Мангыты одно из монгольских племен. В науке пока нет единого мнения среди ученых по происхождению этнонима «мангыт» и его носителей.

В.В. Бартольд считал мангытов одним из «отуреченных монгольских народов» [75. - С. 143]. По мнению Р.Г.Кузеева: «Племя мангыт, из которого происходил Ногай, смешалось с тюрками и полностью кыпчакизировалось» [330.-С. 484]. Лубсан Данзан связывал их происхождение с сыновьями Мангхудая, которые «образовали род манхут» [311; 361. - С. 60; 477. - С. 29.].

В.В. Трепалов придерживается гипотезы приамурского происхождения мангытов. В.В. Трепалов пишет, что «В XII в. монгольское племя мангутов расселялось между борджигинами, кочевавшими по Онону, и тунгусскими племенами среднего Амура, близко соседствовало с забайкальскими монголами-баргутами, т.е. занимало территорию, приблизительно соответствующую нынешней китайской провинции Хэйлунцзян» (от названия р. Черного дракона) [557. - С. 46.], что соответствуют китайскому названию реки Амур.

Ю.А. Евстигнеев считал, что «этноним «мангыт» восходит к монгольским племенам (мангут), обитавшим в ХII-ХIII вв. в верховьях р. Амур и получившим этноним от тунгусского наименования Амура – Мангу, упом. в «Сокровенном сказании монголов» (1240 г.)» [210.].

Ряд ученых изучили проблему вокруг реки Мангу в Приамурье, где, по их предположению, могла быть легендарная страна-прародина монголов Эргунэ-кун. Этой теме посвятили свои работы Л.Билэгт, Б.Р. Зориктуев, В.П. Васильев и Э.В. Шавкунов, Д.Б. Жанчипова и другие. Однако, последние в своих исследованиях гидроним «мангу» связывали не с «мангут», а общим для всех монгольских племен именем «монгол».

Л.Билэгт считал, что Эргунэ-куном назывался Аргунский хребет [104.-С. 28-34]. По его мнению, значение слова «киян» передалось в название реки Мангу в Приамурье, где обитали в древности монголы. Л.Билэгт полагал, что названия «мангу» и «монгол» семантически имели связь с именами основного племени киян и кият в предании об Эргунэ-куне, приведенном в «Сборнике летописей». Т.е. этноним «монголь» – это тунгусо-маньчжурская калька монгольского термина «киян» [104.– С. 33.], означающий текущий с гор в низину, бурный, быстрый и сильный; стремительно несущийся поток» [477.-С. 154].

Б.Р. Зориктуев, продолжая мнение Л.Билэгта, считает правильным связать рассмотрение проблемы происхождения «мангу» и «монгол» во взаимосвязи с названием р. Мангу в Приамурье. По мнению Б.Р. Зориктуева, киян – это монгольская калька тунгусского названия правого притока Аргуни р. Мангу (Цзилюхэ), где и располагался Эргунэ-кун, прародина предков монгольских племен киян и нукуз [223. -С. 41-42; 224.– С. 96-101.].

В исторических источниках имелись сведения о народе великанов мангу, в которых видели ранних монголов страны Эргэнэ кун, откуда вышли предки Чингиз хана. О народе великанах – мангу рассказывалось в сочинениях ХII-ХIII вв. «Сунмо цзивэнь» и «Да Цзинь го чжи». Однако в источниках не указано месторасположение страны Мангу. Ее локализовали то ли на северо-востоке от Цзинь, то ли на северо-западе. Мангу – народ великанов в источниках чжурчжэнской эпохи – описывался как грозный враг-соперник Цзинского государства.

Г.Е. Грумм-Гржимайло, В.П. Васильев [245. -С. 334-335], основываясь на сведениях из источников, писали о противостояниях монголов с чжурженями в XII в. В результате длительных противостояний монголы Восточного Забайкалья отбили у чжурчженей земли севернее реки Керулен. Возможно, народом, продвигавшимся со стороны Восточного Забайкалья, были кара мангуты или мэнгу, которые были 8 футов роста, питались сырой олениной, умели изготовлять латы из рыбьей кожи, которые не пробивали стрелы [245. –С. 334-335].

Следовательно, это говорит о том, что предки монголов продвигались со стороны озера Байкал на юг к пределам чжурженей, которые от настиска могущественных племен теряли свои земли на Севере.

В настоящее время в Приамурье обнаружилось достаточно названий местностей, связанных с термином «мангу». На тунгусо-манжурском языке слово «мангу» означает «река». «Манму~мангу», «мангу», «манга», «ману» – так в древности называли весь Амур [526.-С. 525-526]. Словом «мамну» обозначали реки Амур, Уссури и Сунгари. Река Мангу, расположенная в бассейне правобережья Аргуни, имела значение «быстрая река» [219. –С.41]. Весьма любопытно, что река Мангугай, впадающая в Амурский залив южнее мыса Песчаного, имело значение «великий лес» (от татарского «мангу» – великий и русского «гай» – дубрава/роща). До прихода русских она носила название Мангу (великий), что соответствовало имени великих демонов леса-мангу. По китайским документам, в начале XVIII в. она называлась Мэнгухэ, а в русских источниках в ХIХ в. она обозначалась рекой: Монгу, Мунгу, Мангу и Мангугай. Ее также называли Большой Монгугай (ныне Барабашевка).

Харамангут – так называлось селение (русских казаков), обнаруженное ученым и путешествеником П.С. Палласом, посетившим Забайкалье в 1722 году. Поселок карамангут Палласа действительно существовал. Следы его обнаружились в землях Восточного Забайкалья. Несмотря на то, что Харамангут был переименован в с. Ульзутуево в 1950 году, до сих пор в этих местах существуют административные центры и населенные пункты с названием мангут. Один из сел Кырынского района и один из районов Восточного Забайкалья носит название Мангут.

Вышеуказанные топонимические данные показывают, что термины «мангу» и «мангут» вполне могут быть сопоставимы. В связи с чем «мангу» со значением «река» можно сопоставить с названием западномонгольского племени усуту-мангун, что также могло значить река Ус. В таком случае мангыты могли быть выходцами из кыргызского владения Ус в Западной Монголии. Отметим, что «мангу» буквально мог означать «человек-лебедь». Т.е. «человек, относящийся к племени лебедь».

В связи с вышеизложенным отметим, что если внимательно проанализировать генеалогию монголов, то можно обнаружить, что в родословной Чингиз хана дается сразу оба интересующие нас термина – «манху» (или «мангу») и «мангут». В родословной Чингиз хана мангыты относились к нуринам, к потомкам детей Алан-гоа, прародительницы монголов в шестом поколении. Согласно родословной Чингиз хана, у Бодончара было двое сыновей – Хабичи Баатур и Бааридай. Последний положил начало роду баарин. Хабичи-Баатур имел сына Мэнэн-Тудуна. Седьмым сыном последнего был Начин-Баатур, который являлся отцом Манху. У него было двое сыновей – Уруудай и Мангутай. От них пошли племена урууд и мангуд [311.- С. 46]. От первого его сына Хачи-Кулюка родился Хайду, от которого произошел Чингизхан, а от второго его сына Хачина – Ноягидая – разошелся род Ноякин. В эпоху Чингиз хана внуком Манху в седьмом колене был Хойлдар-Сечен, который был верным соратником и побратимом (анда) монгольского владыки. По генеалогии, мангыты являются близкими родствениками бааринов (бахринов). По данным источников, и баарины, и мангыты имели тесные этнополитические связи с племенами аз или аз-ширинами. Стало быть, мангыты, как и борджигины имели тотем животного из семейства псовых. Однако, мангыты, являясь потомками Алангоа, считались менее блогородными по отношению к представителям золотого рода борджигинам, которые считались потомками спустившегося с луны рыжего человека и желтого пса. Первые имели лишь статус нурина, а вторые – статус золотого рода.

В связи с терминами «мангу» и «мангут» отметим, что в исторических источниках и генеалогических преданиях кыргызы всегда упоминались наряду с названиями местностей, племен «мангу» («манху»), «мангут», «онгут», усуту-мангун и т.д.

Рашид ад-Дин располагал область Манху в стране Алакчынов, в соседстве с владением усуту мангунов (серебряных усинцев). Он писал: «Анкара-мурен... чрезвычайно большая: на ней живет одно монгольское племя, которое называют усуту-мангун. Граница [его расселения] в настоящее время соприкасается с [пропущено название страны]. Та река [Ангара] находится вблизи города по имени Кикас и в том месте, где она и река Кэм сливаются вместе. Город тот принадлежит к области киргизов. Утверждают, что эта река [Ангара] течет в одну область, по соседству с которой находится море. Повсюду [там] серебро. Имена этой области: Алафхим, Адутан, Манху и Балаурнан. Говорят, что лошади их [тамошних народов] все пегие [ала]; каждая лошадь сильная, как алагуй четырех годовалый верблюд; все инструменты и посуда [у населения] из серебра [В этой стране] много птиц [477. - С. 102.].

Согласно источникам, усинцы или усуту-мангуны почитали реку.  Владение усинцев находилось в районах реки Ус в Туве.

Следует отметить, что восточные кочевники называли ледниковые хребты и вершины Саян из-за сверкающего ледникого покрытия Монгун Тайга (Серебряная гора в Туве) и Мэнгэ/Мунху Сарьдаг (в Иркутской области). Священную Мэнгэ Сарьдаг – Серебряную гору, покрытую вечным снегом» считали обителью Гэсэр хана и многочисленных духов Саянских гор. К северо-востоку расположено Окинское плато, на котором берут начало крупные левые притоки Ангары – реки Ока, Иркут и Китой.

В монгольских сказаниях о Гэсэре (описание событий XI века) говорится о соседстве мангытов и кыргызов при хане Нанчине [178. - C. 62.]. По некоторым данным, земля мангытов и онгутов (онхотов) входила во владение Гэсэра. Племена Гэсэр хана, продвинувшись на северо-восток, дошли до бассейна реки Ангара, охватывая районы рек Иркут, Оса и Куда, где и поныне обнаруживаются осколки древних онгутов и мангытов среди бурят. На левом берегу реки Осы, в селе Оса, являющегося центром Осинского аймака Усть-Ордынского национального округа Иркутской области, до сих пор живут осколки мангытов (мангутов). В XVII веке онхотскими татарами называли небольшую этническую группу в Бурятии. В составе бурятов их потомки представляли небольшой род онхотов. Отсюда можно говорить, что мангыты, белые татары (онгуты) и черные татары располагались и по правому и по левому притокам реки Ангара.

В генеалогических преданиях тувинцев мангыты и кыргызы упоминались как соседние племена, которые, возможно, в более древние времена имели отношение к кыргызскому владению Ус в Западной Монголии [409. - C. 95, 111.].  

По сообщению информаторов, основное ядро тувинцев составляли местные племена из Баян Талаа Ховузу – кыргысы, куулары и монгуши (или монгуты). Считается, что монгуты являются выходцами из местечке Монгут, располоденной в бассейне реки Онон, где якобы монгут Чингиз хан создал государство Монгут. По мнению И. Молдобаева «монгут, монгуш, монгул, мингат обозначали название одного и того же народа»  [409. - C. 95.].

Несомненно, одним из важных моментов в вышеприведенных сведениях Рашид ад-Дина являлось то, что область Мангу в серебряной стране Алакчын располагалась на востоке от енисейских кыргызов. Рашид ад-Дин владение усуту-мангунов (серебряными усинцами) помещал в области чрезвычайно большой реки Ангары и называл ее страной, где много серебра. Т.е. Серебряной страной: «Повсюду там серебро» [229.-С.135.].

Д.Г. Савинов и А.В. Харинский связывали Мангу с народом усуту-мангун Рашид ад-Дина [498; 627.].  Ю.А. Зуев область «Мангу» алакчынов, упомянутой Рашид ад-Дином, расположенной на Ангаре, связывал со словом «мэнгу» – «серебро» [229.-С. 135.], что позволяет его отождествить с кимакским  племенем «кумуш» [229. –С.125]. Т.е. владение Мангу могло представлять омонголившееся кимакское племя кумуш.

Отметим, что в Х веке в связи с усилением монголоязычных кочеников киданей на востоке многие тюркские племен степей Зпападной Монголии и Прибайкалья подверглись монголизации. Например, кыргызы, усинцы, онгуты, хоринцы и другие. В научной литературе именно в этой эпохой связывают появление трех европеоидных потомков Алангоа, правматери всех монгольских племен. Согласно генеалогия представители золотого рода родились от миража -рыжего человека с рыжими бородами.

 Следовательно, в сведениях Рашид ад-Дина рассказывалось об этнополитических связях между  кыргызами, азами (узами) алакчынами с одной, между кыргызами, азами и предками мангытов с другой. В этом смысле мангыты представляли потомков кимаков. Очевидно, борджигины, чиносы, конгираты, салджугиты, баяуты, мангыты, бахрины, джалаиры (салаиры) и другие омонголившиеся кыргызо-карлукские и кок тюркские племена, которые слились с монгольскими степняками.  Возможно, некоторые из них представляли потомков сяньбийцев.

Отметим, что мангыты приняли этноним «ногай» в рамках Золотой Орды. Главный темник Золотой орды Ногай (Акказ, Ваккас, Оккас; он же – Иесу) и предводитель мангытов Едиге использовали термины «кучюк» и «ногай» в качестве своих титулованных имен.

В эпоху возвышения Чингиз хана мангыты и другие непокорившиеся племена переселились в район Аральского моря, где стали соседями азов или аз-ширинов. Одним из главных тотемов племен азов был кючюк/нохой/собака. Соседство онгутов (кючюки/нойгуты с тотемом собака) с мангытами указывает на то, что последние могли быть одним из родственных племен кыргызского владения Ус в Западной Монголии.

С.М. Ахинжанов отмечал, что на Алтае издревле бытовал культ собаки. Здесь жили кючюки. Источники помещали здесь кючюков [45. - С. 56]. Марвази упоминал о владении кыргызов, где водились собаки размером с быка [45. - С. 56.]. Известно, что, согласно древним преданиям о происхождении кыргызов, их мужским предком, прародителем была красная борзая [45. – С. 56]. У кыргызов самыми популярными были клички собак (кыргызских волкодавов – доботов) Дангыт и Мангыт. Персидский историк Гардизи происхождение предводителя кыргызов Емке связывал с кючюк/собакой. С.Ахсикенди в числе общих предков кыргызов, моголов и других, происходивших от Яфета, называл и имя Кючюкхана [50. – С. 22].

Согласно генеалогии детей Алангоа, Чингиз хан родился от облика человека, проникшего со светом луча через верхнее отвестие юрты и под утро ушедшего через двери в образе желтого пса.

Согласно «Сокровенному сказанию монголов» (ССМ), предки монголов, баргутов и хори-туматов жили в степях Западной Монголии. Обычно помещают первых между Керуленом и Ононом у Бурхан-Халдуна, вторых – в местности Баргузинской котловины [500.; 567. - С. 98.], а третьих – в районе Арих Усун (Ариг Ус). Следует отметить, что, по местным преданиям, у Хоридай Мэргана было три жены – Баргуджин гуа, дочь Баргудай мэргэна, Шаралдай и Нагаадай. Прародителем или тотемом хоринцев (хори-туматов) была желтая собака. Любопытно, что цвет масти тотема  совпадал со цветом полотна знамени, который был ярко-красного цвета с золотым обрамлением. В тюркском языке слово «добот» означает «собака» (пес, волкодав), что совершенно тождественно со средневековыми этнонимами «дубо» и «тумат». Возможно, поэтому хоринцы имели роды галзууд (яростный, свирепый/пес) и шарайд (ср. с шаралдай/желтый/пес). Галзууды в своем составе имели подрод нохой (ср. с Нагаадай/собака). Т.е. в данном предании указывались этнополитические связи хори-туматов с родами баргу, шары (желтый) и нохай (нагадай, нохой). Выше мы отмечали, что этноним «галзуут» находит свои аналогии в этнонимии башкирских кыргызов в форме «кылчан», тяньшаньских кыргызов «кылжыр», башкиров «калчир/калсир», карлуков «хазладжи» и афганских гилзаев «гилзай». Вероятно, в данном случае речь идет об одном из этнических образований, сформированных примерно в VIII-IX века. Под галзуутами можно понимать родственное к азам племя кючюк, которые в источниках отмечались как онгуты или нойгуты (нохойгуты).

В связи с вышеизложенным полагаем, что проблему происхождения мангытов целесообразно рассматривать в тесной связи с их соседями – онгутами, усинцами (азами) и кючюками. В исторических источниках онгутов также отмечали нойгут («ногой+гут»), что вполне объяснимо с помощью монгольского языка. Не исключено, что кючюки как одно из азийских племен в монгольскую эпоху стали называться онгутами или нойгутами. Отсюда можно полагать, что предки мангытов, онгутов и кючюков, как соседние племена, могли вступать в этнические контакты, заимствовать друг у друга язык, культуру, верования. В том числе и тотемы.

Очевидно, появление этнонимов «онгут», «мангыт» как и «мангу» связано с эпохой падения государства тогуз огузов на Орхоне, когда большинство огузских племен бежало на запад. Новые хозяева степи – кыргызы – не стали переселяться вглубь земель тогуз огузов. В связи с чем восточные кыргызы и осколки тогуз огузов оказались под влиянием монголоязычных племен в степях Западной Монголии. Возможно, поэтому Рашид ад-Дин писал, что онгуты являлись тем народом, «которые не столь давно получили имя монголов». Т.е. кючюки после ликвидации гегемонии тогуз огузов в монгольских степях, вступив в этнические контакты с монголоязычными племенами, под влиянием последних стали называться онгутами (от он куу – десять лебедей) или нойгутами (нохой гу/т – от тотема лебедя и собаки). Отсюда можно полагать, что одной из главных причин появления объединений с названиями мангу, манху, монгуш, мангут тоже могло быть связано с активным влиянием монголоязычных племен на тюрков в XII-XIII вв.

Следовательно, предками мангытов могла быть одна из групп кууларов или кючюков, родственных азам, которые, проживая в соседстве с алачынами или монголоязычными племенами, в результате тесных этнических контактов подверглись ассимиляции. Кючюки стали называться онгутами или нойгутами (нохой +гут), а куулары стали называться монгушами/монгутами или мангытами, выбрав в качестве своего тотема особый вид из семейства псовых (енотовидную собаку – мангут), которая в древности водилась только в Восточном Забайкалье, Уссурийском крае и Амурской области. А.А. Черкасов в своей книге утверждал, что «Здешние туземцы называют сибирского енота мангут. На р. Ононе есть казачий караул, который носит название Мангутского; не потому ли он получил это прозвище, что в окрестностях его живет много туземцев и, как я слышал, водятся еноты, по-туземному – мангуты? Туземцы говорят, что сибирские еноты живут в глубоких норах и выходят из них только ночью, как барсуки, а потому и попадают на глаза человеку реже, чем другие звери; что они чрезвычайно боязливы, осторожны и хитры и что след их сходен с барсучьим» [77.– С. 79].

Отсюда можно полагать, что происхождение этнонима «мангыт» могло быть связано с тотемом из семейства псовых. Возможно, с «мангутом/енотовидной  собакой», который в качестве тотема был приобретен под влиянием монгольских племен Забайкалья и Приамурья. Т.е. в качестве тотема было выбрано редкое собакообразное животное – енотовидная собака – мангут, который по статусу был ниже чем тотемный породистый пес. Например, красная борзая у кыргызов, желтый пес или синеокий волк у золотого рода борджигинов и т.д.

В эпоху Кыргызского Великодержавия элитарным золотым родом считались представители клана азов, являвшиеся выходцами из енисейских кыргызов. Все остальные кланы считались второстепенными.

В связи с вышеизложенным можно полагать, что предки мангытов представляли одно из родственных племен азам, кючюкам или онгутам (нойгутам). Возможно, оно представляло родственное племя и в более древнее время оказалось в монгольской среде в области Мангу в стране Алакчын. Возможно, ушли на восток в эпоху Кыргызского Великодержавия. Поэтому последние в качестве своего основного тотема признали енотовидную собаку, которая водилась только в Восточном Забайкалье, Уссурийском крае и Амурской области.

Однако, это же могло указывать на второстепенную роль тотема енотовидной собаки и его носителей. Возможно, об этом же говорят характеристика и описание области Мангу страны Алакчынов и владения усуту-мангунов, как серебряной страны. Алакчыны, усуту мангуны действительно могли быть второстепенными родами по отношению к господствующему клану енисейских кыргызов – азам. И это положение могло продолжаться до эпохи монголов. Оно могло быть изменено с приходом к власти Чингиз хана, чья генеалогия возводилась от прародительницы золотого рода и всех монголов Алангоа.

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что происхождение этнонима «мангыт» и его носителей было связано с восточными группами азов, кючюков, кууларов и других, которые подверглись ассимиляции в монгольской среде. В результате тесных этнических связей между усинцами и кючюками последние приняли тотем енотовидной собаки и стали называться мангутами. Видимо, поэтому золотордынский главный темник Ногой и вождь мангытов Едиге для того, чтобы усилить свое влияние на тюрко-монгольские племена Мангытской Орды использовали тотем рода «нохой» и «кючюк» в качестве политонима, прибавляя эти термины к своим именам, придавая им собирательный характер. В результате «нохой», используемый в качестве политонима, постепенно, по мере усиления взаимных контактов между многочисленными племенами улуса, превратился в этническое имя вновь созданного этноса ногайцев. Т.е. этнические процессы в Мангытской Орде решились в пользу этнонима «нохой».

В монгольский период онгуты продвинулись на запад и достигли Тянь-Шаня. В Моголистане онгуты являлись одним из основных племен  и назывались нойгутами (от «нохой гут»). Т.е. племя стаи собак. Это же подтверждается сведениями в поздних версиях эпоса «Манас», где одно из центральных ролей отводилось нойгутам. Последние вместе с родственными ногойцами, найманами и племенами ичкилик кыргызов представлены как одно из главных объединений бурутов, т.е. кыргызов. Предводитель племени нойгут Ак Балта приходился родным братом Чыйырды, матери Манаса. В эпосе «Манас» нойгуты приходились родственниками Манаса по линии Чыйырды, матери Манаса (внука Ногой хана) [378.– С.33.]. Нойгутами управлял сын Ак Балты (брат матери Манаса) Чубак. Согласно родословной, нойгуты и кыпчаки произошли от двух братьев Нойгута и Кыпчака. С.Аттокуров называет нойгутов в числе 40 древних кыргызских племен, издревле обитавших на Тянь-Шане [55.– С. 171].

В эпоху Чингиз хана онгуты управлялись Алакуш (пегая птица) Тегин Кури и жили на севере Китая. Он был союзником Китая, но, когда монголы вторглись в пределы их владений, перешел на сторону Орды. Алагуш тегин и его воины участвовали в походе монголов на Пекин. Чингиз хан в знак благодарности выдал свою дочь Алахай беги за старшего сына Алакуш тегина – Баян Сивана.

Согласно Рашид ад-Дину, в эпоху монголов небольшая группа белых татар (бай да-да) кочевала в излучине р. Хуанхэ под именем онгут и представляла тюркскую группу в составе татарской конфедерации. Н.Аристов отмечал, что предки онгутов были известны еще в эпоху древних тюрков под именем кумоси (хи), в период монгольского владычества их называли белыми тата (татары), позже потомки последних составляли совершенно омонголившийся аймак ониют [38.– С. 116, 127-128.].

В научной литературе онгутов пытались связать с племенами кимако-кыпчакской группы. Онгуты как потомки среднеазиатских хунну вполне имеют право претендовать на роль потомков кимаков, которые вышли из татарских степей.

Однако, более ранняя история онгутов тесно связана с тюрками-шато. Последние были сформированы в результате слияния древних чуюе и огузов, обитавших близ степей Шато. Кочевали в районах озера Барскуль и города Бешбалык. Вели постоянные войны с тибетцами.

Тюрки-шато являлись трехсоставным народом и имели общую историю с племенами среднеазиатских хунну – алты чуб согдак (чубань, чуюе, чуми, чумугунь, гешу-чубань и шуниши-чубань). Из трех племен тюрков-шато известны два – чуюе, согэ (сагэ), ранее входившие в состав Тюргешского каганата. Чуюе имели особый род чугай, именуемый также шато. В состав тюрков-шато входили также белые татары или онгуты, которые могли быть тождественны или родственны вышеуказанному племени гешу-чубань.

Китайский посол Чжао Хун делил татар на три объединения и информировал об этнополитических связях последних с тюрками-шато. Источник информировал: «Земли, на которых впервые возвысились татары, расположены к северо-западу от земель киданей. Племена татар происходят от особого рода шато... Их имеется три вида: черные, белые и дикие».

В средние века под черными татарами понимали ногайцев, под белыми – онгутов (нохойгутов), обитавших примерно на тех же землях, где китайский посол Чжао Хун локализовал предков татар – тюрков-шато.

Онгуты впервые появляются в китайских записях как племя шато, входившее в Западнотюркскую конфедерацию. В VII веке онгуты обитали в районах Барколя (Восточный Синьцзян) и находились под протекторатом китайской династии Тан (618-907).

По данным источников, онгуты кочевали от озера Буир-Нур вдоль границ Цзиньской империи и использовались для охраны границ Северного Китая от кыпчаков, енисейских кыргызов, монголов и других кочевников. Важно отметить, что они были и скотоводами и земледельцами. Разводили лучших лошадей.

Усилившись в VIII веке, они проникли на территорию Китая. В X веке в провинции Хэнань ими были основаны три недолговечные династии: поздняя Тан (923-936), поздняя Цзинь (936-947), поздняя Хань (947-951).

Предводители тюрков-шато имели родственные связи с императором Китая. В 870 году вождь племени чуюэ «Верное сердце» был удостоен императорским именем Ли и личным титулом «Прославленный». В последующем их вожди упоминались именами Ли Гочжан, Ли Кэюн.

В китайских хрониках имелись сведения об этнополитических связях восточно-туркестанских кыргызов и тибетцев с тюрками-шато, возглавляемыми Ли Кэюном в междоусобной войне в Китае в 904 году. Следует отметить, что Ли Кэюн мог быть лидером тюрков-шато, кыргызов [267. - C. 57.], уч-карлуков/огузов и тюрко-огузов, которые в то время уже представляли один народ, в котором можно видеть будущих караханидов.

Позже онгуты приняли подданство государства Цзинь (1115-1234), где последние несли военную повинность, охраняя подступы Китайской стены. Предводителя онгутов Бугу признали наследным вождем и доверили охранять пределы Китайской стены от нападений северных кочевников. В связи с чем белые татары стали называться онгутами, что означало «стена» (от «онгу»). Т.е. по данной версии «онгут» мог означать «стражники у ворот» (подступов, босого) Китайской стены.

Однако, следует отметить, что этнополитические связи между ногайцами и кыргызами продолжались почти всю историю Золотой Орды.

Ученые отмечали о существовании тесных этногенетических и этнополитических связей между ногайцами и кыргызами. Ч.Валиханов, И.Молдобаев, Б.-А.Б. Кочекаев, А.И. Сикалиев, А.Семенов, П.Небольсин, P.Керейтов изучали этнический состав ногайцев и кыргызов. При этом, отмечая существование между кыргызами и ногайцами, между кыргызами и кыпчаками тесных этногенетических и этнополитических связей.

Б.-А.Б. Кочекаев отмечает, что к XVI веку в Ногайской Орде насчитывалось 18 кланов: Мангыт, Найман, Конграт, Кыпчак, Кыйат, Тангучин, Чублак, Турхмен, Тайджут, Боргамсы, Байгур, Кенегес, Канлык (Канглы), Киреит, Колгин, Алгин (Алчын), Аск [319. –С. 26].   Большинство из вышеотмеченных названий племен находило свою аналогию или встречалось в родоплеменном составе кыргызского народа в немного измененной форме. Например, мангыт, найман, конгурат, кыпчак, баргы (баргамсы), байгур, канды, керей, кыйра (кераит), колгин/колбин (род хори-туматов), алгин (алакчын/алчин или логин, локай), аск (ас, азык).

Анализ этнического состава ногайских объединений, особенно племени азов, показывал, что часть родоплеменных групп ногайцев имела сходство с кыргызскими этнонимами. Например, кара-ас (кара азык, азык), ак ас, шомишли-ас, дергуллу-ас, дорткил-ас, кутликли-ас, култы ас (култай; р. пл. саруу), куланабай аз (кырг. кулан сарык), токузбай аз (тогуз), тарту-уллу-ас (торт тамгалуу азык), кулар аз (пл. куулар тувинцев), шотук, каз (каш, каш керен), кушчы (кушчу), багыш (багыш), коьбек салду улу (солто) [510. - С. 387; 429. - С. 5; 54. см.].

Ч.Валиханов отмечал, что эпосы кыргызов, в том числе «Манас», относятся ко времени Золотой Орды [134. – С. 71]. Т.е. XIII-XIV века. Он одним из первых высказал мнение о том, что «ногайцы в своем движении на запад могли увлечь за собой небольшую часть кочевавших совместно казахов и киргизов» [135. - С. 155.]. В частности, в казахском сказании «Эр Таргын», где главный герой бежал и нашел прибежище у народа кырк сан крым и ногайцев. Впоследствии он даже становится их правителем» [411.- С. 190-191].

И.Молдобаев исследовал проблему этнополитических связей кыргызов с ногайцами на основе изучения эпоса «Манас» [411.]. Выше мы писали о том, что исследования А.И. Сикалиева показали, что ногайцы тоже имели сказание о «Манаше» («Манасе»). Его звали Эртиш Бойлык Эр Манаш (Батыр Манаш из Иртыша). В нем главный герой – ногаец – и жил на Иртыше [512. - С. 72, 166, 195.]. Ж.Сабитов, анализируя источники, отмечает, что «судя по эпическим данным, Манас был из кыпчаков, жил на Иртыше, на границе восточных владений улуса Джучи и алтайских кыргызов в эпоху Тохтамыша и Едиге». Ж.Сабитов попытался разобраться с вопросом, почему С.Ахсикенди в своей книге не упоминал мангытов. Ж.Сабитов, комментируя сочинение «Маджму ат-Таварих», пишет, что автор в своей книге ошибочно назвал мангытов тангытами. Он пишет: «Явная ошибка (lapsus calami) в слове тангыт. Видимо, здесь под этим словом имелись в виду мангыты во главе с Едиге. При этом в данном отрывке Едиге вовсе не упоминается (что очень странно, учитывая его широкую известность), хотя упоминается его сын Кийикбат (Кейкубад)» [492. 14.-С. 332.].

Отметим, что некоторые ногайские и кыргызские генеалогические предания и отдельные сюжеты эпоса «Манас» могли отражать события, связанные с периодом возвышения Сибирского хана Ибака, который управлял улусами кыргызов, ногайцев и тайбугидов и Казанью. После смерти Абу-л-Хайр хана в 1468 году, его преемник, находившийся в преклонном возрасте, Йадгар-хан скончался в 1469 году. К власти пришел сын Абу-л-Хайр хана – Шах Хайдар. Однако это вызвало недовольство большинства знати и против него была создана мощная оппозиция, где важную роль играли Сибирский хан Ибак, сын Йадгар-хана – Буреке-султан, правнуки Урус-хана – султаны Жанибек и Керей, ногайские мурзы Муса и Ямгурчи. В 1471 году Ибаку удается уничтожить Шах-Хайдара и возвыситься.

В ногайских преданиях рассказывались этнополитические связи ногайцев с кыргызами в монгольский период. По генеалогии, предки ногайцев, до их появления на Яике, жили в Мавереннахре. В караногайском (северодагестанском) предании, записанном А.О. Рудановским в 1863 году, говорится, будто их «народ кочевал несколько лет возле городов Бухары, Хивы и Оркаи (в. Ургенч) под предводительством Чингисхана. Затем ими стали управлять два калмыцких хана – Бодролтой и Бурголтей, которые принялись притеснять подданых. По этой причине ногаи, дескать, перекочевали в урочище «Алатавлы-Киргиз» под начало Узбек-хана. Оттуда они вскоре переместились со всеми стадами и кибитками «к озеру Ака-Оку под покровительство тамошнего бия Мусы» [490. - С. 301.].

А.О. Рудановский, анализируя вышеприведенные сведения, пишет: «… данная версия, во-первых, позволяет судить о времени миграции – период от Чингисхана (первая четверть XIII в.) до Мусы (вторая половина XV в.); во-вторых, она очерчивает ее маршрут: Мавераннахр и Хорезм – горы Алатау (Юго-Восточный Казахстан и Кыргызстан) – озеро Ак-Куль». Далее он отмечал: «Этот же маршрут миграции указывался и в казахском эпосе «Эр-Таргын», где главный персонаж является выходцем из киргизов, бежавших к народу «кырк сан крым» [411. - С. 60.] (ср. легендарный маршрут из ногайских сказаний: Мавераннахр – Киргизский Алатау, а также информацию Утемиш-Хаджи об уходе народа с территории Казахстана в Крым) [490. - С. 301.].

Отголосок пребывания мангытов в Средней Азии можно усматривать также в киргизском эпосе «Манас», где «ногоям» отводится значительная роль. И, вообще, древность, «золотой век» в киргизских преданиях иногда обозначается как «ногайские времена» [138. - С. 388; 490. - С. 301.].

Видимо, под названием страны кыргызов Алатавлы кыргыз действительно следует понимать земли Центрального, Восточного Тянь-Шаня и Восточного Казахстана, где, согласно средневековым источникам, жили азы, отуз огланы, кыргызы, канглы, кераиты, союза племен аз-ширинов, бахрины, аргыны, кыпчаки, ногаи, нойгуты, найманы и другие племена.

Очевидно, в вышеприведенном генеалогическом предании отражены отголоски событий, связанных с миграцией мангытов и союзща племен аз-ширинов-азшириин, бахрин, кыпчак и аргын созданием Мангытской и Ногайской Орд в землых Золотой орды.  В связи с чем в памяти как кыргызов, так и ногайцев остались множество рассказов и сюжетов о ханах Золотой Орды, главном темнике Ногае, предводителях и военачаников того времени.  В эпосе «Манас» прослеживается генеалогическая связь между ногайцами и кыргызами. В «эпосе «Манас» главный темник Золотой Орды мог быть прототипом хана кыргызов Ногоя, деда Манаса. Ногайцы и кыргызское племя нойгут могли иметь общего прародителя в лице отца Идику Балтачыка. Вероятно, Балтачык является прототипом хана нойгутов Ак Балты, родного дядя (по материнской линии) Манаса, внука Ногоя в эпосе «Манас». В то же время Эдиге (Идику) и его внуки Муса и Ямгурчи могли быть прототипами Эштека (прадед Манаса по матери) и его сыновей Ак Балты и Жамгырчи в великом сказании. В эпосе Манаса всегда поддерживали его родственники по матери – сары ногайские вожди Эштек (прадед) и его сыновья Ак Балта (дед) и Жамгырчи. В данном случае Муса, выступающий прототипом Ак Балты, назван по фамилии Балтачык (Ак Балта), который был весьма популярным среди кыргызов и ногайцев.

Определенная часть сохранившихся кыргызских сказаний и генеалогических преданий, относимых к периоду активных взаимосвязей между кыргызами и ногайцами, отражала процесс смены власти у алтайских кыргызов, которые вкупе с аз-ширинами и мангытами продвинулись на запад. Если в предании Гардизи о предводителе кыргызов Емке рассказылось, что будто бы он в младенчестве был вскормлен молоком собаки, то в генеалогическом предании об Едиге главного героя называли эчки эмген Эдиге (Едиге, вскормленный молоком козы). В то же время племя чон багыши сохранили близкий к версии Гардизи вариант генеалогии Емке, а племя саяк сохранили генеалогию о потомках Кулжыгач баатыра - младенцах-близнецах Итэмгена и Сютэмгена, где одного вскармливала кер тайган (красная борзая), а другого – мать-олениха. Очевидно, с уходом аристократического рода с тотемом собаки на запад, его место занял новый клан с тотемом лося, под влиянием которого и вносились определенные коррективы в генеалогию господствующего племени.

Отметим, что анализ этнической структуры ногайцев показывает существование тесных этнополитических связей не только между ногайцами и кыргызами, но и другими племенами Моголистана, которые были вовлечены в миграционный поток восточных кочевников на запад в эпоху Золотой Орды.

В составе ногайцев Кумыкского округа были обнаружены названия родов, находивших свою аналогию среди племен Моголистана XIV-XVI веков. Ногайцы Кумыкского округа делились на аксайских и костекских [235. - С. 51-60.]. Названия отдельных ногайских племен и родов имели сходство с этнонимами моголов и кыргызов Семиречья. Например, канглы (могольский – канглы), бекши-кади (могольский – бекчик-канглы/канды), агач (алтайский – агач эри), ас (кырг. азык), костамгалы ас (кырг. коштамга, пл. мунгуш), бекши-кади (кырг. канды), киштек канглы (кырг. эштек), яглыбай (жагалбай тамга), садак (кырк саадак), бори (бору) [235. - С. 51-60.; 55. См. таблицы] и т.д. Важно отметить, что этноним киштек канглы и топоним «костек» имеет сходство с названием местности на Тянь-Шане Кастекским (Каштек) перевалом, где, по кыргызским преданиям, в древние времена жили ногайский хан Манас и его сын Семетей. В долине реки Или, где расположен Кастекский перевал, в прошлом жили кыргызские племена канглы, азы, кючюки, солто, жедигер, нойгут и др.

Ногайские этнонимы «киштек канглы» и «костек» легко отождествимы с булгарским кешдяк, а также башкирским эштек и кыргызским «эштек» (общий предок племен солто, нойгут, жедигер). Анализ показывает, что ряд кыргызских племен имел тесные связи с ногайцами, гланым образом, племена объединения ичкилик. К примеру, кангды (канглы), нойгут, кыпчак, тейит, кесек, а также азык, жедигер, солто и т.д. Тождество ногайского этнонима «коьбек салду уулу» и кыргызского «солто» может указывать на участие в этногенезе ногайцев алтайских кыргызов Емке, тотемом аристократического рода которых была собака (кючюк или коьбек).

Следовательно, в этногенезе ногайцев принял участие ряд тяньшаньских племен – азы, кючюки, канглы, кераиты, кыпчаки, а также племена алтайских кыргызов.

Согласно кыргызским родословным данным, антропоним «эштек» всегда ассоциировался с ногайцами. Эштек бий выступал общим предком племен солто, нойгутов и жедигер. В эпосе «Жаныл мырза» антропоним «эштек» и этнонимы «нойгут», «жедигер» всегда упоминались вместе.  Места кочевки нойгутов назывались эштек-нойгутским юртом, что говорит о совместном проживании солтинцев с нойгутами  [606. - С. 100,  118, ].

Анализ языковых данных показывает, что ногайцы и ичкилик кыргызы говорят на одном и том же языке, который мы можем назвать огузский (или мангытский) диалект кыргызского языка. Данный факт может считаться одним из основных аргументов, доказывающих непосредственную связь тяньшаньских кыргызов с ногайцами и существование общей истории, языка и культуры в прошлом.

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что кыргызы и ногайцы имели тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи. Одним из главных причин этнической близости кыргызов и ногайцев связывается с предисторией мангытов, которая была связана с кыргызским владением Ус в Западной Монголии. Связь мангытов с усинцами сыграла важную роль в формировании мангытского союза племен, позже переименованного в Ногайскую Орду. Она была создана племенами, имевшими тесные этнические связи с кыргызами, такими как мангыт, аз, кыпчак, бахрин, аргын, канглы, кераит, алчин, кылжыр и другими, обитавшими как на Саяно-Алтае, так и в Притяньшанье. В результате ногайцы были сформированы как субэтнос в составе кыргызского народа, где азы (аз-ширины) и мангыты представляли аристократическую верхушку. Вероятнее всего, к эпохе Эдиге (Идиге) мангыты окончательно отуречелись и приняли язык и культуру азов, что и стало причиной отделения ногайцев от кыргызов. В период правления Эдиге племена, последовавшие за ним, стали называться ногайцами.      

3 Токтамыш хан и его союзники аз-ширины, кыргызы и др.

Токтамыш хан в борьбе с Мамаем, главным образом, опирался на союз племен, возглавляемый племенем аз-ширинов, состоящий из четырех племен – аз-ширин, барын, аргын и кыпчак, а также на кыргызов и улус Тайбуга и др. Племена союза аз-ширинов с первых дней возвышения Токтамыш хана поддерживали и привели его к власти.

Утемиш-Хаджи информировал, что «Ширин, Барын, Аргун [и] Кыпчак были давними, со времен предков элями Тохтамыш оглана», которых тот, наряду с прочими своими элями, «забрал … и ушел к реке Идил» [564. - С. 115-116.]. С.Ахсикенди тоже сообщал о союзе Токтамыш хана с племенами союза аз-ширинов. Согласно С.Ахсикенди, Токтамыш хана всегда сопровождало войско, состоящее из племен байри, бахринов, оргунов (в. аргынов), кыпчаков. Токтамыш хана также поддерживали моголы, кыргызы [50. - С. 46-62.], что указывает на возрождение кыргызов в рамках Золотой Орды и миграцию последних на юг, где они слились  и консолидировались со своими моголистанскими соплеменниками на Тянь-Шане.

По данным источников, при Токтамыш хане представители ас-ширинов, кыпчаков, барынов, аргынов занимали должности четырех карачи беев правого крыла войска Золотой Орды. Должность улусбеги занимали представители ас-ширинов, которые руководили всем войском Золотой Орды.

Согласно Утемишу-Хаджи «Чингиз намэ», при Токтамыше в Золотой Орде представитель клана аз-ширин Дангы бей руководил правым крылом войска. Левым крылом руководил предводитель мангытов Едиге. После уничтожения Мамая в Крыму, в данном регионе был образован Крымский тумен, возглавляемый представителями клана аз-ширинов в должности даруги. Аз-ширины здесь заменили клан киятов. Князь Дангы бей сидел в Крыму и руководил армией, а его сын Руктемир находился при Токтамыш хане и занимал должность беклярбека Золотой Орды. Беклярбеком был и его сын или внук Тегина. Согласно источнику, племя аз-ширин, возглавляемое князьями из клана Дангы бея, происходило от «эля ас», у которого была тамга «чумеч» (ковш) [250. - С. 44, 45, 46.].

Следовательно, для прихода к власти Токтамыш хан воспользовался слабостью центральной власти и сложившейся благоприятной ситуацией в Золотой Орде. Токтамыш хан, чтобы уничтожить своих главных врагов – правителя Ак Орды Урус хана, мангыта Мамая, сделал ставку на союз племен аз-ширинов, баринов, кыпчаков и аргынов.

Все вышеотмеченные племена обитали во владении Туй ходжи отца Токтамыш хана и выражали недовольство Ак Ордынскому правителю. Токтамыш хан с их помощью с легкостью уничтожил Урус хана, а затем взял Сарай-Берке, подвергнув бегству Мамая. Его войска, состоящие из аз-ширинов, барынов, аргынов кыпчаков и кыргызов отправились в Крым и ликвидировали Мамая в городе Кафе. Этнографические материалы в определенной мере говорят в пользу участия кыргызов в преследовании Мамая, бежавшего в Крым. Этнограф И.Молдобаев по этому поводу писал: «Бытующее среди кыргызов выражение «Кайда барсан – Мамайдын кору» («Куда ни пойди – могила Мамая») возникло, на наш взгляд, на основе реальных событий, связанных с личностью Мамая – известного темника в Золотой Орде, жившего в XIV веке» [411. - C. 190-191.].

Токтамыш хан развернул активную деятельность против Амира Тимура. В 1387 году Токтамыш хан организовал поход на Мавераннахр в союзе с кыргызами и семиреченскими монголами. Золотоордынский хан Токтамыш поддерживал и оказывал большие услуги кыргызам в борьбе за власть в Моголистане и против нашествий Амира Тимура, за что последние подвергались жестоким наказаниям со стороны владетеля Самарканда. В частности, Амир Тимур жестоко расправился с кыргызскими племенами булгачи (около 1389-1390 гг.), которые выступали в союзе с Анга Торе.

Отметим, что после смерти главного темника Ногая Токтамыш хан стал одним из главных покровителей кыргызов, что давало им возможность выступать как ведущей политической силе в Золотой Орде. Воспользовавшись поддержкой Токтамыш хана, кыргызы образовали собственное независимое княжество и вели самостоятельную политику в регионе, в том числе и в отношении шибанидов, которые были стеснены Тимуром. Ибн Вали писал, что в период гонений Амира Тимура шибаниды скрывались от наказаний и пользовались покровительством кыргызов. Позже шибаниды ответили за добро добром, отказав Пулад хану (в 1407 г.) участвовать вместе с ним в походе против кыргызов. Пулад хан в 1407 году своими силами разбил кыргызов и потеснил их из мест тогдашнего обитания [246. - C. 108-109.].

В данном случае речь идет о событиях, произошедших сразу после смерти главного покровителя кыргызов Токтамыш хана в 1406 году. В 1407 году Пулад хан (1407-1410 гг.) установил свою власть в стране. По-видимому, новая расстановка сил в Золотой Орде не устроила бывших союзников шибанидов и кыргызов, которые, видимо, тоже желали воспользоваться удобным случаем и привести на золотоордынский трон своего человека.

Ж.Сабитов, ссылаясь на С.Ахсикенди, пишет, что после смерти Токтамыш хана в качестве союзников – кыргызов – указывались представители из молодого поколения правящей династии того времени. Например, сын Токтамыш хана Кабак/Кебек, сыновья правителя Сыгнака Кара Ногая Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза [50. - C. 50-51].

Пулад хан, пытаясь наказать кыргызов, вторгавшихся в пределы Ак Орды, безуспешно попытался склонить на свою сторону шибанидов, настраивая их против них. Пулад хан своими силами разбил кыргызов и очистил от них окрестности Ак Орды, которые соприкасались с землями кыргызов [407. - C. 101.]. Хан, после усмирения их, поручил баринам (бахринам) охранять пределы границ с кыргызами. События периодов, дворцовых интриг в Золотой Орде очень красноречиво отражены в версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди. В своем «Манасе» историк подробно рассказывал об участии и роли моголистанских улусов и племен, в том числе кыргызов, в появлении на политической арене Токтамыш хана и его борьбе с одним из соперников на трон Сарай Мамаем, а также Пулад (в. Пулат) ханом и мангытом Джамгырчи (Йамгурчи). Столкновение сторон происходит в Жайыке, т.е. на Урале [50. - C. 52-54.].

В «Маджму ат-Таварихе» С.Ахсикенди Токтамыш хан, кыпчаки области Джете и моголистанский князь Анга Торе, Салучи-Булгачи, бахрины, указаны как верные союзники кыргызов, а золотоордынские ханы и князья Пулад хан, мангыт Джамгырчи, Сарай Мамай – в качестве их главных противников. Манас выходит на поединок с Пуладом и ранит его. Во втором поединке Манас ранит Жолоя, а его союзник Темиркожо (из аргынов) сразил копьем Пулада, а затем отрубил ему голову. Союзники, одержав победу, возвратились в свою резиденцию – город Манасию [50. - C. 52-54.].

В «Шейбаниаде» в составе алтайских кочевников мы находим названия племен: найман, мангыт, кунграт, дурмен, уйшун, которые упоминались в качестве союзников кыргызов более поздних версиях эпоса «Манас». В источнике также встречались имена племен: ички, кушчу, жалаиров, сулдузов, баринов, аргынов и других, имена которых были известны и в Моголистане. Позже вышеотмеченные племена вошли в состав кыргызов, ногайцев, узбеков, казахов, кара калпаков и др. Важно отметить, что аналогичное имя с названием золотоордынского объединения ички встречалось у кыргызского племени саяк (род ички), у казахов ичкилик (род) и у кыргызов (ичкилик – одно из трех крупных объединений племен-ичкилик).

Отсюда можно сделать вывод, что сюжет союзнических отношений Токтамыша и Манаса у С.Ахсикенди взят из реальных исторических событий, произошедших в эпоху золотоордынских ханов. При Токтамыш хане сказание было обогащено новыми событиями в связи с усилением отношений между золотоордынским ханом и кыргызами в данный период. Хану необходимо было иметь буферное владение на юге, чтобы противостоять Амиру Тимуру, что вынудило его признать и поддержать кыргызов и Кыргызское владение.

События, связанные с нашествием Амира Тимура в Моголистан, а также с расправой кыргызских племен булгачи в местности Бикут, очень красноречиво описывались в «Манасе» С.Ахсикенди. Говорится, что Амир Тимур (Сахибкыраан) уничтожил 40 тысяч кибиток народа и Улус Мугстан (Моголистан). Плененные моголы были уведены в Самарканд и Мазендаран. Позже были пленены могольские князья, кыпчаки Жети Кашка, Салусбек-Булгачи [50. – С. 75.] и другие.

Позже отправленное со стороны Анга Торе и кыргызских правителей посольство во главе с Саидом Мир Джалил Мавлоной А”замом освободили плененных биев и батыров. Согласно источнику, Анга Торе сыграл важную роль в процессе освобождения кыргызских и могольских биев. Это, прежде всего, говорит о том, что в период правления князя кыргызы входили в состав его улуса.

1.Азы или аз-ширины – древний элитарный род кыргызов

В средние века азы мигрировали с территории Алтая и Западной Монголии на запад и дошли до Крыма. Азы жили в Семиречье, Средней Азии, на Северном Кавказе, в Крыму и Причерноморье.

История племен азов монгольской эпохи связана с союзом племен азов или аз-ширинов, куда входили аз-ширины, баарины, кыпчаки и аргыны.

