древнем пребывании кыргызов на Тянь-Шане, по крайней мере, в IX-X века.

С.Ахсикенди в «Маджму ат-Таварихе» также информировал о союзе золотоордынского хана Токтамыша с Канбаем, а также с племенами союза аз-ширин – бахрин, байрин, кыпчак, оргун/аргын [50.-С.45.]. Однако С.Ахсикенди, в отличие от Утемиш Ходжи, приводил более расширенный список союзников Токтамыш хана, включая кыргызов, моголов и других. Автор сочинения, наряду с именами исторических личностей союзников Токтамыш хана, таких как Кара Кожо (Ходжа) аргына, Анга Торе черика, Салучи-Булгачи, упоминал и имена эпических героев Манаса, Айходжа аргына (он же Темир ходжа, отец Кара Ходжа), Жети Кашка кыпчака, Ак Тимур кыпчака, князя улуса Бахрин, Ульмас Кулана и др. [50. -С. 46-62.]

В связи с вышеизложенным есть основание полагать, что отдельные князья из близкого окружения владыки Золотой Орды могли попасть в эпос «Манас» С.Ахсикенди в качестве имен эпических героев-союзников Токтамыш хана и Манаса. В списке имен беков Токтамыш хана приводились имена Кара Ходжи (Аргын), Сарай-бия (Барын, был аталыком у Джелаладдина, сына Токтамыш хана) и Тимер (Т.м.р.) бия (кыпчак) [50.-С.46.].

Отметим, что сведения о союзе Токтамыш хана, Манаса и кыргызов с шибанидом Канбаем следует отнести ко времени возвышения и появления царевича Токтамыша на политической арене Золотой Орды. С.Ахсикенди, рассказывая о событиях, связанных с историей Золотой Орды, в качестве главных союзников Токтамыш хана и Манаса, приводил имена ордынских предводителей, таких как сыновья Токтамыш хана – Джалал ад-Дин, Кабак/Кебек, мурза Кара-Хусейн (правитель Булгар) и его сын Кара-Ногай (правитель Сыгнака) и внуки Бакир Ходжа, Коку мырза, а также Кара Ходжа аргын, Баба Али Кытай, а в качестве их противников – ханов и беев вышеотмеченного государства – Пулад хана, Кейкубада (сын Едиге), мангыта Жамгырчи, Сарай Мамая. По данным С.Ахсикенди, решающее сражение между соперниками произошло в «Жайыке», т.е. на Урале [50.-С.52-54].

С.Ахсикенди также отмечает политическую активность кыргызов в Моголистане. Весьма красноречиво описывал борьбу Токтамыш хана и его союзников – моголистанского князя Анга Торе, кыргызского правителя Манаса, Салучи-Булгачи, Ак Тимур Кыпчака, Ульмас Кулана, князя бахринов и других за Моголистан с могольскими князями Камар ад-Дином и Ильяс Кожо [50. –С.46-83.].

В отдельных сюжетах упоминались события после смерти Токтамыш хана. К примеру, сыновья Токтамыш хана – Джалал ад-Дин, Кабак/Кебек, отпрыски Кара Ногая Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза всегда выступали как союзники Анга Торе, Манаса и кыргызов. Джалал ад-Дин выступал покровителем предводителя кыргызов и в поздних версиях эпоса «Манас».

Автор сочинения описывал взаимоотношения кыргызов с кыпчаками Каркыры, чериками, моголами, кераитами, канглами в рамках государства Моголистан, что указывало на постепенное ориентирование и сосредоточение определенной части кыргызов на семиреченском направлении и их переселение с Енисейско-Иртышского междуречья на Тянь-Шань в период Токтамыш хана и Анга Торе.

Вероятно, об этом же говорят и союз Манаса и кыргызов с правителем Булгар Кара Хусейном, Кара Ногоем и его отпрысками, Баба Али Кытаем, кыпчаками Каркыры, Кара Ходжа аргыном, моголистанским князем Анга Торе, Салучи Булгачи. По-видимому, кыргызы в то время жили в землях Ак Орды, где они могли быть соседями канглы, кыпчаков, аргынов, а также моголистанских племен азов, чериков, бахринов, кытаев, моголов и т.д. Т.е. кыргызы консолидировались вокруг Ак Орды, которая превратилась в их политический центр. Кыргызы имели этнополитический союз с чингизидами Ак Орды.

Отметим, что процесс миграции кыргызов с Саяно-Алтая на Тянь-Шань подтверждался и различными версиями родословной кыргызов, в том числе вариантом, приведенным в «Маджму ат-Таварихе» С.Ахсикенди, где в определенной мере пропагандируется верховенствующая роль азов (азыков) и салучи-булгачи (или канглы) в кыргызском обществе в средние века. Данный факт может указывать на то, что основной костяк в миграции кыргызов и восточных кочевников составляли племена улусов Кыргыз в Минусинкой котловине и Кем-Кэмджиут (Кяньчжоу, откуда вышел Ван хан кераитский) в Западной Монголии (Тува), где жили кыргызские племена азы, булгачи и керемучинов, канглы и кераитов (в Западной Монголии и Прибайкалье).

Т. Машрапов проанализировавший сведения ибн Вали о кыргызах, пришел к выводу о том, что кыргызы «занимали территорию северо-восточной части Средней Азии, расположенной между Таласом и Восточным Туркестаном с севера на юг. Восточная часть их территории простиралась до окрестностей города Алмалыка [394.-С. 17.], расположенного в Илийской долине [395.–С. 27-37], а западная часть соприкасалась с земледельческими районами Мавераннахра»   [394.-С. 52-53.].  Согласно ибн Вали кыргызы в то время жили в районах торговых центров Кашгар, Талас, Андижан, Аксу и других. Кыргызы во второй половине XVIвв. начали переселяться в Гиссар и Куляб.

Одним из источников сочинения Ибн Вали считалась книга   в «Китаб ахбар-и киргиз ва Селенга», где рассказывалась о стране кыргызов, которая была смежна с Селенгою. Центр этой области находился в Каракоруме [395.- С.34]. В связи с чем отметим, что в другом месте Ибн Вали приводил интересные сведения о появлении группы кыргызов с Гиссаре. Однако, здесь же говориться о том, что эти кыргызы до своего переселения в Гисар обитали в области Кара Корум и Керулен и проводили жизнь в неверии [394.]. Ибн Вали пишет:«Эти кыргызы, численностью 12000 семейств, в раждабе 1045 (11.XII.1635 -  9.I.1636 г.) прибыли через Каратегин в Хисар; во главе их было 12 предводителей (очевидно по одному на 1000 семейств), которые в следующем месяце  шабане /c 10.1 по 7.11/ были приняты узбекским ханом в Балхе» [395.–С.30.]. Тем самым, Ибн Вали  как бы подтверждал в миграцию кыргызов из Сано-Алтая и Западной Монголии на Тянь-Шань и во второй половине XVI-XVIIвв. Т.е. Сведения Ибн Вали как бы подтверждали родословные данные кыргызов, где говориться об Ештек бие, внуке Тагай бия, который привел свой народ из Алтая в район Кашгара.  Позже его внук Чаа тоже привел определенную часть кыргызов на Тянь-Шань. Согласно родословной от Ештека происходили роды солто, нойгут и жедигер (огузское племя ядгер).

 В «Маджму ат-Таварихе» его автор указывал на четыре царствующих рода, разошедшихся от Отуз огула Адыгине, Мунгкуш, Кара багыш и Тагай бахадур. В народной версии родословной предком кыргызов указывался некий Долон (семь) бий, бежавший от Чингиз хана из степей Саяно-Алтая на Тянь-Шань. Причем в генеалогии конкретно указывалось месторасположение улуса Долон бия, который находился рядом с племенем монгуш (Западная Монголия). По преданию, Долон бий, возвращаясь из кара китайского плена к себе на родину, в пути женился на девушке Монмош, от которой разошлось кыргызское племя мунгуш (Западная Монголия). Позже Долон бий, не выдержав натиска монголов Чингиз хана, мигрирует в Семиречье. Его преемник и сын Тагай бий, родившийся уже на Тянь-Шане, имел четырех отпрысков – Каш Керена, Богорстона, Койлона и Кара Чоро. Однако, Кара Чоро родился от женщины, сожительствовавшей с Тагай бием во время его пребывания в заложниках (Ак уйлуу) в чужой стране. В связи с чем, позже Кара Чоро, достигнув зрелого возраста, привел ему своих товарищей – Азыка, Саяка и Черика. Все они были усыновлены Тагай бием, что указывает на консолидацию кыргызских племен вокруг его личности. Инициаторами выступили семь царствующих родов.

Следует отметить, что примерно такой же прием скрытия названия царствующей фамилии кыргызов был использован в генеалогии потомков внука Тагай бия Ештек бия (Эштек бия).

Согласно родословной, общий предок кыргызского племени солто Ештек бий имел 35 сыновей: 28 собственных отпрысков и 7 приемных сыновей. Говорится, что в борьбе с калмаками он потерял 27 своих сыновей, выжили самый младший сын Солто и приемные сыновья бия. Однако, мы считаем, что, умертвив своих сыновей в своей генеалогии, Ештек бий пытался спасти своих отпрысков от полного уничтожения. Видимо, в генеалогии официально объявляется об уничтожении его рода. Однако, на самом деле Ештек бий всех своих потомков спас, объявив их приемными сыновьями, чтобы враг не устраивал гонения на них. Так, например, в числительном 35 обнаруживается 5 раз по «семь» чисел, а в 28 имеется 4 раза по «семь» чисел. В то же время, в качестве основных чисел числительного 35 могут выступать 7, 10, 18 (от перс. «хешдек – восемнадцать», «хешде»; народ хешдек на Волге; два по 9 чисел) за которыми можно видеть истинное название следующих родов и этносов: аристократический род енисейских кыргызов эди (семь), народ десять стрел (десять) и хешдеков (восемнадцать/два раза по девять чисел) на Волге.

Отсюда, можно полагать, что народ Ештек бия и племя солто представляли ту часть кыргызов, которые имели общую историю и имели тесные этногенетические связи с племенами Волжско-Уральского региона – хешдеками, башкирами, ногайцами и алтайскими кыргызами. Вторые и третьи, кроме своих основных имен, под влиянием первых также назывались ештеками (хешдеками). В связи с чем племя солто имело общего предка Ештек бия. Отсюда можно полагать, что племя солто являлось одним из аристократических родов енисейских кыргызов, которые в IX-X вв. включили в свой состав огузские племена, а в моголо-ойратский период, оно представляло замыкающуюся группу, в общем потоке, мигрировшихся на запад кыргызских племен и переселилось на Тянь-Шань. Т.е. они представляли одну из групп енисейских кыргызов, которым удалось сохранить свое этническое имя «кыргыз» до Ештек бия. В то же время происхождение имени племенного объединения солто рассматривается в связи с именами основателей этого племени Ештек бия и его сына Солто, которые управляли объединением в долине реки Чу на Тянь-Шане. Однако истинное имя солтинцев, которое последние носили до вышеуказанных предводителей, никому неизвестно. Этноним «солто» находит свою аналогию в названии ногайского рода коьбек салду улу (коьбек-собака), что может указывать на связь последних с основателем аристократического клана алтайских кыргызов – легендарным Емке с тотемом собаки.

В связи с этим весьма любопытны версии генеалогических преданий, записанные М.Венюковым [467.]. о происхождении кыргызов, обитавших в долине реки Чу в прошлом. Генеалогия рассказывалась как часть общекыргызской родословной сорока кыргызских племен, где повествовалось о происхождении народа от принцессы и сорока придворных девиц. Согласно одной из версий предания, общий предок народа жил на берегу реки Чу.

По легенде, хан, кочевавший на том берегу, узнав о случае с принцессой и сорока придворными девицами, забеременевших чудесным образом от пены, плавающей в реке, приказал бросить их в окраинные земли. Девицы не выдержав тяготы вне двора, во всем обвинили принцессу, которая ушла от них и заблудившись, оказалась на той стороне реки Чу. Там ее нашли. Родоначальник племени женился на ханской дочери, оказавшейся по воле судьбы за рекой Чу. У них родился сын Кыргызбай. Братья его укоряли за то, что он был неизвестного происхождения. Но, однажды, Кыргызбаю, оказавшемуся в юрте матери, удалось овладеть колотушкой для взбивания кумыса – бышкек (матриональная основа) и уздой (патриональная основа), которые с древних времен у кыргызов признавались как символы первенства. Данный случай помог Кыргызбаю стать общепризнанной личностью в роду. «У Кыргыз-бая было два внука: Абл и Ковл, которые и дали начало родам кара-киргизов» [467.-С.155-156.]. Первый стал родоначальником правого крыла, а второй – левого крыла кыргызов. Все они живут в стране между Бадахшаном и Кунгей Алатау от Текеса и Музарта до Коканда и Самарканда. Солто – самое воинственное племя из всей Дикокаменной Орды. Солтинцы населяют Кыргызское Алатау от Токмака до Ауле-аты [467.-С. 155-156.].

Согласно кыргызским родословным данным, от предводителя племени Ештек бия по линии Солто произошел Чаа, от него – Джоочалыш, а от него – легендарный Бишкек баатыр (примерно умер в 1760 г.), который считается основателем города Бишкек. В народной памяти сохранились разные версии об его происхождении и геройствах в период кыргызско-калмакских войн. Б.Солтоноев приводил интересные сведения об Ештек бие и его потомке Чаа. «Более 350 лет тому назад среди киргизов был сильнейшим феодалом, владевшим поместьями даже в Кашгаре – Ештек Богорстонов, давший в своем потомстве манапов рода солто. Во времена сражения с казахами, рода Кызыл-борк и Кызай, у них взяли в плен одну красавицу, на которого женился сам Ештек, она родила сына, ему дали имя – Джоочалыш. По другим сведениям, внук Ештека Чаа во время битвы с Катаганским ханом – Турсуном в 1626 году: в этой битве участвовал хан Ер-Ешим, киргизским военачальником был внук Тагая – Кокум, победили Катагана и ему Чаа досталась одна красавица Катагана, на которой тот и женился, она родила сына и ему дали имя Джоочалыш» [521.-С.255; 505.-С. 22.]. От последнего происходил легендарный Бишкек баатыр, основатель города Бишкек и герой кыргызско-калмакских войн.

Следует отметить, что в понимании кочевников государство и власть имели свои символы и атрибуты, представлявшие титулы, разные предметы быта, соответствующие образу жизни племен и народов конфедерации. Связь вождя с божественной силой или внешними источниками (сакральным предметом) полную монополию аристократического клана на власть и лишало другие роды и племена претендовать на нее. Согласно преданию, зафиксированному в китайских источниках, новорожденному сыну усуньского вождя гуньмо (титул) покровительствовали тотемные божества – волчица и красный ворон, который был представлен здесь воплощением Солнца-бога [229. – С. 24-26; 81-82.]. Сакрализация власти молодого «гуньмо» (титул вождя), утвержденная генеалогическим преданием, признавалась всеми соплеменниками и как бы официально закрепляла за правящим родом государственную власть.

Отметим, что предание о происхождении названия города Бишкек, связанное с батыром по имени Бишкек и предметом быта «бышкек», тоже входит в разряд подобных рассказов устного народного творчества. Т.е. название столицы Кыргызстана – Бишкек, могло иметь для кочевников сакральную значимость, в связи с чем, были сложены различные версии об его происхождении, связанные с политико-культурными и эстетическими понятиями кочевников. Согласно одной из версий предания, кыргызский Бишкек баатыр прославился тем, что защищал земли предков от иноземных захватчиков с помощью сакрального бышкека (знак первенства), прогнал всех врагов из кыргызской земли. Когда шел в битву, всегда брал с собой сакральный предмет – бышкек. В предании также говорилось об аргымаке (несомненно, с сакральной уздой) Бишкека, который помогал ему сразить врагов и выдворять из Кыргызской земли. По поверьям кочевников, лошадь (боевой конь) представляла сакральное животное и олицетворяла образ небесного божества – солнца.

Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что в вышеприведенной генеалогии кыргызов, обитавших на берегу реки Чу, зафиксирован процесс слияния саяно-алтайских кыргызов, мигрировавших во главе с Ештек бием и его племени, которое до переселения носили название «кыргыз». Однако, на Тянь-Шане предки Ештек бия и он сам воспринимались как ногайцы, в связи с чем говорилось, что в стране, где обитают кыргызы, ранее господствовали ногайцы, а предводителя пришельцев называли Ештек бием. По-видимому, переселение саяно-алтайских кыргызов воспринималось как великое шествие ногайцев на Тянь-Шань. Хотя, конечно, это было великим шествием аристократического племени кыргыз во главе с Ештек бием на Тянь-Шань. В связи с чем все эти события с миграцией кыргызов и их геройства на Тянь-Шане оброслись различными легендами и преданиями о них, осевших на Центральном Тянь-Шане. В этом были заинтересованы, в первую очередь, местные кыргызские племена, которые не хотели делиться властью и уступать свои социальные привилегии и позиции со своими пришлыми сородичами. В то же время пришлые кыргызские племена тоже были заинтересованы в сложении новых генеалогических преданий и легенд для того, чтобы получить достойное место в новой иерархии общественной структуры общества.

Вероятнее всего, в предании, зафиксированном М.Венюковым, рассказывается генеалогия народа Ештек бия, который населял долину реки Чу. В данном случае, предводителя племени, вступившего в брачные узы с принцессой, следует рассматривать в качестве прототипа Ештек бия, женившегося на дочери правителя катаганов хана Турсуна. В прошлом народ Ештек бия, видимо, уничижительно называли ногайцами, а его самого нарекли Ештеком. Поэтому в придании не говорится об истинном названии народа. Однако, от предводителя племени и принцессы родился общий предок народа Кыргызбай. Дальше все рассказывается по общей генеалогической линии кыргызских племен. От Кыргызбая родились Абл и Ковл, а от них – правое и левое крыло. Т.е., по вновь сложенной генеалогии, происхождение кыргызских племен связывалось с Кыргызбаем, который представлял народ Ештек бия, населявший долину реки Чу. Т.е. данная версия была солтинской версией происхождения кыргызского народа. Это подтверждается тем, что один из потомков Ештек бия (Кыргызбая) Бишкек баатыр тоже упоминался с сакральным предметом – бышкеком. Тем самым, племена из Чуйской долины доказывали свое аристократическое происхождение, чья генеалогия уходит в глубокую древность и берет начало от самого легендарных представителей из рода иди (семь) или правителя алтайских кыргызов Емке. С помощью данной версии солтинцы пытались сохранить за собой все привилегии, признание аристократического происхождения правящего клана, наследственность его власти, влияние и социальные права, что и удалось им осуществить. В новой формализации общественной структуры предводителю племени предоставлено достойное место в иерархии социальной лестницы. Ештек бий был признан внуком легендарного Тагай бия, что констатировало о сохранении за аристократическим алтайским кланом всех его привилегий.

Следовательно, на основе вышеизложенного можно сделать вывод, что истинным именем народа Ештек бия, до его переселения на Тянь-Шань, было «кыргыз».

Отметим, что как вышеуказанная версия генеалогии о потомках Тагай бия С.Ахсикенди, так и ее народная версия указывают на связь царствующего дома кыргызов с азами. Известно, что азы всегда управлялись четырьмя царствующими кланами. Азы имели крупное владение на Алтае и сравнительно небольшое владение Ус – в степях Западной Монголии. Рашид ад-Дин писал о месторасположении владения азов (усу-мангунов): «Анкара-мурен... чрезвычайно большая: на ней живет одно монгольское племя, которое называют усуту-мангун. Та река [Ангара] находится вблизи города по имени Кикас и в том месте, где она и река Кэм сливаются вместе. Город тот принадлежит к области киргизов» [477.-С.102.]. И.Молдобаев отмечал о проживании в степях Западной Монголии тувинских племен кыргыс, куулар и монгуш [411.-С.125.], которые имели тесные этногенетические связи с кыргызами и кыргызским племенем мунгуш и ногайским мангыт [411. –С.130-131.]. Он же далее отмечал, что, по местным преданиям тувинцев, кыргызы Тувы «добровольно сдались Чингиз хану, но позже они ушли в земли нынешнего Кыргызстана, примерно 300 лет назад» [411.-С.130-131.]. О.Сыдыков насчитал в родоплеменной структуре кыргызского племени мунгуш (монгуш) 13 подразделений, в числе которых были мангыт и букур татар [55.- C. 28.], что как бы подтверждает этногенетические и этнополитические связи кыргызов с мангытами (ногайцами). Во втором случае, более конкретизируется происхождение правящего дома кыргызов, указывая его прямую связь с царствующим домом енисейских кыргызов иди (семь). Т.е. потомки Тагай бия могли представлять семь царствующих фамилий, разошедшихся от правящего рода енисейских кыргызов – иди азов. Это наше мнение как бы подтверждали вышеприведенные антропонимы «азык» (ср. с азами Западной Монголии), «мункгуш» (ср. с тувинскими этнонимами «монгуш», «кара монгуш), «кара багыш» (могучий лось, обитает в лесной зоне), которые сами за себя говорят об их западномонгольском происхождении.

В научной литературе большой интерес вызывали средневековые канглы и им родственные кераиты, которые сыграли немаловажную роль в этногенезе кыргызов. Ряд ученых-историков рассматривали канглы как племя, имевшее отношение к кыргызам или кыргызскому союзу племен. По мнению Г.Е. Грумм-Гржимайло, канглы не могли войти в состав кыргызов ранее XIII века. В.Бартольд также не отрицал родство кыргызов с канглами. По его мнению, эти отношения имели место еще до переселения кыргызов в Семиречье. Он писал, что «влиянием тех же канглов, вероятно, следует объяснить факт, что кара киргизское (кыргызское) наречие стоит гораздо ближе к киргиз-казацкому (казахскому), чем к языку енисейских тюрков… и киргизы могли подвергнуться влиянию канглов еще до своего переселения в Семиречье» [74.-С.276-277.]. А.Мокеев относил взаимосвязи между кыргызами и канглы к алтайской эпохе истории кыргызского народа [407.-С. 43.].

В исторических источниках отмечалась важная роль канглов в Алтае-Тянь-Шаньском регионе. Рашид ад-Дин размещал канглы в Прииртышье, в области, контролируемой кыргызами. Махмуд Чурас отмечал о важной роли и месте канглов, наряду с кераитами, кыпчаками, кыргызами в политической жизни Моголистана. Он писал: «если же могольское войско шло на север или на запад, то право идти впереди войска принадлежало эмирам правой руки. Место на краю правой руки распределялось между эмирами (рода) чурас, народа духтуй и главой кереитов. Такие же привилегии были у племени канглы-бекчиков. Чурасы постоянно оспаривали у канглы-бекчиков право идти на краю, как на охоте, так и во время военных действий» [191.-С. 439.].

Согласно источникам, канглы кочевали в землях Иссык-Куля и Янги Тараза, а родственные им кераиты обитали в районах Алматы и Янги Тараза. Т.е. вышеуказанные родственные племена жили в соседстве на Центральном Тянь-Шане [191.С. 439.].

В связи с вышеизложенным мы полагаем, что кыргызское объединение Салучи-Булгачи могло представлять канглийский улус в Моголистане, что как бы подтверждает мнение ученых, утверждавших о существовании более ранней этнической связи между канглы и кыргызами [407.-С.43; 74.-С.276-277.]. Согласно С.Ахсикенди, от сына Салучи-Булгачи Канды (канглы) произошли все племена данного объединения, что указывает на особую роль племени канды (канглы) в этногенезе кыргызского народа. По его данным, предводитель объединения управлял с тронным именем Салучи-Булгачи, первая часть которого могла исходить к термину «салайар», что означает «руководить», «управлять» [567.- С. 97-101.].

Анализ родоплеменной структуры объединения Салучи-Булгачи указывал на существование этногенетических и этнополитических связей между отуз огланами, канглийцами и тюрко-огузскими племенами в прошлом. Согласно генеалогии С.Ахсикенди, происхождение племен объединения Салучи-Булгачи и правого крыла кыргызов связывалось с Отуз огулом, общим предком отуз огланов. Потомков тюрко-огузской группы племен в улусе Салучи-Булгачи представляли канды, кыдыршах, теит, жоо кесек, доолос. Шестой род бостон относился к потомкам карлуков. Структура казахского племени кара канглы также указывает на существование тесной этногенетической и этнополитической связи между ними и  кыргызами, а также тогуз гузами в прошлом  [559. - С. 67.].  Алтайское происхождение Салучи-Булгачи подтверждалось и тем, что, если в варианте эпоса С.Ахсикенди союзниками Манаса упоминались племена Салучи-Булгачи, то в позднейших версиях сказания – последние указывались наряду с алтайскими родами – кангы, кыпчаками, найманами, аргынами, абаками, албанами, которые выступали или как кыргызские или союзнические им объединения.

Отметим, что родословы в состав канглы, наряду с родами онбай и тогузбай, относили роды енке, сары канглы, ешкили (сыбаным), телкожа, каспан, караманас.

Следует отметить, что в исторических источниках мы обнаруживаем два объединения – канглы и булгачи, чьи имена тесно связывались с кыпчаками или их владением. Основываясь на вышеизложенном, мы можем отнести их к кыргызским объединениям, которые возвысились над огузами и кимако-кыпчакскими племенами на Алтае в эпоху Кыргызского Великодержавия и последующие периоды.

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что средневековые источники рассказывали о кочевых обществах Кыргызского владения и Енисейско-Иртышского междуречья, которые имели общую историю, язык и культуру, основа которых была заложена на востоке еще задолго домонгольских завоеваний. В них содержатся сведения, описывающие картину миграции восточных племен, начиная с эпохи возвышения Чингиз хана и их участие в формировании улусов Джучи, Чагатая, государства Хайду и Моголистана.

В XIII-XIV вв. племена Енисейско-Иртышского междуречья мигрировали на запад в двух направлениях – золотоордынском и моголистанском. Первая группа племен-мигрантов консолидировалась вокруг союза племен аз-ширинов, Мангытской (Ногайской) Орды, сформированных в рамках Золотой Орды. Вторая группа в Семиречье образовала ряд кыргызских и могольских улусов – Могол, Кыргыз, Анга Торе (Черик), Аз, Салучи-Булгачи, Кыпчак, Бахрин, входивших в состав чингизидских государств Хайду и Моголистан.

Отметим, что предки тяньшаньских кыргызов продвигались на запад из двух политико-культурных центров: из владения Кыргыз в Минусинской котловине и Кэмкэмджиут в степях Западной Монголии. При этом вовлекая в свое движение множество других родственных племен Енисейско-Иртышского междуречья, в том числе объединения союза племен аз-ширинов – аз-ширинов, бааринов, кыпчаков и аргынов, а также мангытов. Кыргызы имели тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи с племенами аз-ширинов с одной стороны, мангыто-ногайцами с другой, что указывает на общность их истории, языка и культуры.

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg