Глава II. Тюргеши, енисейские кыргызы и другие кочевники Притяньшанья и сопредельных регионов: миграционные и этнические процессы в VIII- XI вв.

§ 1. Тюргеши, азы, чигили, ягма и другие кочевники в

VIII-IX вв.

В VIII-IX вв. в Центральной Азии произошли важные исторические события, сыгравшие немаловажную роль в миграции восточных кочевников на запад, а также в изменении этнополитической ситуации в Притяньшанье.

В VIII-IX века одной из основных причин миграции восточных кочевников на запад, во-первых, являлась реваншистская политика Второго восточнотюркского каганата, которая вызвала миграционные тенденции среди племен азов, чиков, карлуков, енисейских кыргызов и других. Во-вторых, усиление Кыргызского каганата во главе с Барсбек-каганом, которое сопровождалось жесткой конкурентной борьбой со Вторым восточнотюркским каганатом и длительными войнами между кыргызами и алчакчынами.

В-третьих, падение Кёк-тюркского каганата в 744 году, что вызвало миграционные тенденции среди кёк-тюрков, карлукских, басмыловских племен. В-четвертых, победа коалиционных сил арабов и тюрков над китайской армией в 751 году, падение Тюргешского каганата и формирование Карлуксокго каганата в 766 году. В-пятых, признание Кыргызского каганата, возродившегося и вступившего в стадию своего расцвета как единственной политической силы, способной оказывать сопротивление и противоять союзу племен Тогуз огузов, установившему свое господство на Востоке.

Естественно, активная миграция восточных племен в Притяньшанье приводила к резкому изменению этнополитической ситуации в регионе вплоть до ликвидации обессилевших политических систем, государственных образований и формирования новых. В VIII в.Семиречье становится яблоком раздора между двумя крупными державами мира – Арабским халифатом и Китаем. Споры между ними решились после битвы в местности Атлах в 751 году, которое завершилось победой союзных сил арабов и тюрков.

Падение Тюргешского каганата, последовавшее сразу после этих событий как один из основных результатов арабо-китайских войн, создало благоприятные условия для миграции восточных племен на запад. Карлукские племена, убедившиеся в бессилии тюргешей на Тянь-Шане, малыми группами стали беспрепятственно прибывать на земли Тюргешского каганата, а после 766 года карлуки уже окончательно переселились и заняли Тянь-Шань.

В Семиречье появляется новое государство – Карлукский каганат. Несмотря на то, что на востоке уйгуры установили свое господство, построив Уйгурский каганат, наладить мирную жизнь было невозможно. В скором времени Уйгурский каганат вступил в длительную конкурентную борьбу с Кыргызским каганатом на Енисее, которая завершилась в 840 году победой кыргызов.

Еще Н.А.Аристов считал, что «тюргеши вышли из Алтая ранее карлыков». Он же писал о существовании в составе черневых татар родов тиргеш и кергеш [41.– С. 122-123.] По мнению Л.Н.Гумилева, тюргеши образовались из слияния тянь-шаньских племен мукринов с пришлыми абарами и делились на желтых и черных. Первых представляли мухрины и согэ, а вторых – абары.

По мнению В.Бартольда, тюргеши жили в северной части Семиречья, где были разбиты тюрками в местности Болчу на равнине Яраш в 711 году [73. - С. 317.]. Л.Н.Гумилев отмечал, что после того как китайцы завоевали Западнотюркский каганат в 659 году, тюргеши обитали в двух военных округах -ву-лоу в верхней части долины реки Или, где жили роды согэ и мохэ (мохо), и Го-шань, к западу от реки Или, где обитали алиши [171. - С. 293.].

Мукрины являлись западной ветвью приамурского народа мукри (мохэ, бахрин, баарин) [171.- C. 293, 341-342.]. Китайские хроники располагали мукринов (мохэ) вместе с согэ и алишэ в верховьях Или и северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ.

Желтые тюргеши составляли большинство народа. При основателе каганата Учжилэ-кагане желтые тюргеши имели 140-тысячное войско, а в период правления Согэ – 300 тысяч воинов. Тогда как черные тюргеши насчитывали лишь 300 тысяч душ или примерно треть тюргешского народа.

Активность в региональном значении Тюргешского каганата проявилась в поддержке Кыргызского каганата на Енисее во главе с Барсбек-каганом в борьбе со Вторым восточнотюркским каганатом, что усиливало миграционные тенденции на востоке. Воспользовавшись случаем, тюргеши пытались улучшить свою позицию в регионе за счет мигрировавших с востока кочевых племен, бежавших от преследований полчищ Кёк-тюркского каганата – азов, ягма, чигилей, кыргызов и других, с тем, чтобы добиться их поддержки и создать на границе буферные владения на случай войны со Вторым восточнотюркским каганатом.

Так, вожди ягма открыто заявляли о верной службе с тюргешским каганом: «Мы пришли служить тебе, если будет дано позволение, мы будем совершать набеги во все стороны» [65.- C.526].

Китай, обеспокоенный активностью кочевников на севере, в 742 году указом императора провел реформу армии, согласно которой были созданы 10 цзе-ду-пограничных округов для борьбы со степными народами, в том числе тюргешами и кыргызами. По Л.Гумилеву, из 10 вновь образованных пограничных округов три были учреждены для борьбы с племенами тюргешей и кыргызов [171.- C. 361].

Однако Тюргешский каганат был ослаблен вторжениями соседних племен и государств, а также конкурентной борьбой между желтыми и черными тюргешами (756 г.). В 710-711 годах тюргеши воевали с печенегами, известными как народ кангаров, обитавший по нижней и средней Сыр-Дарье. Огромный урон авторитету Тюргешского каганата нанесли арабо-китайские войны, которые показали всю несостоятельность политической системы и слабость центральной власти, что привело к падению государства.

В 766 году Тюргешский каганат пал под ударами карлуков, а племена, входившие состав этого государства, распались.В Тюргешском каганате два аристократических рода – мукрины и азы – объединили вокруг себя все тянь-шаньские племена, ранее входившие в союз племен он ок будунов, которые считались одним из основных этносов Притяньшанья.

Племенной союз он ок будунов был сформирован еще в эпоху Истеми-кагана после его покорения усуней на Тянь-Шане. Он ок будуны состояли из пяти племен нушиби и пяти дулу, куда входили и тюргеши. Он ок будуны жили на западе от енисейских кыргызов и владения Ус и Ондаров в Западной Монголии, располагая землями от Алтая до долины реки Талас. Отсюда можно полагать, что Истеми-каган после покорония усуней, все племена, имевшие родственные отношения с ними, назвал новым именем он ок будун, убрав с прежнего имени народа его первую часть «ус» («ус/он/ок/будун»), связанную с именем господствующего племени.

Нушиби возглавлялись кланом асицзе кюль, которые находились в статусе брачующего рода с господствующим домом ашина в Западнотюркском каганате. Вожди конфедерации нушиби носили титулы эркин. Нушиби входили в племена асицзе кюль (асиги кюе), гэшу кюль (гэшу кюе), басайгань (басайгань дуньшибо), асицзе нишу (асиги нишу), гэшу чупан (гэшу чубань).

Как показывает анализ, союз племен нушиби практически состоял из трех племен – двух родов асиги, двух родов кючюков и одного рода байсаньганов. Однако следует отметить, что в эпоху Истеми-кагана часть кыргызов обитала на Тянь-Шане. И, возможно, кыргызов представляли улусы асигов и кючюков. В сообщении личного историка императора Византии Менадра о результатах посольства Земарха в резиденцию Истеми-кагана, рассказывалось о наложнице императора из племени кыргыз, отправленной в Византию.

Дулу управлялись кланом чумек. Правителей дулу называли кара чурами. В эту конфедерацию входили племена чумукунь (кимаки), хулуцзюй (хулуву кюе), шэшэти (нешетидунь), туциши (тюргеши, туциши хэлоши), шуниши (шуниши-чубань). По мнению Л.Н.Гумилева, в число аристократических родов не вошли карлуки, ягма, кыпчаки, басмылы и часть чуйских племен чуюе, чуми, шато [171. – C.213.] .

Байсаньганы являлись одним из основных объединений союза племен нушиби, обитавших в районах средневекового города Байшунку/р (позже Исфиджаб) [99. - C. 218.] в Таласе. Байсаньганы могли иметь тесные контакты с алтайскими племенами, переселившимися в долину реки Талас во второй половине XI в. шары и чиками. Потомки байсаньганов обнаружились в составе кыргызов (племя басыз, род байсогур) и казахов (байсейкым) долины реки Талас.

В структуре кыргызского племени басыз встречались родовые подразделения чик уулу, ак кючюк, сары кючюк. Причем, чик уулу представлен как подрод сары кючюков, что может указывать на существование взаимосвязей между средневековыми кючюками и чиками Западной Монголии в прошлом. Этноним «чик уулу» может указывать на  этногенетические связи басызов с таласскими племенами отуз оглан (отуз уул).

Отдельные ученые в этнониме «басайгань» («байсаньгань») видят название рода барсхан, который жил в районе города Барсхан. Видными его представителями были Басайгань Тунь-шаболо-сыцзинь (Барсхан Тун-ашпара эркин) из племенного союза нушиби.

В связи с вышеизложенным вполне возможно этноним «нушиби» сопоставить с топонимом «нушижан-барсхан» и названием средневекового города Барсхан, упоминаемого в некоторых арабо-персидских источниках.

Тюргеши унаследовали дуальную политическую систему Западнотюркского каганата. Последние, так же как и племена западных тюрков, делились на два крупных объединения – на сары тюргешей и кара тюргешей. Сары тюргеши считались главными (ак сакал) и управлялись племенем мукри (или мохэ), а кара тюргеши – второстепенными и во главе них стояли представители из рода азов [231. – С. 49-50].

Мукрины, по мнению Л.Н.Гумилева, являлись аристократическим родом в Тюргешском каганате. Отметим, что представители господствующего рода тюргешей мукрины носили титул «мохэ-дагянь». Они являлись западной ветвью приамурского народа мукри (мохэ, бекрин, бахрин, баарин) или отуз татаров [171.- C. 293, 341-343.]. Исторические источники располагали мукринов (мохэ) вместе с согэ и алишэ в верховьях Или и Северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ [171. - С. 342-343.]. Мукрины представляли потомков войска Таншихая, отправленного им на запад, против хунну и усуней [171.-107-109.]. В дальнейшем судьба мукринов была связана с тюргешами и азами, в конфедерацию которых вошли последние.

Азы или азгиши представлялись как одно из основных западнотюркских племен. В исторических источниках показаны как древний алтайский народ, сыгравший немаловажную роль в истории Евразии. В VIII в. азы мигрировали с востока на запад и дошли до Семиречья и Тянь-Шаня. В IX-X вв. азы далее мигрировали в Приаралье, в Волго-Уральский регион, Северный Кавказ, Крым, Причерноморье и Кубань.

Следует отметить, что в научной литературе азов всегда связывали с кыргызами. Ученые признают весьма значительную роль азов в процессе консолидации енисейских кыргызов. В науке уже давно утвердилось мнение о том, что азы – аристократический род енисейских кыргызов. В связи с чем большинство ученых миграцию азов на запад связывали с кыргызами [41.– С. 485, 482; 229.- С. 78.].

Академик В.В.Бартольд находил возможным сопоставление азов Западной Монголии с семиреченским поколением тюргешей – азийцами. После ознакомления с руническими надписями Тонюкука, отметив об упоминании в них вместе с кыргызами несколько раз племени аз, назвал семиреченских азов ветвью тюргешей и располагал в восточных землях Тюргешского каганата.

Он, основываясь на сведениях восточных авторов, отмечал: «…ко времени завоевания Семиречья карлуками тюргеши разделились на два поколения – на тохсийцев (тухси) и азийцев» [69.– С. 36.]. Он же связывал поколение торт ас алтайцев с кыргызами. Ю.А.Зуев прочел название одного из западнотюркских племен асицзе в форме азгыр (аз+гур), что может выступать в качестве эквивалента к этнониму орхоно-енисейских текстов «аз» [225.– C. 66-67.] или аз будун.

Отметим, что большинство ученых - С.Малов, Г.Грумм-Гржимайло, С.Кисилев, Н.Сердобов,  Д.Савинов, Ю.Худяков, В.Бутанаев - предлагали в народе ач или аз рунических текстов видеть кыргызов. Все работы ученых были проанализированы в нашей монографии «Каракырахан. Велкикий кыргызсткий каганат» [16.-С.21-23]. Г.Грумм-Гржимайло утверждал, что азы являлись одним из объединений древних кыргызов. Он располагал их в области Саянских (Когмен) гор, а Азскую долину в районах реки Абакан. С.Кисилев и Н.Сердобов помещали кыргызский род ач (аз) в среднем теченик реки Июс и реки Уйбат в Минусинской котловине.

По Д.Г.Савинову, в VII-IX веках народ «ач» (аз) составлял основу кыргызского этноса. По мнению В.Бутанаева и Ю.Худякова, народ «аз» или «ач» надо отождествлять с царствующей фамилией кыргызского государства, которая зафиксирована в китайских хрониках в форме «ажо» (ажэ). В.Бутанаев и Ю.Худяков писали, что, «исходя из контекста памятника в честь Кюль-Тегина, можно предположить, что «азы» соответствовали понятию элитарной части кыргызов...» [495. –С. 77-78; 125.-С. 72.]. При этом В.Я.Бутанаев пытался сравнить «ажо» с названием сёёка «ажыг» в составе хакасов.

В.Бартольд, Л.Потапов, С.Абрамзон, О.Караев, С.Аттокуров, Э.Маанаев и другие полагали, что часть азов после событий 715 года, когда тюркский каган Кюльтегин разбил их основные силы у озера Хара-коль, бежала на запад и оказалась в восточной части страны тюргешей.

С.М.Абрамзон сопоставил асиги (западнотюркское племя) с кыргызским азык, а последнего с алтайским торт ас. С.М.Абрамзон писал: «Связи со сказанным об азах-тюргешах обращают на себя внимание сходство изображений тамги племени азык с тамгой в виде лука на тюргешских монетах VIII века, найденных во время раскопок в Чуйской долине…

…Племя азык может быть сопоставлено также с алтайской группой «торт-ас», входящей в состав современных теленгутов и ач-кыштымов, потому что и «представители киргизского племени азык или (асык) называют себя «четырех-тамговыми» (төрт тамгалуу азык) по численности подразделений: козугуна, байкючюка, бычмана и берю» [6.-С. 50-51.].

По информации профессора С.Аттокурова, «азыки называли себя азык-кыргызами», что говорит об их древнем происхождении. Далее ученый писал, что предки азыков являлись той группой кыргызов, которые одними из первых переселились с берегов Енисея на Тянь-Шань, по крайней мере, не позже Х века. С.Аттокуров отмечал, что кыргызское племя азык в прошлом было достаточно многочисленным и вело активную войну против джунгарских захватчиков.

Однако другие кыргызские племена не выразили достаточную поддержку последним. В результате из-за больших потерь в войне азыки количественно уменьшились, что повлияло на их политическое положение в обществе. Они потеряли свое единство, мощь, силу и влияние [55.– С. 75-78].

Сведения средневековых источников об азах полностью подтверждались собранными полевыми материалами ученых-историков. Аль Идриси в VIII веке об аз гиши писал как об одном тюркском племени, проживавшем в горных районах Ферганской долины. В книге «Бадаи ат-таварих» (XVII век) кыргызов называли аз [6. - С. 426. Прим. 78.]. В IX-X вв. азы уже мигрировали на запад и жили в области Хорезма и оттуда ушли через Северный Кавказ в Южнорусские степи и на Кубань. Сегодня их потомки компактно проживают под тем же именем аз кеше (с тамгой в виде буквы «п») в селе Оракъ аул на Кубани в Карачаево-Черкесской республике.

Азы сыграли важную роль в этногенезе народов Северного Кавказа и Крыма – карачаевцев, ногайцев, кумыков, крымских татар и др. В составе ногайцев встречалось довольно много родов с названиями аз, которые находили свои аналогии в этнонимии алтайцев и тяньшаньских кыргызов. Н.Небольсин обнаружил родоплеменные подразделения азов шотук и култас/култы-ас в Нижнем Поволжье [429.-С.5.]. Н.Семенов писал о родах дер-гуллу-ас, чомишлу-ас, тарту-уллу-ас [510.-С. 387].

И.М.Мизиев, кроме вышеназванных, обнаружил роды дорт-улу-ас, тарту-уллу-ас, кара-ас, ак-ас [397.- С. 73]. Отметим, что в Ногайском районе Дагестана также были выявлены роды шомакалы ас, доьрткил-ас (тамга четырехугольник), коьтликли-ас, а среди кубанских ногайцев роды куулар-ас, кара-ас. Едисанские ногайцы делились на два крупных рода – онпу улу и салду улу. Последние этнонимы, даже без приставки ас, можно сопоставить с названиями крупных кыргызских племен он огул и солто.

В средневековых источниках содержатся весьма важные сведения о восточных племенах, которые участвовали в миграционных процессах с Востока на Запад. В них мы узнаем об енисейских кыргызах, азгиши, уч-карлуках, кимаках, кыпчаках, которые проявляли активность в миграции восточных кочевников на Запад.

В VIII в., как уже было отмечено выше, однойм из главных причин зарождения миграционных тенденций среди восточных племен явилось возрождение и усиление Второго восточнотюркского каганата. В данный период тюркам ашина удалось возродить свою государственность и в целях усиления своего влияния они вели захватническую политику по отношению к соседним племенам, покоряя их и включая их земли в состав своего владения.

Согласно данным рунических текстов, основными врагами Второго восточнотюркского каганата являлись табгачский, тюргешский и «кыргызский сильный каган». «Эти три кагана, рассудив, сказали: да пойдем мы (походом) на Алтынскую чернь. Так они рассудили и сказали: да отправимся мы в поход на восток против тюркского кагана... Втроем мы объединимся и отправимся в поход, и уничтожим его...», [590.– С. 54.] – говорится в орхоно-енисейских надписях в честь кагана Тонюкука 709 года.

В 711 году тюрки выигрывают решающее сражение на Черни Сунга и покоряют енисейских кыргызов, а в 715 году им удается разбить военные силы азов в районе озера Хара Ус в Западной Монголии. Тем самым, кыргызы, тюргеши, азы, тухси и другие племена Саяно-Алтая и Прииртышья оказались под влиянияем Кёк-Тюркского каганата. Противостояние двух противоборствующих политических сил на востоке стало причиной начала нового витка миграционных потоков с Востока на Запад.

Согласно руническим надписям, в древнетюркское время азы обитали на юго-восточном Алтае и Саянах – в верховьях рек Алаш, Ак-Суг и на озере Кара-Холь – и находились в сфере влияния восточнотюркских каганов. Основываясь на надписи в честь Кюль-тегина, Б.Монгуш отмечает, что кёк-тюрки, завоевывая территорию современной Тувы и прилегающих к ней алтайских земель, трижды сражались с азами, и каждый раз в разных местах Саяно-Алтайского края и Западной Монголии, первый раз – в прибрежных землях с чиками в Туве, во второй – на Черном Иртыше, а в третий раз – при Караколе.

Б.Монгуш пишет: «Азы кочевали на обширной территории – в Горном Алтае, Западной Туве и Хакасо-Минусинских степях. При этом можно предположить, что упоминаются две ветви этого народа – саянская (степные азы), живущая в степях Хакасо-Минусинской котловины, и алтайская (горные азы), которая жила на территории Горного Алтая и Западной Тувы» [416.-С. 146-151].

Азы являлись одним из основных племен Западнотюркского (Тюргешского) каганата. Ибн Хардадбек в своем перечне тюркских племен, обитавших в Центральной Азии в VIII веке, поместил азов рядом с тюргешами, кыпчаками и кыргызами. Он информировал: «Страна тюрок: тогузгузы – их область самая большая… они граничат с Китаем, Тибетом и карлуками. Затем кимаки, гузы, джигиры, печенеги, тюргеши, азгиши, кыпчаки, киргизы…» [335.- С. 113; 44.– С. 61.].

Д.Г.Савинов, основываясь на источниках, уверенно писал о проникновении азов в Ферганскую долину в VIII веке. Время переселения азгишей в Фергану совпадает с периодом прихода к власти и правления кара тюргешского владыки из племени азов Сулук-кагана в 715 году, который консолидировал вокруг себя все тюргешские племена, главным образом, опираясь на азов, выходцем киз оторого он сам был. Отсюда можно полагать, что ученые справедливо связывали миграцию енисейских кыргызов с азами на Тянь-Шань в начале VIII в.

Очевидно, после смерти Барсбек-кагана в 711 году, а также после уничтожения военных сил азов войсками Второго восточнотюркского каганата в 715 году, часть азов и кыргызов переселилась на Тянь-Шань. Здесь последние совместно со своими западными соплеменниками возродили новое государство во главе с Сулук-каганом с центром в долине реки Талас. Возможно, именно этими событиями можно объяснить то, что в исторических источниках после гибели Барсбек-кагана, енисейские кыргызы не упоминались в течение 40-50 лет.

В Тюргешском каганате азы и им родственные тухси занимали одно из ведущих мест в государстве. По утверждению Ю.Зуева, азы возглавляли кара тюргешей [231.-С. 50], Одним из ярких представителей азов был легендарный Сулук-каган. Ю.Зуев пишет: «В начале VIII в. азами были каратюргеши Поталасья. Создается впечатление, что они тождественны эсгелям (азов) или являются их составной частью. Из числа каратюргешей-азов был Сюлюк-каган (кит. Перевод Сулу, 716-738), получивший от своих врагов арабов прозвище Абу Музахим..» [231.- С. 50], что буквально значит «ударяющий, бодливый».

Азы как правители он ок будунского союза племен в качестве одного из своих основных политических центров признавали упоминаемый М.Кашгари город Кочнар башы, расположенный в нынешней Кочкорской долине Кыргызстана. Найденные рунические надписи подтверждают существование политического центра в Кочкорской долине в средние века. В одном из прочтенных С.Г.Кляшторным рунах говорилось: Er atïm Adïg Оn Оk a… (Эр атым Адык Он Ок а…) «Мое мужское имя – Адык. Десять стрел…» [296.– С. 74; 535.– с. 122.].

Однако центр конфедерации нушиби находился в долине реки Талас. Военно-административное управление (тутукство) правителя Асицзе Цюе-сыцзинь находилось в городе Кулан (Цзюйлань) предводителя Асицзе Нишу-сыцзинь в Минбулаке (кит. Цяньцюань; совр. Мерке), а вождя Басайгань (казахское племя байсынкем/байшумкар) в местности Сели [635. -C. 34-36; 511.-C. 318]. Центр племен гешу (ытлык) и ытлык в городе Ытлык [231.-С. 50]. Здесь же находилась ставка потомков древних кангюйцев – канглы Кангу-Тарбан.

В VIII в. наблюдается постоянная миграция восточных племен в Притяньшанье. Поражение Китая в Атлакской битве в 751 году и обретение независимости карлуков и других восточных племен от Поднебесной стало одной из причин миграции карлукских племен на Тянь-Шань. Вкус победы на войне открывал новые горизонты карлукам для того, чтобы пересмотреть свои возможности, оценить собственные силы и мощь и пощупать слабость тюргешей на Тянь-Шане.

В свою очередь, тюргеши тоже понимали свою слабость и пытались сблизиться с близкими по крови и духу карлукскими племенами, такими как уч-карлук, союз которых состоял из трех племен чигиль, булак и ташили. Последние жили на востоке от енисейских кыргызов в степях Западной Монголии. Азы и тухси установили тесные этнополитические связи с племенами бывшего Кёк-тюркского каганата, особенно с чигилями и ягма, переселившимися на Тянь-Шань. Азы, тухси, чигили и ягма стали представлять кёк-тюркскую группу в Семиречье.

Однако переселение уч-карлуков в Семиречье открыло путь для миграции всем другим племенам карлуков на Тянь-Шань. После 766 года карлукские племена хлынули на запад и практически без особого сопротивления заняли Тянь-Шань. Тюргешский каганат пал, а на его развалинах был построен новый Карлукский каганат. Азы, тухси, чигили и ягма вошли в состав Карлукского каганата как кёк-тюркская группа племен, а другая часть тюргешских племен была вытеснена из страны.

По мнению Л.Гумилева, после падения Тюргешского каганата черные тюргеши-абары мигрировали вместе с печенегами на Запад, другая ушла на восток, а третья осталась на прежних землях в Семиречье. Л.Гумилев писал: «Тюргеши частью подчинились карлукам, частью эмигрировали на восток и поддались уйгурам» [171.- C. 369.].

Чумугуни – одно из племен среднеазиатских хунну. В VIII веке входило в состав Западнотюркского каганата. Возглавлялись вождями мукринов. В потомках чумугуней видели алимулы казахов. 

Проблема происхождения алимулы в научной литературе рассматривалась в работах ученых М.Т.Тынышпаева, В.В.Вострова и М.С.Муканова, Ж.М.Тулибаева, А.А.Нурумбаева и т.д. Учеными уже установлена гаплогруппа алчынов, куда входили алимулы. Алимулы вместе с уйсунами относятся к одной гаплогруппе С. Первые принадлежат к субкладу С2а-М48, а вторые – C2a-F4002 (старкластер).

По мнению ученых, чумугуни в 742 году мигрировали на запад. В 700-годы у западнотюркского хана было 40 000 войск из племени чумугуя. В 742-744 гг. после поражения от объединенных сил уйгуров и карлуков они разделились на две части. Большая часть чумугуней вынуждена была бежать на запад, а меньшая под защитой гор ушла в Кашгарию. Здесь они все время жили в низовьях Сыр-Дарьи к востоку от Аральского моря.

М.Тынышпаев связывал движение чумугуней со средневековыми чиками Западной Монголии. «У группы кара кесек (алимулы, чомекей и кете) старинный уран (боевой клич) – доит; один из подродов алима-чекты (или чеклы)».

По-видимому, сообщение Идриси о миграции азгиши и достижении ими горных районов Ферганской долины по времени совпадает с миграцией чумугуней на запад. Хотя, конечно, это движение также можно связать и с ягма, которые в VIII веке мигрировали в Семиречье. Азгиши жили в горных районах Ферганы, а ягма – в Или-Таласской долине.

М.Т.Тынышпаев указывал два направления миграции племен чумугунь – Урало-Волжское и Кашгарское. Первые образовали объединение кара кисек на Урале. Вторые через Кашгар переселились в Ферганскую долину, где образовали два крупных объединения – кесек и теит [559.–С.64.]. Соответственно, последние представляли родственные объединения.

М.Тынышпаев о миграции последних на запад писал, что родовые подразделения каракесек и дойт (тойт), встречавшиеся одновременно у киргиз Младшей Орды и у кара-киргизов, являлись родственными группами как в первой, так и во второй группе. Он их рассматривал как потомков чумень или чумекей (чумугунь), которые жили на р.Чу в Южном Алтае и составляли ядро Западно-Тюркского каганата.

А.А.Нурумбаев попытался исследовать историю происхождения алимулы и их взаимосвязь с другими народами Приаралья, Северного Кавказа, имевшие место еще с эпохи Хазарского каганата. Например, с аланами, асами, хазарами, булгарами, туркменами, ногайцами и т.д.

Отметим, что А.А.Нурумбаев попытался обосновать свое мнение сведениями Ибн-Руста об аланах, соседей асов Северного Кавказа, который сообщал, что аланы «состояли из четырех племен, но благородство и царская власть принадлежала племени D.hsas (духсасы)» [435.-С.36.]. А.А.Нурумбаев пытался отождествить вышеприведенный этноним «D.hsas» с названием рода тогыс/тохыс (> тухси / духсас») отделения жаншукир рода торткара казахского племени алимулы. Он проводил следующие параллели – «тогыс / тохыс > тухси / духсас».

Однако, по контексту сообщения Ибн Руста, можно полагать, что влияние асов на алан было внушительным. Можно утверждать, что аланы были поглощены асами или азами. В научной литературе азы всегда рассматривались как четырехсоставной народ. Поэтому можно полагать, что Ибн Руста зафиксировал взаимоотношения между аланами и асами или азами, которые мигрировали на запад и пришли в земли алан, где слившись со своими западными соплменниками ассимилировали аланов.

Возможно, в вышеприведенном этнониме «D.hsas» правильнее видеть «тогуз ас», что ближе к алтайскому «торт ас» и ногайскому «куулар ас». Однако «духсасы» можно также отождествить с тюргешским этнонимом «тухси», носители которых являлись родственным объединением азам. Можно сделать параллель «аланы-асы и духсасы» и «азы и тухси».

Следует отметить, что ногайское племя аз также называли кара аз, а кыргызское объединение азык – кара азык. Ногайцы также имели род дорткил-ас, что тождественно с алимулинским торткара. Название родов «торткара» и караш можно реконструировать как «торт кара ас» и кара аз, а вышеотмеченный аланский этноним D.hsas (духсасы) как «тухсы аз» или «тогуз аз» или «тогуз гуз/газ». Этимология «тухчи» в форме «тогуз» или «тогузчи» может указывать, во-первых, на географическую связь носителей этого этнонима со страной тогуз огузов.

Во-вторых, связь северокавказских азов или асов с восточными племенами может говорить в пользу мнения о тождестве восточных азов с западными асами еще с эпохи исседнов-серов и исседонов-скифов. Мы выше уже делали параллель между аланами и духсасами (алан и асы) Северного Кавказа с азами и тухси тюргешей в Семиречье. Если «тухси» («тогуз аз») отождествить с алимулинским этнонимом тогуз и кыргызским тогуз, то носители этого имени (тухси) могли представлять аристократический род азов, имевший этногенетические и этнополитические связи с племенами тогуз огузов, а конкретно с уч-карлукскими племенами – чигилями, булаками и ташили.

Последние, отколовшись от тогуз-гузов, мигрировали в земли тюргешских азов, которые жили первоначально в восточных пределах владения Тюргешского каганата. Т.е. чигили, булаки и ташили, продвигаясь на запад, встретились с азами и вместе с ними мигрировали вглубь земель тюргешей на Тянь-Шане. М.Кашгари указывал на близость тухси, прежде всего, с тяньшаньскими племенами чигиль и ягма [604.-С. 81]. Это говорит о том, что к эпохе М.Кашгари азы и тухси сблизились не только с уч-карлукскими племенами – чигилями, булаками и ташили, – но и ягма, которые постепенно интегрировались между собой в рамках Караханидского каганата.

В связи с этим можно считать, что общеизвестные названия родов, встречаемые в родоплеменном составе кыргызов, казахов, башкиров, алтайцев, ногайцев-адыгине (в. азыгине), кара азык, кара аз, караш, торткара, торт ас, усерган, духсасы, тухси, тогуз, имели общее происхождение и относились к кругу племен потомков азов, упоминаемых в орхоно-енисейских текстах.

В связи с вышеизложенным уместно проанализировать происхождение казахского племени кара кисек, известного также под названием «Алты ата Алим» (шесть сыновей и родоначальника Алима), которые в средние века могли представлять западную ветвь азов или кыргызов. В целом род происходил от трех братьев – Алима, Шомена и Байсары. К поколению алимулы относились роды Уланак (Каракесек), Жаманак (Шекты), Карамашак (Торткара), Култели (нет потомков), Айнык (Сарбас Карасакал), Тегинболат (Карасакал). Сюда же входили роды, разошедшие от родных братьев Алима – Шомена и Байсары – Шомекей и Кете [435. – С. 1].

По мнению А.А.Нурумбаева [435.], переимененование каракесек в алимулы произошло в связи с установлением тесных этнополитических контактов между переселенцами и местными племенами Хазарского каганата, такими как аланы, кердири и другими. Однако аланы и кердери могли представлять западную группу алато-карлукских племен, которые приняли активное участие в формировании Хазарского каганата. По крайней мере, предки алимулы могли мигрировать в земли Хазарского каганата с Южного Алтая и Западной Монголии, будучи, находясь в составе азов (азгиши /с тотемом волка) и их союзников уч-карлуков.

Об этом, прежде всего, говорит сходство этнонимов алан и алат. Алимулинский этноним кердери [435. – С. 17] также мог иметь карлукское происхождение. Например, в родоплеменном составе карлуков ряд племен имели названия актери (букв. белая кожа), бозтери (серая кожа), энтери, бозтон (серый тулуп/шуба), которые, очевидно, как и кердери (от «кер» – красно-черная масть тотема – волка или собаки) могли быть связаны с одним из главных тотемов данного объединения – волком. Здесь же отметим, что одно из алимулинских родов кара машак тождесвен с карлукским мачак.

Однако следует отметить, что большинство этнонимов алимулы связаны с кыргызами, что, прежде всего, говорит о том, что миграция проходила во главе племени азгиши Идриси. Вкупе с ними или врозь продвигались и другие племена Кёк-тюркского каганата – чумугуни, чики, уч-карлуки-огузы, кыргызы. Позже, после событий 840 года, к ним присоединились племена енисейских кыргызов, которые мигрировали вслед за огузскими племенами на Запад и достигли области Хешдек на Волге, где река имела восемнадцать (от иранск. «хешдек – восемнадцать») протоков, отчего и пошло название данной области [19.-С. 171-179; 20.].

Очевидно, именно в это время новая волна предков чиков вкупе с азами и кыргызами мигрировала на запад с территории современной Тувы. Т.е. с земель азов (узов), чиков и карлуков в Западной Монголии и Прибайкалье, куда перенес свою ставку каган енисейских кыргызов, после разгрома Тогуз-огузского каганата в 840 г.. Это наше мнение как бы подтверждало наличие названия родов в этнонимии алимулы, относящихся к средневековым кочевникам – карлукам (кара мачак, кыргызск. мачак), огузо-туркменам, а также обнаруженные в родоплеменной структуре алимулы названия родоплеменных групп, связанные с именами средневековых племен, обитавших в Западной Монголии и Прибайкалье, такие как, шекты или чикли (чик), алчын (пл. алакчын-алат), булак (р. уч-карлуков), кете (ките), асан (р. азы), орыс (урасут), унгут (онгут), айнык (пл. кыргызов, связанные с айтамгой – солто, доолос, нойгут и др.), кабак (кабак, пл. на Тянь-Шане XIV в.), кара сакал (р. пл. адыгине кыргызов), сарша (р. пл. черик кыргызов), тегенболот (титул тегин и племя булак уч-карлуков), каракисек (кесек, жоо кесек пл. кыргызов), доит (тейит пл. кыргызов), орман (пл. ормангут Алтай), чиркез (р. шеркеш казахов).

А.А.Нурумбаев очень удачно сопоставил род торткара [435.-С.36] алимулы с кыргызским племенем азык или торт тамгалуу азык по численности подразделений: козугуна, байкючюка, бычмана и берю [55.– С.79]. Он пишет: «Племя торткара может быть сопоставлено с алтайской группой «торт-ас», входящей в состав современных теленгутов и ач-кыштымов, и кыргызским племенем азык, потому что и представители киргизского племени азык или (асык) называют себя «четырехтамговыми» (торт тамгалуу азык)» [418.- С. 36].

Далее он продолжает: «Племя торткара также распадается на четыре родовых отделения: ораз, оразгелды, караш и жаншукир. Примечательно также, что в родовом отделении караш встречается четыре рода – кёзгене (сравни: с кирг. козугуна), куламан, шынтас (аккииз) и култас. Род култас (култы ас), по сведениям П.И.Небольсина, встречается в составе ногайского племени ас [429.-С. 5.]. Несомненно, что этноним шынтас также связан с асами: шынды+ас – букв. «бесстрашные асы» или «истинные асы» [435.-С. 36].

«Шынтас» действительно буквально переводится чыныгы ас (истинные асы). Т.е. асы голубых кровей, асы-аристократы. Поэтому, видимо, их также называли аккийиз, что означает род, представитель которого был поднят на белом войлоке и провозглашен в ханы. Он совершенно справедливо отождествил вышеприведенный этноним «караш» («кара ас») с «ас».

Отсюда можно заключить, что вышеприведенное столь удачное сопоставление дало возможность науке поставить точку над вопросом отождествления азов с алтайскими торт ас и другими группами, с именами, связанными числительным «четыре». Отсюда можно сделать вывод о том, что азы были народом, связанным с числительным «четыре», как и в свою очередь, тогуз огузы с «девять».

Основывась на вышеприведенное весьма справедливое и удачное отождествления А.А.Нурумбаева нам представляется возможным сопоставить чуть ранее отмеченный азыкский этноним «козугуна» с «кёзгене» алимулы, которые исходят к этнониму «гуз» («огуз»). Вторые части этнонимов («-гуна», и «-гене») можно объяснить огузским влиянием на их носителей. Например, у кыргызов есть также этнонимы «катаган», жетиген, жедигер», носители которых в прошлом жили в соседстве с огузскими племенами или их предки входили в состав огузов.

С таким же успехом можно сопоставить имя рода основателя Караханидского каганата эдгиш чигилей (чиков) с именем одного из аристократического рода кыргызов адыгине и названием башкирского племени усерган, которые могли происходить от этнонима «аз» или «азгиши». Если учитывать, что в тюркском языке переход «з» на «д» является закономерным явлением, то караханидский этноним «эдгиш» можно отождествить с «азгиши», а адыгине (азыкине) с кыргызским этнонимом азык и башкирским «усерган».

Здесь также последние части вышеприведенных этнонимов «-гине» или «-ган» указывали на влияние огузов на их носителей. Отметим, что этнонимы «усер/ган» («ус+ер/человек/ган»), «адыгине» («азыгине/аз/ок») и «азык» («аз/ок/род аз») можно рассматривать как кальку «азгиши» («человек аз»). Последние представляли разные варианты одного и того же названия, которые носили поколения или группы племен азгиши. Следовательно, в данном случае, мы обнаруживаем заметную роль и влияние на этногенез алимули племени азгиши, которое, по сообщению Беруни, мигрировало на запад в область Хорезма и Приаралья в IX-X вв.

В составе алимулы потомки чуйских племен представляли роды шомен, шомекей и, возможно, кете. Согласно родословной, приведенной С.Е.Толыбековым: «…Родоначальник (племени) Шомекей был якобы отцом четверых сыновей: Тохы (возможно: «тухсы» от тюркск. «тогуз гуз/дагызгаз/догсас», «тогузчу», «токойчу/лесник», или «тохарчы/тохарец, из Тохарии»), Купека («копек/собака/кючюк»), Бозгула и Аспана (азы) [527.]. Последних тоже можно связать с кыргызскими четырехсоставными азыками.

На это особенно указывали имена родоначальников Аспан/азман и Купек/собака, указывавшие на связь с азыками и байкючюками. Согласно родословной, эти четыре рода – тока, конек (купек/собака), асбан (азы) и бозгыл (от боз/серый/волк; ср. р. басмыл, бозтери карлуков) признавались в качестве основных объединений.

Следует отметить, что связь чекты с чуйскими племенами также подтверждает начилие родов итемген, иткара, кушик/кючюк и адай, которые имели значение – щенок, собака, пес, волкодав и т.д. В этом отношении любопытно, что А.А.Нурумбаев попытался отождествить роды аспан и тобот/собака-волкодав [435.-С.53] с названиями западнотюркских племен асиги и гешу (кючюк), которые уже были сопоставлены с кыргызскими азык и кючюк [41.- С. 218-219.]. ]. С одной стороны, наличие таких родов как итемген (вскормленный собакой), иткара (черная собака), кушик (собака) в составе племени карасакал, а также тобет (волкодав) в родовой структуре аспан подтверждает то, что второго сына Шомокея действительно звали Купек (собака).

С другой стороны, вышеприведенные сопоставления между кыргызскими четырехтамговыми азыками и именами четырех сыновей Шомекея, между аспан, тобет и асиги, гешу указывает на тождество последних двух этнонимов с азык и кючюк. Т.е. мы полагаем, что Н.А.Аристов был прав, когда в асиги и гешу видел названия кыргызских племен азык и кючюк, которые, как он утверждал, являлись действительно потомками усуней или кыргызов, входивших в Западнотюркский каганат. 

Отметим, что основные подразделения рода аспан тобет, отемис, кадырали, караша, тункатар имели связь с кыргызскими родами – азык, байкючюк, утамыш (р. пл. мундуз), карача (имя вождя пл. нойгутов), тункатар (р. пл. саяк). Алимулинский кадырали [435.-С.56], который уже был сопоставлен А.А.Нурумбаевым хазаро-булгарским этнонимом «кадир», находит свою аналогию в названии крупного племени ичкилик кыргызов кыдырша.

Но в целом, по данным А.А.Нурумбаева [435.], в состав шомокей входило довольно много родов: тока, асбан (пл. аз/азык кыргызов; р. «ясман» подразд. утамыш пл. теке туркмен), конек (конек род племени саруу кыргызов), бозгыл (боз/серый/волк), ескара, текей, ески, кунту (кунту р. пл. солто кыргызов), айбас (р. айбаш пл. мундуз кыргызов; огузск. – бугдуз), кыргыз; жарык (ярук – ср. в. алтайское племя, жарык – род пл. мундуз кыргызов), мангытай, уак; баршы, тобет (собака, пес-волкодав), отемис (утамыш – род пл. мундуз кыргызов), есенали, кадырали (кыдыршаа – род пл. ичкилик кыргызов), караша (карача хан – вождь племени нойгут кыргызов), тункатар (р. пл. саяк кыргызов); бори (р. пл. азык кыргызов), кожас, коныр, койлы, орман (лес), торы, сары (пл. саруу кыргызов), акболат (болот – р. уч-карлуков), сарыболат (болот – р. уч карлуков), булак (р. уч карлуков), кадир, садыр, шатан, куни, касай (р. кошой пл. солто), актеке (теке – р. пл. солто кыргызов), шака, кытай, кайкы, кыдыр, темир, болат, келимбет/саркаска (р. кашка пл. тейит кыргызов), ален, сарт, жаудр, куба, кубай, султан, озтемир, байкара.

Видимо, названия чуйских племен чумэнь и чумугунь сохранились в качестве имен родовых подразделений племени алимулы – жаманак, кыргызских племен кыпчак-жаманак, канды-жумаш. Последние находятся наиболее близко к средневековому этнониму «йамак» или «кимак». На связь алимулы с племенем тюрков-шато – белыми татарами или онгутами указывают название кара кисекского рода унгут и его подрода ногай. Нохай» также встречался как подразделение родов карасакал и конырат.

Это говорит, прежде всего, о том, что исторические онгуты [477.-С. 110] представляли в прошлом алтайских кючюков, родственных азам. Рашид ад-Дин справедливо отнес онгутов к тюркам, отметив, что онгуты из тех народов, «которые не столь давно получили имя монголов» [477.-С.77]. Т.е. это говорит о том, что кючюки, соседи азов, в связи с господством кара китаев и монголов на Алтае и Западной Монголии, омонголились и стали называться онгутами или нойгутами (от монг. нохай+гут/собаки). Возможно, поэтому в составе кара кисеков алимулы встречались роды под названием онгут и нохай.

А.А.Нурумбаев подрод татыран [435.-C.33.] отделения орыс рода шекты отождествил с названием племени татран черных клобуков, упоминавшегося в «Слове о полку Игореве». «Татран» имел тождество с названием села Катран, где компактно проживали родоплеменные группы племен тейит, кесек, жоокесек в Баткенской области Кыргызстана.

Следовательно, алимулы имели связь с кыргызами не только по линии племен кесек, теит, как писал М.Т.Тынышпаев, но и азык, саяк, нойгут, адыгине, багыш, кыпчак, кызыл аяк, кыдыршаа и другие, что указывает на поэтапную миграцию кыргызских племен с востока на запад.  Здесь можно обнаружить названия племен четырех миграционных волн восточных племен с востока на запад -VIIIв,, (алимулинские-чумен, чумугун, азы, чики, кючюки и т.д.), IX-Xв. (кыргызо-огузские, карлукские), XIв. (пл. миграционного потока во главе с шары) и племена монгольской эпохи (онгуты и прочие).

Кыргызское племя саяк имело роды итэмген, сутэмген, тункатар, кючюк, кунтууду, мангыт, каба, саруу алакчын, конок и итемген, которые находят свои аналогии в родоплеменной структуре алимулы. Согласно преданию, предок алакчынов был в пегом убранстве (был одет из кожи животного пегой масти) и ездил на годовалом жеребенке-жабагы, когда его обнаружили, где-то в казахских степях во времена хан Турсуна из племени катаган. Кыргызское племя кызыл аяк (красный сосуд) и его род кызыл табак (красный сосуд) имели смысловое созвучие с названием алимовского рода кабак/табак (сосуд), а также родом табак (сосуд) узбекских найманов.

В книге Гамдаллаха Мустафи «Тарихи-Гузиде» племя кабак [41. - C. 308.] наряду с богу (бугу) и канглы упоминались на Тянь-Шане. В сочинении С.Ахсикенди «Маджму ат-Таварих» Кабак упоминался как название местности в Центральном Тянь-Шане, где жили кыргызы Манаса. Ныне в Нарынской области Кыргызстана есть местность Кара Кабак и село Кабак, где компактно проживают представители племени саяк. В Горном Алтае есть озеро и река Каракабак.

Весьма любопытно, что А.А.Нурумбаев название рода «култоба» племени торткара (отделения оразгельди) сопоставил с половецким этнонимом «кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичи), встречаемом в среде донецких половцев. Например, Садвака Кулобича, 1182, 1185 гг. [435.–С.39-40]. Отметим, что «кулоба» можно также сопоставить с вышеприведенным названием ногайского рода «култас/култы-ас» и кыргызских родов племени саруу «колпоч» (р. пл. саруу) и култай [55.–С.142-144.см. таблицы].

Очевидно, последние попали в состав кара кисеков в период миграции восточных племен аз-шарийа (шары) Марвази, которые прошли через долину реки Талас, где мы встречаем сегодня племена саруу и его вышеотмеченные роды. В миграционном потоке, возглавляемом аз-шарийа, также продвигались на запад дуруты (ср. с торт кара), аккубулы (ак уул), мунгуши (мунгуш) и другие, названия которых упоминались в источниках в числе половецких племен. Последние  до сих пор сохранились в этнонимии кыргызов [55. таблицы племен].

Отсюда можно полагать, что в VIII-X вв. определенная часть алтайских кыргызов вкупе с племенами азгиши (черных клобуков) продвинулась на запад в земли Хазарского каганата и имела тесные контакты с хешдеками, хазарами, булгарами, аланами, славянскими племенами и другими народами Северного Кавказа, Крыма и степных просторов Украины. В казахском эпосе «Кыз Жибек» чекты и джагалбайлы кочевали на севере и защищали свои земли на Урале.

Следовательно, по всей видимости, предки шекты или чекли и джагалбайлы (ягалбайлы) во главе с азами сгруппировались и представляли алтайскую группу народа Великого кыргызского каганата. Чекты и джагалбайлы представляли карлукскую ветвь кыргызов, кочевавших на севере в Волжско-Уральском и Прииртышском регионах. Здесь последние принимали участие в формировании Кимакского, а затем Кыпчакского каганатов. Однако следует отметить, что последние имели свои южные группы в лице чекли, чигилей и ягма (джагалбайлы), активно участвовавших в образовании Караханидского каганата на Тянь-Шане.

Следовательно, анализ родоплеменной структуры племени алимули показывает, что последние, расположившись на пути миграционных потомков, постоянно пополнялись новыми этнокомпонентами родственных восточных племен азов, кыргызов, кимаков, кыпчаков, продвигавшимися на запад. Видимо, одним из главных инициаторов миграционного движения на запад являлись азы, которые ушли на запад немного ранее чумугуней, проиграв сражение Культегину в 715 году.

После событий 840 года, к ним присоединились енисейские кыргызы, которые сначала пришли в земли родственных союзных племен азов, чиков, карлуков в Западной Монголии, а затем последовавшие вслед за огузами на запад в Прииртышье и Семиречье. Основной костяк миграционного потока составляли кыргызско-карлукские роды кара кесек, теит, айнык (ай), алчын (алакчын), шекты (чикли), тегинболот (пл. уч карлуков булак), кара мачак (карлукск. мачак), ягалбайлы и другие.

В третьей миграционной волне к ним присоединились племена, возглавляемые аз-шарийа Марвази, которые вовлекли в свое движение кулобичей, сары, кыпчаков, дурут, аккубулов, мунгушей и др. в четвертом пришли онугты, нохайцы и другие племен монгольского периода. Анализ миграционных, этнических и этнополитических процессов VIII в. показывает, что реваншистская политика Второго восточнотюркского каганата вынудила большинство племен восточных кочевников переселиться и обосноваться в Семиречье. Авангард мигрантов уходил дальше на запад в Приаралье и через Северный Кавказ в Причерноморье, Крым и Южнорусские степи.

Однако восточные мигранты, обосновавшиеся на Тянь-Шане, консолидировались с азами и тухси, представляя кёк-тюркскую общину на Тянь-Шане. Т.е. в рамках Карлукского каганата существовала кёк-тюркская группа племен во главе азами и тухси. Сюда же относились ягма, уч-карлукские племена чигили, булаки, ташили и другие, которые имели между собой тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи. Позже последние могли представлять основное население Караханидского каганата.

Однако следует ометить, что формирование караханидского этноса началось еще в VIII веке, когда чумугуни, азгиши (азы), тухси, кыргызы, отуз огланы, чекли, чигили, ягма, кесеки и теиты (от арабск. «доит – четыре») мигрировали на Тянь-Шань, где большинство из них в рамках союза племен тюргешей представляло народ Кёк-тюркского каганата. Поэтому караханиды идентифицировали себя как тюрки, т.е. кёк-тюрки. Очевидно, именно поэтому караханиды в рамках Караханидского каганата создали дуальную политическую систему, возглавляемую представителем господствующего клана азов и двумя его помощниками – в лице чигилей и ягма, вокруг которых были собраны кок тюркская группа племен азы, кыргызы, чекли, тухси, отуз огланы, кючюки (ыдлык), булаки и прочие объединения близкие по духу, имевшие общую историю, происхождение, языка и культуры.

Тюркские племена в составе Караханидского каганата считались потомками легендарного предка кёк-тюрков Афросиаба. В этом отношении кёк-тюрки Тянь-Шаня представляли западную ветвь енисейских кыргызов, которые возродили свою национальную государственность на обломках Кёк-тюркского каганата, объединив вокруг себя кёк-тюркские, тюргешские и карлукские племена под свое единоначалие.

Тухси были известны как одно из племен тюргешей. Тухси вместе с азами входили в состав Кёк-тюркского каганата. В VIII-Х веках в составе Карлукского каганата тухси вместе с азами представляли тюргешей, составляя отдельный улус.

В.Бартольд писал, что ко времени завоевания Семиречья карлуками тюргеши разделились на два поколения – на тохсийцев (тухси) и азийцев». Т.е. племена тюргешей переформатировались и выдвинули в лидеры на передний план новые улусы.

Ученые, ссылаясь на сообщения Гардизи, располагали тухси в горах Кемина. В.Ф.Минорский локализовал тухси западнее перевала Кастек в Заилийском Ала-Тоо и отождествлял их с племенем тюрк, упоминавшемся в сочинении «Худуд…» [265. - C. 70]. Однако на карте он поместил тухси западнее перевала Курдай [265. - C. 70.].

В «Худуд…» о владении тухси отмечается: «К востоку от нее – пределы [расселения] чигилей, к югу халлухи и лесистые горы, на запад от них – группа хырхызов, а на север – чигили. Эта область еще богаче области чигилей, там добывают мускус и различные меха» [391. - С. 50]. В данном сообщении говорится о соседстве одной из групп кыргызов с тухси и чигилями. По содержанию этой информации можно убедиться, что тухси имели более выгодную экономическую позицию. Тухси поддерживали тесные связи с чигилями и ягма. 

Тухси и азы одними из первых приняли ислам на Тянь-Шане. М.Кашгари в своей книге «Дивани Лугат ат-Турк» делился своими личными наблюдениями о близости тухси, ягма и чигилей [603.– С. 81]. Азы и тухси могли также иметь тесные взаимоотношения с племенем чикли, обитавшим в Чуйской долине, который был упомянут М.Кашгари.

Кыргызы – одно из племен, имя которого было упомянуто на Тянь-Шане в эпоху Истеми-кагана. В тюркскую эпоху енисейские и тянь-шаньские кыргызы развивались в рамках единого государства Великого тюркского каганата. В 552 году, после смерти Бумын-кагана, пришедший к власти Истеми-каган решил править Тюркской империей с Тянь-Шаня. Очевидно, Истеми-каган опирался, главным образом, на енисейских кыргызов, которые являлись родственниками азов – азов и кючюков Саяно-Алтая.

В связи с чем конфедерацию Нушиби следует рассматривать как кыргызское владение, где асиги и гешу составляли основной костяк союза племен. Асиги и гешу имели по два улуса: асицзе кюль (асиги кюе), гэшу кюль (гэшу кюе), асицзе нишу (асиги нишу), гэшу чупан (гэшу чубань). Т.е. им принадлежало четыре улуса из пяти, что говорит об особом отношении Истеми-кагана к асиги и гешу.

Вероятно, в эту эпоху Истеми-каган переселил какую-то часть кыргызов на Тянь-Шань. Истеми каган оказал большую честь кыргызской политической элите, отправив через его посла Земарха в качестве наложницы императора Византиии девушку из семьи кыргызской аристократии. Согласно Менандру, наложница была «из народа кыргыз» [171.-С. 53-54.] или херхез [18. –С. 8].

Отсюда можно полагать, что в эпоху Истеми кагана кыргызы воспринимали Тянь-Шань как один из своих основных политических центров. В связи с чем в последующем мы видим, как восточные родственные племена азы, чики, ягма, уч карлуки, чигили, кыргызы, отуз огланы постоянно одни за другим мигрировали на Тянь-Шань, чтобы объединиться с родственными семиреченскими азами, кючюками, кыргызами и другими.

Возможно, особые отношения Истеми-кагана с асиги, гешу и кыргызами становились причиной различных межклановых интриг ни только на западе, но и на востоке страны, что усиливало сепаратические насроения в Великом Тюркском каганате. После смерти преемника и сына Истеми-кагана Кара чорина в 603 году, Великий тюркский каганат распался на два государства: на Восточный и Западный каганаты.

Возможно, поэтому сразу после смерти Кара Чорина и разделения империи на два государства Китай стал интересоваться кыргызским владением.В 630 г. Танская империя, уничтожив Восточнотюркский каганат, в целях установления полного контроля над степными племенами пыталась иметь тесные дипломатические отношения с Кыргызским государством. В 632 г. и 643 г. стороны обменялись посольствами. В 648 году сам правитель кыргызов, сылифа Ышпар куль (Шибокюй Ачжань) побывал в резиденции императора Тайцзуна.

Отуз огланы жили в долине реки Талас. Исторические источники и генеалогические предания позднего средневековья связывали происхождение кыргызского народа с потомками отуз огланов и азов, наделяя последних статусом консолидирующих объединений. Отуз огланы и азы были связаны с таласскими рунами, которых еще B.В.Бартольд, П.М.Мелиоранский, C.В Киселев по графическим особенностям сближали с енисейскими руническими надписями. В связи с чем ученые полагали, что руны были экспортированы кыргызами с Енисея в V-IX вв. [83.-С.12.].

С.В.Киселев, сравнивая рунические надписи Таласской долины с орхоно-енисейскими текстами, находил определенную близость первых с енисейскими рунами, что подтолкнуло его к мнению о том, что енисейские кыргызы мигрировали на Тянь-Шань еще до эпохи Кыргызского великодержавия. По его мнению, рунические тексты на таласской палочке близки с надписью на минусинской пряслице, что позволяет предполагать о его кыргызском происхождении. Тем самым он пытался рассмотреть этот документ как источник, где зафиксировано проникновение кыргызов в Семиречье ранее IX-X вв. [288.  -С. 33-41.].

И.В.Кормушин, изучив и сравнив таласские, суджинские и енисейские тексты с учетом новой датировки, был склонен считать, что таласские руны занесены енисейскими кыргызами на Тянь-Шань в IX веке [316.-С.47.]. Его поддержал О.Караев, считавший отуз огланов частью енисейских кыргызов, переселившихся на Тянь-Шань в эпоху Великодержавия. О.К.Караев и С.М.Абрамзон отмечали активное участие группы отуз уулов (тридцать сыновей) в формировании кыргызского этноса, объединив правое и левое крыло. Согласно С.М.Абрамзону, родоплеменная структура китайских кыргызов немного отличается от тянь-шаньских. «К левому крылу они относят всю группу отуз уул…» [6.- C. 338.]. Т.е. отмечается активное участие группы отуз уул в формировании левого крыла кыргызов.

Согласно одному из вариантов предания, объединение отуз уул разошлось от сорока сыновей, которые двумя потоками мигрировали на Тянь-Шань. Соответственно, они образовали два улуса. Первыми пришли отуз уулы, а затем – он огулы. В целом легенда сохранила известную линию генеалогического предания о происхождении кыргызов от сорока девиц с небольшой корректировкой, выраженной в разделении прародителей на две группы: на тридцать сыновей и десять сыновей.

Видимо, тем самым пытались связать свою генеалогию с он ок будунами Тянь-Шаня. Т.е. данное предание говорит о связи отуз огланов с кыргызами и он ок будунами. Следовательно, В.С.Кисилев справедливо отмечал, что авторы таласских рун отуз огланы могли переселиться на Тянь-Шань еще ранее IX-X вв. Согласно содержанию вышеприведенного предания, вожди отуз огланов могли причислять себя к народу он ок будунов.

Мы поддерживаем мнение ученых, считавших отуз огланов частью енисейских кыргызов. Очевидно, отуз огланы были одним из ведущих племен енисейских кыргызов, имевших этногенетическую связь с аристократическим родом аз. Среди средневековых тяньшаньских племен только отуз огланы и азы имели свою письменность, представленную таласскими руническими надписями.

В долине реки Талас жили три племени, которые были непосредственно знакомы с технологией письма и могли экспортировать рунические письмена на запад – это отуз огланы, азы и чикли (чики). Происхождение всех трех племен связывалось с Саяно-Алтайским краем. Более того, в экспортировании рунической письменности были заинтересованы, прежде всего, азы, которые представляли власть кыргызов в Кыргызском каганате.

Отуз огланы мигрировали в древние земли кангюйцев-канглы в Таласе и Сырдарье. Не исключено, что они могли иметь связь с народом Шории, где до сих пор сохранились названия родов кара шор и сары шор. Шорцы также могли иметь связь с конфедерацией дулу он ок будунов. Вновь созданную кыргызскую конфедерацию возглавили кара чоры. Тождество этнонимов он ок будунов и отуз огланов с названиями родов Шории указывает на древнюю связь тяньшаньских племен с племенами Саяно-Алтайского края.

Отметим, в одном из таласских рунических текстов говорится о принадлежности их не только к отуз огланам, но и азам. В нем сказано: «Ата агыз аша аз». Т.е. перейдя через Ата агыз – азы [83.-C.29]. Приведенные здесь сведения из таласских рун могут свидетельствовать о важной роли отуз огланов, азов и чиков (чикли) в миграции восточных племен на запад. Отуз огланы находились в тесной этногенетической связи с дулу и нушибискими племенами асиги (аз) и гешу (кючюков) в Таласской долине, а также племенем бугу конферерации чигилей [616.].

В этнонимии кыргызов сохранился этноним «отуз уул-кючюк» (род племени бугу). Родоплеменное подразделение племени басыз сары кючюк имел подрод чик улуу [55.-С. 42-57.], который может также указывать на связь носителей данного имени с таласскими племенами отуз оглан (отуз уул). Отсюда можно сделать вывод, что азы и отуз огланы представляли кыргызов на Тянь-Шане.

Однако не исключено, что появление таласских рун было связано с именем одного из величайших правителей тюргешей Сулук каганом, который происходил из рода кара тюргешских азов. Время прихода к власти Сулук кагана в 715 году совпадает с периодом миграции азов и кыргызов на запад в земли Тюргешского каганата, после разгрома их основных сил Культегином в районе озера Хара Ус. В этом сражении Культегин захватил элтебера азов, а их военные силы были уничтожены.

Немного ранее в 711 году тюрками был убит правитель кыргызов Барсбек каган. После этих событий енисейские кыргызы около пятидесяти лет не упоминались в исторических источниках. Очевидно, обезглавленные, оставшиеся без консолидирующей личности азы и кыргызы спасались бегством, пытаясь присоединиться к новоиспеченному правителю азов кара тюргешей Сулук кагану.

Правитель тюргешей Сулук каган, собравший вокруг себя все тяньшаньские племена он ок будунов и других, принял беглецов и разрешил им поселиться в землях Тюргешского каганата. Возможно, именно в это судьбоносное для каганата время Сулук каган создал собственную дружину – отборный отряд из азов и енисейских кыргызов, который вошел в историю под названием отуз огланов, во главе которых стояли кара чоры.

Однако следует отметить, что после гибели Барсбек кагана тюрки в целях установления полного контроля над Кыргызским владением могли посадить на кыргызский трон молодого царевича от дочери Элтерес кагана, которая могла быть его регентом до совершеннолетия новоиспеченного владыки. В данный период кыргызы воспринимались как часть единого тюркского или кёк-тюркского этноса. Возможно, поэтому енисейские кыргызы до падения Кёк-тюркского государства сохраняли нейтралитет. После краха Кёк-тюркского каганата кёк-тюрки поддержали енисейских кыргызов, усилив влияние последних на другие степные племена. 

По мнению В.Я.Бутанаева, племя эди буур, упоминаемое в рунических надписях, является предком хакасского рода еди пуур, сохранившего свое название, история происхождения которого связывалось с тюркской эпохой. По-видимому, этим и объясняется столь долгое исчезновение кыргызов с политической арены Центральной Азии в эпоху господства кёк-тюрков. Очевидно, этноним «эди буур» является калькой названия рода ногайских азов эди аз, которые являлись аристократическим родом древних азов.

Эди бууры представляли восточную группу эди азов, возглавивших енисейских кыргызов. Потомки азов сохранились в названиях двух аристократических крупных племен тянь-шаньских кыргызов азык и адыгине [50.-С.111.] (в.азыгине), которые в своем родоплеменном составе имели роды под названиями бури (волк). Можно провести параллель эди аз-эди буур-аз бури.

Отсюда можно предполагать, что предки эди буур и сагайцев играли важную роль в Кыргызском каганате на Енисее. В связи с чем, потомки эди бууров – еди пууры оказались в составе сагайцев. Любопытно, что в этническом составе тяньшаньских кыргызов племя жетиген встроено в состав племени саяков, имя которого легко отождествимо с названием хакасского племени сагай (сагайях/саяк).

Следовательно, азы орхоно-енисейских текстов и тюргешские азы представляли один народ.  После событий 711 и 715 гг. восточные азы и кыргызы мигрировали на Тянь-Шань, где консолидировались вокруг Сулук кагана, который является одним из первых каганов тянь-шаньских кыргызов, который возродил кыргызскую государственность с соответствующей политической системой и со своей рунической письменностью на Тянь-Шане.

Отметим, что вторая группа азов мигрировала на Тянь-Шань после событий 742 года, когда уйгуры, карлуки и басмылы, объединившись, уничтожили Второй Восточнотюркский каганат. Вождь басмылов Ашина Седе Иши [en], взявший инициативу на себя, смог сформировать новое государство с титулом каган, но в 744 году был убит объединенными силами восставших против него тогуз гузов и карлуков.

В 752 году карлуки объединили басмылов, енисейских кыргызов и тюргешей, вступив в борьбу с уйгурами, попытались востановить Восточнотюркский каганат. Союзники не имели успеха, басмылы и кыргызы попали в зависимость от тогу-гузов.

Однако анализ показывает, что в данный период часть кёк-тюркского этноса азы, чумугуни, чики, кыргызы, карлуки и другие ушли в Семиречье. Сюда же мигрировали тюрки ашина. М.Тынышпаев [559.]. Именно с этой эпохой (после событий 742 года) связывал движение чумугуней и чиков на запад из степей Западной Монголии. По мнению Г.Б.Хабижановой, азы в стране тюргешей «расселялись в бассейне реки Чу по обе стороны современных Кастекского или Курдайского перевалов» [577.-С.27.]. 

Однако кёк-тюрки после событий 744 года навсегда сошли с политической арены. С ликвидацией гегемонии кёк-тюрков, на западе стали возрождаться азы, а на востоке – енисейские кыргызы, которые вступили в борьбу за свою независимость. На Тянь-Шане среди племен, ранее входивших в Кёк-тюркский каганат, активизировались азы и тухси, которые постепенно сплачивали вокруг себя пришлые восточные племена чекли, чигилей, ягма и других.

Т.е. в эту эпоху определенная часть кёк-тюркского эля переселилась и консолидировалась вокруг семиреченских азов и тухси. И, разумеется, все они – азы, тухси, кючюки, отуз огланы, кыргызы, чигили и ягма представляли кёк-тюркскую группу кыргызов в стране карлуков. Тем самым, в последующем азы, тухси, кыргызы, наряду с чигилями и ягма составили ядро народа Караханидского каганата.

В эпоху Кыргызского великодержавия азы и тухси, установив этнополитические связи с енисейскими кыргызами, могли превратиться в один из ведущих этносов в Семиречье.  Не исключено, что азы могли быть той малой группой тюрков, которая захватила власть в Карлукском каганате в 940 году, низложив карлукского ябгу. Т.е. азы с поддержкой енисейских кыргызов, отуз огланов, тухси, чигилей и ягма могли ликвидировать власть карлукского ябгу и образовать Караханидский каганат на Тянь-Шане в середине Х века.

Вероятнее всего, азы могли иметь непосредственные связи с караханидской династией. Азы могли быть основателями Караханидского каганата, а тухчи, чигили и ягма - их верными союзниками. Очевидно, именно из-за благородного происхождения (связи с караханидами) еще в эпоху Джучи аз-ширины добились статуса брачующего рода в его улусе. В связи с чем они являлись «свойственниками хана» [599.–С.99-100].

Это наше мнение можно подтвердить тем, что в эпоху монголов азы вошли в состав ногайских племен, некоторые из которых до настоящего времени сохранили свои этнические имена. Например, ряд этнонимов ногайских азов имел связь с Караханидским государством и кыргызским племенем азык. В составе ногайских азов встречался род «шотук» [429.-С.5], название которого тождественно с антропонимом и именем основателя караханидской династии Сатука Бугра хана.

Анализ этнонимии ногайцев и кыргызов показывает, что ногайские азы (аз-ширины) могли иметь общее происхождение с кыргызскими азыками, которые назывались төрт тамгалуу азык (роды козугун, бору, байкючюк, бычман) или кара азык. Ряд этнонимов ногайского племени азов находит свои аналогии в названии родовых подразделений кыргызских племен азык и мунгуш.

Например, «кара аз», «дорткил-ас» (азы с тамгой «четырехугольник») и «кос тамгалы ас» с кыргызскими «кара азык», «төрт тамгалы азык» («четырехтамговые азыки»), «кош тамга» (пл. мунгуш) [6.– С. 50-51; 55. – С. 78-80.]. Сопоставленные здесь этнонимы сами за себя указывают на родство ногайских азов с кыргызским племенем азык и мунгуш.

Отметим, есть и другие основания предполагать, что основатель государства караханидов был выходцем из кара тюргешских азов или из отуз огланов. Правители кара тюргешей и отуз огланов носили титул кара чор, что указывало на второстепенное значение его носителей в иерархии государственных сановников. В то же время известно, что каганы сары тюргешей в знак уважения основателя династии и государства к своим именам прибавляли имя (предводителя дружины-сотни) Йузлика (Учжилэ).

Например, Сакал каган Йузлик и т.д. Сакал каган тоже имел ранг предводителя дружины-сотни. Одной из главных обязанностей предводителей дружин была охрана границы. Ю.Зуев по поводу института «дружины-сотни» пишет: «Связь первых тюргешских династов с институтом «дружины-сотни» подтверждается их скифским эквивалентным обозначением сада (кит. ша-то - ŚA-D’A- Ю. А.) в сообщении сунского писателя Чжэн Цяо: «Шато (Сада) это предводители тюргешей из числа иноземцев на Северо-Западе» (Чжэн Цяо, гл. 29, л. 13а).

В скифском языке слово сада/сата значило «сотня», «сотник» [1.-С.302.]. Он же далее отмечал: «Дружина-сотня» мужей-воинов» всегда располагалась за пределами коренного юрта, и одной из главных ее обязанностей по обретении воинского возраста была охрана его границ. Поэтому логичен и приведенный в документе титул сакал-тудун (кит. ту-тунь); два знака последней транскрипции соответственно значат: 1) «отбросить»; 2) «собрать военным поселением для укрепления границы» [231.-С.157-158].

В таком случае отуз огланы (тридцать сыновей-витязей дружины), составлявшие дружину из тридцати витязей, тоже представляли одно из подобных объединений кара тюргешей во главе с представителем клана азов. Подобный же образ жизни имели управляемые сотниками донские казаки, которые уходили охранять границу.

Весьма красноречиво о подобной службе своему народу рассказывается в кыргызском эпосе «Манас», где главный герой сказания Манас и его сорок витязей охраняли мир и покой в стране. Об этом же говорится в казахском эпосе «Кыз Жибек», где молодой воевода Бекежан со своей дружиной добровольно уходит охранять границы родного улуса чекты (чекли) и джагалбайлы на Урале.

Отсюда можно сделать вывод, что Караханидский каганат был основан Сатуком Кара ханом, который принадлежал к представителям династии кара тюргешских азов Сулук кагана. Тождество вышеуказанного тюргешского термина «сада» с именем основателя государства «сатуком», а также вышеуказанным этнонимом «шотук» ногайских азов не вызывает сомнений. Вожди-сотники кара тюргешских отуз огланов носили титул «кара чор», указывающий на его второстепенное значение в иерархии государственных чинов в Тюргешском каганате.

Ондары – одно из тюркских племен Западной Монголии. Очевидно, ондары состояли из десяти родов. Не исключено, что племена ондаров имели этнополитические связи с усунями (ус+он) и юэчжи (массагетами), которые имели тотемы из семейства псовых – волка и собаки. Выше мы попытались связать этноним «ондар с «усун/ус+он». Это позволяет полагать, что усуни после покорения последних Истеми каганом стали называться ус/он ок будунами.

Видимо, основная масса усуней вошла в конфедерацию Нушиби, где четыре из пяти ее улусов относились к азам и кючюкам. В средние века потомки усуней и юэчжей могли выступать под названием усов/азов (азгиши) и кючюков, а в монгольскую эпоху – аз-ширинов и онгутов (от «он-») или нойгутов (нохой+гутов).

Возрождение племен ондаров приходится на эпоху древних тюрков. Известны названия племенных союзов и владений с числительным «он – десять». Например, он ок будуны, он огузы (уйгуры), он огулы (ветвь отуз огланов, кыргызы), ондар аз кыпчаки и т.д.

На миграцию племен ондар на запад в средние века указывают названия родов и племен, встречаемых в составе современных башкир и кыргызов. «Ондар» (б. десятиродные) можно легко сопоставить с башкирским «онлар» (десятиродные), а также отуз огланским «он огул» (десять сыновей-прародителей рода). В кыргызских он огулах и башкирских онларах можно усмотреть западную ветвь кыргыс-ондаров и ондаров Тувы. Кимаки имели область Ондар Аз Кыпчак, что указывает на миграцию ондаров, азов и кыпчаков на территориюю современного Центрального Казахстана в IX-Xвв.

В.Бутанаев приводит генеалогиеческое предание, согласно которому часть племен хапхан-ондаров – кыргыз-ондары переселилась на юг к озеру Изиг-хол. т.е. Иссык-Куль [124. – С. 42-43.]. По мнению В.Бутанаева часть, народа Ханхана в Западной Монголии после победы кыргызов в 840 году, мигрировала на Тянь-Шань в IX-Xвв.

Байырку распологались в районе реки Канганьхэ (Селенга). В перечне телесских племен байырку считались одним из крупных племен. Жили к северу «...от реки Ло имеются пугу, тунло, вейхэ, байегу, фуло. Все носят фамилию Сыцзинь, Мэньжэнь, Дужу, Хэци, Цзейхунь, Хусьйе и др. Отборного войска до 20 000» [593.-C.45.].

По мнению Л.Н.Гумилева, после 744 года, когда разгорелась война между бывшими союзниками антитюркской коалиции – басмылами, уйгурами и калуками, байырку поддерживали первых. После того как басмылы были разбиты объединенными силами уйгуров и карлуков, часть байырку переселилась в Джунгарию и стала жить вместе с басмылами и западными карлуками [171. –С. 377.].

Г.С.Кляшторный считал, что байырку находилось в воставе тогуз-огузов и кочевало от верховий Керулена до Байкала. В IX веке племя байырку переселилось в Восточный Туркестан [294.-С. 36.]. Отметим, что после победы над тогуз-огузами, Кыргызский каган перенес свою ставку ближе к землям азов своих союзников карлуков в степи Запаной Монголии, а азтем на Ангару [18.-С. 42-43.], где соседствовал с алакчынами и байырку.

В эпосе «Манас» некий Байгур представлен как дед Манаса [378.-С. 33.]. В составе кыргызов потомки племени байырку обнаруживались в качестве родоплеменной группы племени адыгине (правое крыло) под названием баргы [55.-С. 67. см. таблицу.].  . 

Кючюки – одно из западнотюркских племен. В китайских источниках они упоминались в составе племен среденазиатских хунну – юэбань, а затем в конфедерации нушиби под названием гешу-чубань. Возможно, они же могли иметь тесные этнополитические связи с хермихионами – красными собаками, в которых ученые видели тюркское племя. Гешу-чубань могли иметь связь с алтайскими кючюками, соседями азов Западной Монголии. И, возможно, продвинулись в Семиречье как часть племен белых татар-онгутов (нойгутов от нохой+гут) из степей тюрков-шато, которые также могли иметь тотем собаки – нохой гут.

Кючюки в составе союза Нушиби имели два улуса. Центр находился в долине реки Талас. М.Кашгари в своем «Диване…» упоминает город и племя под названием Ытлык в Таласе. Т.е. владение кючюков просуществовало до эпохи кара китаев. В родоплеменном составе кыргызских племен азык и бугу есть роды байкючюк и отузуул-кючюк.

В связи с вышеизложенным отметим, что трое из шести племен среднеазиатских хунну-чубань, гешу-чубань, чумиши-чубань к своим именам прибавляли слово «чубань». Большинство ученых, в этнониме «чубань» выдели слово «чопан/чобан», что означает «пастуха» овец. Однако этноним «чубань» или «чопан» также значит «чапан-халат-кафтан», который носило население Ферганской долины.

В прошлом, чтобы отличить ферганца от кочевников-кыргызов, первых называли ала чапанами (людьми с пестрыми чапанами) или ала топу, а вторых – ак калпак кыргызами. Причем, ала чапанами называли все население Ферганской долины. Т.е. население древнего Согда, где ранее жили среднеазиатские хунну. В этом смысле, гешу-чубань мог означать тотем «пегий пес».

Следовательно, из вышеизложенного можно полагать, что племена среднеазиатских хунну имели этногенетическую и этнополитическую связь с алат-алакчынами, карлуками Саяно-Алтая и Прибайкалья. Племена азов и кючюков жили в непосредственной близости к алатам, уч-карлукским племенам чигилям, булакам в Западной Монголии и Прибайкалье. 

Карлуки - одно из алтайских племен. По данным источников, карлуки и кыргызы издревле являлись близкородственными друг к другу объединениями. Согласно историческим источникам, в первых сведениях о карлуках владение последних находилось в соседстве с кыргызами. В.В.Бартольд отмечал, что «Карлуки, ушедшие в VIII в. на запад и образовавшие после 766 г. государство с центром на берегах Чу, постоянно упоминаются и потом как соседи и союзники киргиз…» [65.-С.191].

Карлукский племенной союз был образован тремя алтайскими родами ташили (таш-лык), моуло (булак) и чжисы (или бофу-чигили). Поэтому этот союз называли уч-карлук. Согласно карте Центральной Азии эпохи династии Тан, на северо-западе от ташили жили кыргызы, на северо-востоке – роды мэуло (булаки). Между ташили и мэуло располагались чжисы [68.-С. 186-187], т.е. последние занимали территорию от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай.

Согласно аль Марвази (XII век), карлуки состояли из девяти групп – три чигиль, три – бескиль, одно – булак, одно – кукеркин, одно – тухси. Имелись также роды лазана, фаракия [371.-С. 394.]. В 742 году три племени – карлуки, басмылы и уйгуры – добились контроля над Монголией. На некоторое время возвысились басмылы. Однако в 744 году уйгуры и карлуки разбили басмылов. Господство перешло к уйгурам, а главе карлуков достался титул ябгу. После, вождь карлуков отделился от уйгуров.

Вероятно, одной из основных причин отделения племен уч-карлуков от основной массы огузов могло быть то, что последние не имели прямых родственных связей с тогуз-огузами. Уч карлуки были ближе к азам, тухси и ягма Семиречья, куда мигрировали последние и консолидировались с целью построения нового собственного государства.

После победы объединенных сил арабов и карлуков в арабо-китайской войне 751 года, карлукские лпемена стали переселяться на Тянь-Шань. Первыми пришли уч-карлуки. Согласно Терхинской надписи, в год собаки, в 746 году уч-карлуки бежали на запад «в страну народа десяти стрел» [293.-С. 94.].

Гардизи в своем труде «Зайн аль Акбар» чигилей помещал вблизи города Барсхан: «По дороге встречаются только шатры джикилей». Он же отмечал, что «Барсханский дихкан (владетель) носит титул «манак» [65. –С. 532]. «Позже чигили оказались в обширном ареале от р. Кан до р. Сырдарьи. Там с ними контактировала и группа тухчи, бывшие в каких-то особых отношениях с чигилями (ал-Гардизи упоминает титул чигиль-тухчин)» [254. – С. 40.].

В середине VIII в.  карлуки, чигили, ягма, азы тухсы и другие совместными усилиями одержали верх в борьбе за тюргешское наследство над огузами, и закрепились на Тянь-Шане. Последние вынуждены были уйти в степные районы Сырдарьи с резиденцией в городе Янгикент.

Чики обитали в степях Западной Монголии. Чики упоминались в рунических текстах 709 г. и на памятнике хану Моюн-чуру, воздвигнутом в 758 году [293.-С. 82-95.]. Правители Второго Восточно-Тюркского каганата организовали поход на чиков в 709 году. Большинство полагает, что последние кочевали к югу от Саянских гор [371].

И.Кызласов полагал, что часть чиков мигрировала на Иртыш и Урал в средние века. Одна из их групп под названием чигиль обитала в Семиречье в IX-X вв. Он считал, что этноним «чигиль» сложился в результате слияния двух слов «чик» и иль» [341.–С. 51-52. ]. Его поддержал Б.Монгуш, считавший, что чигилями называлась та часть чиков, которая вошла в состав союза племен карлуков. Чики в составе последних «стали называться чигилями и позднее стали самостоятельной этнической единицей» [417.–С. 16- 17].  

Чекли – одно из тюркских племен Семиречья. М.Кашгари в своей книге «Дивани Лугат ат-Турк» (1073 г.) племя чекли располагал на берегах реки Чу в XI веке [578. - C. 75-76.]. Однако анализ исторических источников указывает на то, что часть чиков в средние века мигрировала на запад в Волжско-Уральский регион и юго-запад в Семиречье. Н.А.Аристов казахских чикли (чекли) рассматривал в связи с древними алтайскими чиками, которые упоминались в рунических надписях [160.– 190 с.].

Отметим, что этноним чекли также встречался среди ряда казахских родовых подразделений племени кыпшак среднего жуза и киргизского племени багыш (узун-чекли). Имя чекли носили также роды заравшанских и ферганских кыпчаков. 

Алимулинский род шекты (чикли) имел этногенетическую связь с родами чекли кыргызских племен багыш и кыпчак. В составе аргынов среднего жуза чекли встречались под именами жогары-шекты и томенги-шекты [608.– С. 142.; 275. - С. 79.]. Как выше было отмечено, в родоплеменном составе багышей встречались роды ачы (аз) и узун чекли [579.–С.164], которые представляли осколки средневековых азов и чиков  Алтая. В родоплеменном составе кыргызских басызов тоже встречался род чик уулу. 

Казахские и узбекские племена под названием кыпчак имели роды чикли, а ногайские кыпчаки - чикли-болотбек (ср. болот-булак  карлуков) и ягалбайлы. Казахские племена джагалбай и шекты (чикли) находились в тесных этнополитических связях между собой. Примечательно, что кыргызские племена сары багыш и бугу носилив прошлом общую тамгу «джагалбай».

Отеметим, если учитывать, что в научной литературе вышеуказанные басызы и аргыны рассматривались как потомки карлукских басмылов, то большая масса чиков мигрировала в VIII-Xвв. и XI в. Т.е. в эпоху Кёк-тюркского каганата (азы, чумугуни, уч-карлуки), Кыргызского великодержавия и в период миграции восточных племен во главе аз-шарийа в XI в. (басызы, аргыны, кыпчаки). Если миграцию чиков в период Кёк-тюрков связать с азами или азгиши, то чики в первом и третьем случаях мигрировали вкупе с азами, а во втором - с кыргызами, что может говорить о существовании тянь-шаньской ветви кыргызов в Семиречье в Средние века. 

Чекли на Тянь-Шане жили в соседстве с племенами – азами, отуз огланами, кючюками, ягма, алка булаками, канглы и другими, обитавшими в долине реки Талас. Чекли или чикли легко отождествимы с чигилями и чиками, обитавшими на современной территории Тувы. Участие чиков в этногенезе кыргызов в более древнее время подтверждалось этнонимом «чигдыр», обнаруженным у фуюйских кыргызов. Отсюда можно полагать, что чекли и чигили в Семиречье уже в то время представляли кёк-тюрк-кыргызскую группу племен на Тянь-Шане.

Очевидно, древние чики в VIII-X веков состояли из нескольких объединений чиков, чигилей, чекли, чекты, которые удостоились своего этнического имени по причине отделения от основной массы народа и вхождения в состав других конфедераций кочевников-мигрантов на запад, например, огузов, азов, кыргызов, чигилей, ягма, кимаков, кыпчаков и других. Вышеприведенные этнонимы чекты (шекты), чекли образованы с помощью суффикса «-лы» или «-ли» и имели географический характер, указывающий на страну обитания чиков.

Отсюда можно утверждать, что племя чекли М.Кашгари относилось к объединению древних чиков, которые имели родство с джагалбайлы. Анализ географии миграции чиков и распространенность их племен среди кочевников Центральной Азии в средника века говорит, что племена чиков могли мигрировать в Семиречье в составе карлуков, огузов, кыргызов, чигилей, ягма, кимаков, кыпчаков и других племен.

В период кыргызского Великодержавия чики вкупе с кыргызами могли выдвинуться на запад – в Волжско-Уральский регион, и юго-запад – в Семиречье. В связи с этим можно отметить, что часть племени чикли или шекти были обнаружены в районах рек Орь, Илек и Урал и в верховье Кара-Хобды, где жили совместно с представителями других родов.

В связи с вышеизложенным можно прийти к выводу, что чекли М.Кашгари могли быть потомками западной группы чиков, возродившихся под новым именем чекли. Отдельные ученые полагают, что чекли входили в состав чигилей. Однако чекли могли мигрировать на запад вкупе с енисейскими кыргызами в VIII-XI вв. На это может указывать их связь с родами чекты (шекты) и чихлар (шихлар) казахов малого жуза – алимулы, в составе которых встречались роды кыргыз, кесек, кара сакал, шомекей, что указывало на их связь с кыргызами  [275.-С. 79; 578.-C.75-76.]

Несомненно, определенная часть чиков мигрировала вкупе с родственными азами, кючюками и кыргызами на Тянь-Шань. В структуре кыргызского племени басыз встречались родовые подразделения чик уулу, ак кючюк, сары кючюк. Причем, чик уулу представлен как подрод сары кючюков, что может указывать на существование этногенетических связей между кючюками и чиками.

Этнонимы «чик уулу», ак кючюк, сары кючюк могут также указывать на связь носителей данного имени с таласскими племенами отуз оглан (отуз уул) с одной стороны, с чигилями – с другой. Так как в родоплеменном составе кыргызского племени бугу, считавшемся потомками чигилей, встречалось подразделение отуз уул-кючюк. В конечном счете, это может служить подтверждением тождества этнонимов «чик», чекли и «чигиль».

Связь кыргызов с древними чиками и совместную их миграцию на Тянь-Шань в эпоху уч-карлуков и огузов (VIII-IХ вв.) также подтверждали сохранившиеся туркменские этнонимы «чик» (связывают свое происхождение с Алтаем) и чекир-бегдели, а также кыргызские этнонимы «чик уулу» (пл. басыз), чекир-саяк и чекел (род племени саяк). Первые части вышеотмеченных этнонимов «чекир-бегдели, чекир саяк и чекел легко отождествить со средневековым «чигиль».

Анализ миграционных тенденций восточных племен на запад в Центральной Азии показывает, что на заре возвышения тогуз-огузского племеного союза ряд племен, ранее входивший в состав Второго Восточнотюркского каганата, стал мигрировать в западном и юго-западном направлении. Это, главным образом, касается азов, енисейских кыргызов, чиков, чумугуней, ягма, уч-карлуков-чигилей, булаков, ташили и других, что нарушало баланс сил и обессиливало тюркские государства и создавало благоприятные условия для возвышения тогуз огузов.

Однако возрождение последних и формирование ими своих собственных государств - Карлукского, Хазарского и Кыргызского каганатов на западе от Орхона и создание во главе енисейских кыргызов коалиции против Тогуз-огузского каганата отрицательно повлияло на дальнейшее развитие последнего, что и привело, в конечном счете, к падению и гибели государства тогуз-огузов.

Как известно, одним из первых миграционную волну начали азы, проигравшие сражение Культегину в районе озера Хара Ус в Западной Монголии в 715 году. Вкупе с ними ушла часть элитарной группы их союзников – кыргызов из рода Барсбек-кагана, которые опасались гонений со стороны тюрков за открытый мятеж против Второго Восточнотюркского каганата в 709-711 гг.

Аль Идриси располагает племя азгиши в горных районах Ферганской долины, другие восточные историки располагали какую-то группу кыргызов ближе к городам Ферганской долины. Азы мигрировали из степей Западной Монголии, пришли на Алтай, оттуда попали на Тянь-Шань и Ферганскую долину.

К этой группе мигрантов можно также отнести уч-карлуков, которые примерно в это же время отделились от основной массы тогуз-огузов и стали продвигаться в направлении Семиречья. Т.е. эта группа мигрантов могла встретить на своем пути аз киши и кыргызов ушедших еще ранее на запад. В связи с чем оказавшихся на их пути, пребывая в восточных землях Тюргешского каганата.

Очевидно, часть чиков уже находилась в зависимости от азов. В связи с чем источники писали о клане этгиш (в. азгиши), который управлял чигилями. Следует также отметить, что азы и чики между собой имели этнополитический союз против тогуз-огузов, а также против Китая, выступив на стороне арабов в арабо-китайской войне на р.Атлах в долине реки Талас в 751 году. В последующем азы, кыргызы, уч-карлуки/огузы представляли народ  Караханидского каганата.

Изучение этнонимии восточно-казахстанских и кыргызских племен позволяет говорить, что кыргызы, начиная с VIII по XIV века, влияли на большинство племен Южного Алтая. В Прииртышье, где ранее обитали alty cub cogdak, наблюдаются активные этнополитические связи между ними и кыргызами, а также местными племенами алимулы, канглы и аргынами, объединения которых состояли из шести родов, происходивших от шести праотцов под названием «алты ата».

Известно, что енисейские кыргызы, наподобие alty cub cogdak, состояли из шести багов, каждый из которых имел также собственное племенное название. Существовало шесть административно-территориальных делений багов – коровы, ветра, сороки, ежа, сокола, красивых деревьев [187.– С. 406]. Кыргызских саяков называли алты аталуу саяк («саяки, происхожившиеся от шести прародителей»). Любопытно, что у кыргызов бытует близкая по смыслу аргынская пословица «Тортоон топ болсон, тободогунду аласын, алтоон ала болсон, алдындагыны алдырасын». Про казахских аргынов также в народе говорят: «Аргын болсон алтау бол» – буквальный перевод: «Если ты аргын, то будь из шести поколений» [411.- С. 143-144.].

В связи с вышеизложенным более справедливо рассматривать историю формирования племени алимулы в связи с шестью племенами юэбань или чуйских племен алты чуб согдак и енисейских кыргызов. На это, главным образом, указывает их название «Алты ата Алим». Очевидно, это касается и племени алты ата кара канглы казахов [559.-С.67].

По мнению А.А.Нурумбаева, часть рода кара кесек была известна под названием алты ата родоначальника Алимулы и проживала в западном Казахстане еще с эпохи Хазарского каганата. Он переимененование каракесек в алимулы обьяснил этнополитическими связями переселенцев с местными племенами Хазарского каганата, такими как аланы, кердири и другими.

А.А.Нурумбаев сопоставил «алимулы» с туркменскими и балкарскими этнонимами алам//олам и холам [435]. Причем он заметил, что как туркменские аламы, так и казахские алимы состоят из шести поколений. Туркменские аламы, в которых ученые видят потомков аланов, первоначально жили в Мангышлаке, что также подтверждали наличие родовых подразделений аламов с аналогичными названиями у казахских алимулы и байулы.

Он же этноним «кара кесек» связал с названием области «Косак/Касог/Касек», располагавшейся в Прикубанье и на Таманском полуострове. «Касак» фонетический вариант каракесек. По его мнению, хазарский этноним кадыр тождественен с кара кесекским «кыдырбай»//байулы и туркменским «хыдырали» или «хыдыр».

Казахские родословы по одной из версий выводили от Кайырбая – Каракесека троих сыновей – Байсары, Алим и Шомен. От Алима произошли шесть сыновей: Уланак (Каркесек), Жаманак (Шекты), Карамашак (Торткара), Култели (нет потомков), Айнык (Сарбас Карасакал), Тегинболат (Карасакал). От его родных братьев Шомена и Байсары разошлись роды Шомекей и Кете [435.– с. 1].

В казахских сказаниях чекты упоминались вместе с джагалбайлы. В эпосе «Кыз Жибек» чекты и джагалбайлы имели этнополитический союз против внешних врагов. Последние совместно защищали свои исконные земли на Урале. Однако, несомненно, что предки последних пришли на Урал из степей Западной Монголии.

М.Тевкелев о шекты (чекли) писал: «Сильный род алчин, а алчин разделяется надвое, т.е. каракисяк и байулы. Каракисяк всех сильнее, исчисляется шесть родов, а именно: чекли, каракисяк, чюмекей, дюрткара, каракете, карасакал…» [545.– С. 406.]. Согласно сведениям П.И.Рычкова: «…роды же или аймаки знатнейшие в сей орде: алчинский, адаиский, машкарский, таминский, табынский, китейский, кара-китейский, чумекейский, чиклинский, джагалбайлинский» [488.– С. 99-100.]. В первом перечне чекли упоминались наряду с кара кисяк, а во втором мы видим, что чикли упоминались вкупе с джагалбайлы и табын, что подтверждается и другими фольклорными данными.

Например, сопоставление этнонимии племени младшего жуза с общим названием алимулы или кара кисек (роды шекты или шихлар или чикли) с кыргызскими показывает, что алимулинские племена имели тесные связи с кыргызскими племенами – кесек, жоо кесек, теит, адыгине, багыш. Последний в родоплеменном составе имел роды ачы и узун чекли. Племя адыгине (в. азыгине) имело в своем составе роды кара сакал, ачы (аз), ай (айнык), барчы (барчы), кара барчы, сары барчы и другие, которые имели свои аналогии в этнонимии алимулы, что дает основание полагать, что последние мигрировали вкупе с азгиши в горные районы Ферганы в VIII в.

В связи с вышеизложенным считаем, что более целесообразно рассматривать движение чумугуней и кара кесеков в связи с миграцией азгиши. Тем более, что одно из подразделений кара кесеков называлось доит (от арабск. «четыре»), а в этническом составе кыргызов «доит» находил свою аналогию в названии племени теит, родственного к кесекам.

Отметим, что боевым кличем родов алимулу был доит (ср. с тейит). Роды шекты (чекты, чекли,) и чихлар (шихлар) в своей структуре имели роды кыргыз и чакай (ср.с хакасским сагай), кара кесек (кырг. кесек). Определенная часть алимулы – роды кара кесек (кырг. кесек), кара сакал (р. пл. адыгине кыргызов), кете, чекты (шекти), шомокей, торткара, имели тесные этногенетические связи с огузскими племенами Западного Казахстана [275. - С. 79; 578. - C. 75-76.].

В родоплеменном составе казахского племени среднего жуза аргынов встречались родовые подразделения жогары-шекты и томенги-шекты [608.– С. 142.], которые имели свои аналогии в этнонимии кыргызского племени кытай жогору тамга и томон тамга. Кыпчаки, жившие близ Кураминских и Чаткальских гор Узбекистана, имели родоплеменные группы чикли, яшик (ечик хакасов), кара бовур (кара бор/цзюйлюбо Прибайкалье), черик, жети кашка, происхождение которых связывалось с Алтаем, Прибайкалье и кыргызами.

В структуре ногайского племени кыпчак тоже обнаруживался род чикли, что указывало на существование тесных этнических связей чиков и кыпчаков. Очевидно, еще в IX-X вв. чики вкупе с кыргызами мигрировали на запад и юго-запад и осели на Тянь-Шане. Еще И.Л.Кызласов писал о проживании чиков далеко на западе от Западной Монголии на Иртыше, Урале и даже в Восточном Туркестане в XI-X вв. [417.-С. 15-16.].

Отсюда можно полагать, что чики могли иметь тесные этнополитические связи с ягма (ягалбай). Т.е., миграцию чиков-чекли следует связывать с переселением на запад не только чумугуней, но и ягма, чигилей, карлук-огузов, кыргызов, кимаков, кыпчаков и др.

Таким образом, резюмиря вышесказанное, отметим, что анализ миграции чиков на запад показывает, что основная группа-мигрантов этого племени переселилась на запад вкупе с азами, чумугунями и уч-карлуками в VIII в. Однако другие группы чиков и карлуков мигрировали в Семиречье вместе с енисейскими кыргызами в IX-X вв., а также аз-шарийа (XIв.).

Ягма был одним из тех народов, которые мигрировали на запад после падения Второго Восточнотюркского каганата и до завоевания шень-Шаня карлуками. В исторических источниках ягма известны как один из родов тогуз-огузской конфедерации. Первоначально они жили «по левую сторону Китая», очевидно, в восточных пределах Восточного Туркестана, в приграничной зоне с Монголией.

В VIII веке они поселились в восточных владениях Западнотюркского (Тюргешского) каганата. Гардизи сообщал, что ягма отделились от тогуз-огузов и присоединились к тюркам (т.е. тюргешам). У Абул Гази Хивинского тоже есть информация о столкновениях между ягма и огузами, согласно которой ягма, прежде чем войти в состав тюргешей, порвали свои отношения с карлуками и кимаками.

Гардизи писал, что ягма отправили посла к кагану тюрков с просьбой: «Мы пришли служить тебе, если будет дано позволение, мы будем совершать набеги во все стороны» [65.-С. 525-526.]. В результате войн между огузами и ягма последние были рассеяны и наиболее компактные группы их обосновались в Илийской и Таласской долинах. Каган принял ягма под свое покровительство и дал их князю титул йагма-тутук, практически приравняв его с князем кимаков, который звался шад-тутук.

Если верить анонимному автору сочинения «Худуд ал Аалам», написанного примерно в 982-983 годах, дальнейшая история племени ягма проходила в неразрывной связи с тянь-шаньскими кыргызами, которые жили в соседстве в районах Кашгара. Анонимный автор сочинения писал: «Кашгар относится к области Чинистан, но расположен на границе между ягмой, Тибетом, хырхызами и Чином. И старшины Кашгара в давние времена были из халлуков или из йагма» [391.-С.47], что говорило о падении могущества карлуков. 

Он также информировал о политической активности тяньшаньских кыргызов, которые в то время завоевали ряд городов Восточного Туркестана. Возможно, с участием родственных племен азов, тухси, чиков-чекли, чигилей и ягма. В Х в. кыргызы, ягма и чигили участвовали в формировании Караханидского каганата. По информации Жусупа Баласагуни, предводитель ягмийцев носил титул бек. В эпоху М.Кашгари ягмийцы жили в Илийской, Таласской и Нарынской областях.

Следовательно, из всего вышеизложенного можно прийти к выводам: во-первых, племена, отделившиеся от тогуз-огузов и сформивавшие уч-карлукский союз племен чигили, булаки, ташили, еще долгое время продолжали называться уч-карлук-огузами. Во-вторых, в данный союз племен также входили близкородственные роды бескили, чик и другие. В-третьих, уч-карлукский союз племен был образован племенами, родственными енисейским кыргызам. В-четвертых, уч-карлуки откололись от тогуз-огузских племен, чтобы объединиться с тянь-шаньскими азами, кючюками, тухси, кыргызами и создать новый политический союз родственных племен, которые еще с эпохи Истеми-кагана имели свою конфедерацию в лице Нушиби. 

Следовательно, азы, тухси, отуз огланы, чигили, бугу, ягма, канглы, карлуки выступали консолидирующей социально-политической группой в Карлукском и Караханидском каганатах.

Следует отметить, что уже в то время были известны названия племен, такие как азы, азкиши, кесеки, теиты, кючюки, чикли (чики), отуз огланы, канглы, чигили (р. чекел пл. саяк), ягма тухчи, которые имели тесные этногенетические и этнополитические связи с кыргызами. Большинство из них (кроме двух последних) сохранили свои этнические имена в составе кыргызского народа. Очевидно, что эти группы кыргызов больше были известны под племенными названиями (аз-азык, ягма-жагалбай, чигиль-бугу), нежели этническим и составляли западную группу кыргызов.

Вероятнее всего, эпоха консолидации кыргызов и других тяньшаньских племен вокруг Сулук кагана, Сатука Кара хана отразилась в эпосе «Манас». Согласно эпосу «Манас», кыргызы переселились с Алтая в районы священной горы Кара Тоо на Тянь-Шане, куда была перенесена ставка Манаса. Отец Манаса Джакып о своем происхождении и переселении кыргызов на Тянь-Шань говорит:

Из Кара Тоо Азирета,

Где нынче и обитаю.

Но туда я прибыл из Алтая.

Многим я отомстил

И занял Черную Гору Азирета» [380. - C. 580].

Азы, отуз огланы, канглы, кючюки и другие тяньшаньские племена консолидировались до арабо-китайской битвы в Таласе в 751 году. Возможно, один из основных сюжетов в эпосе «Манас» «Чон Казат» (газават) является отражением арабо-китайских войн, в результате которых арабо-тюркские силы во главе с карлуками нанесли сокрушительное поражение стотысячной армии Китая в районе средневекового города Атлах в 751 г.

Победа арабо-тюркских сил оказала огромное влияние на дальнейшее развитие кочевых обществ, изменение политической, культурной и религиозной сферы жизни номадов региона. В первую очередь она позитивно повлияла на родственные племена азов, кыргызов, кючюков, тухчи и уч-карлуков чигилей, ташили и булаков, для которых открылась широкая дорога к консолидации.

Победа арабо-тюркских сил открыла путь к исламизации и появлению первых исламских государств в Тянь-Шано-Алтайском регионе, где обитали волжские булгары, тюргеши, тюрки, огузы, азы, тухси, кючюки, карлуки, чигили, ягма, кыргызы, отуз огланы и другие кочевые племена.

Итак, основываясь на вышеизложенном, можно сделать вывод, что Истеми-каган после покорения усуней создал союз племен он ок будунов, тем самым, заменив старое название основного племени региона усуней (ус+он+ ок) на новый он ок будун. Азы, кючюки, чики, ондары, кыргызы составили ядро одного из основных союзов племен он ок будунов – нушиби.

Вероятнее всего, Истеми каган, основываясь на поддержке вышеуказанных племен как на Тянь-Шане, так и на Саяно-Алтае, предпочел править Великим Тюркским каганатом с Суяба, а не с Орхона, где находилась ставка каганов рода ашина. Тем самым, Истеми-каган сделал Суяб новым политическим центром, где решались государственные дела и принимались судьбоносные решения во благо народа и государства. В данный период тянь-шаньские и енисейские кыргызы жили в рамках единого Великого Тюркского каганата.

Анализ источников показывает, что в VIII в. одной из главных причин миграции восточных кочевников на Тянь-Шань явилась реваншистская политика Кёк-Тюркского каганата. Кыргызы были разбиты в 711 году, азы – в 715 году, чумугуни – в 742 году, уч-карлуки – в 746 году. Практически все они были выходцами из Кёк-тюркского каганата. Анализ миграционных потомков Кёк-тюркского периода показывает активное участие в миграционных процеесах племени азов или азгиши.

Очевидно, это можно объяснить тем, что азы мигрировали одними из первых на запад и расположились в восточных землях Тюргешского каганата. Азы консолидировались на западе и смогли сформировать собственный каганат во главе Сулук каганом. С приходом к власти Сулук кагана азы взяли на себя роль собирателя всех беглых восточных племен от кёк-тюрков, чтобы усиливать свои позиции и мощь Тюргешскго каганата.

В связи с чем можно полагать, что еще до ликвидации Кёк-тюркского каганата в 744 году, последние на Тянь-Шане сформировали кёк-тюркскую общину в составе Тюргешского каганата.  В результате это сыграло положительную роль в сближении азов и тухси с чигилями и ягма. 

Отсюда можно констатировать, что в VIII в. в рамках Карлукского каганата существовали три крупные этнические общины – карлуки, кёк-тюрки и тюргеши (азы, тухси), которые находились между собой в тесных этнополитических связях, что создавало благоприятные условия для усиления межплеменной интеграции.

Отметим, что средневековые источники VIII-ХII вв. подтверждают постоянное проживание азов, кючюков, отуз огланов, чигилей, ягма, кыргызов, канглы и других племен на Тянь-Шане. Последние играли роль той политической силы и консолидирующего этнического звена, которые мобилизовали вокруг себя кыргызские и все другие тяньшаньские племена, создавая условия для их интеграции в единый этносоциальный организм - народ. В последующем азы, кыргызы, тухсы, байсаньганы, отуз огланы, кючюки, канглы, чигили, ягма составили этническое ядро современного кыргызского этноса.

Таким образом, анализ источников, исторических, миграционных, и этнических процессов показывает, что кыргызы издревле жили как на Саяно-Алтае, так и на Тянь-Шане. Он ок будуны являлись тянь-шаньской ветвью древних кыргызов. Тянь-шаньские кыргызы и енисейские кыргызы не были друг к другу чуждыми этническими образованиями. Последние имели между собой постоянные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи. Анализ этнических и миграционных процессов говорит в пользу мнения ученых о поэтапном переселении енисейских кыргызов с Саяно-Алтая на Тянь-Шань.

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg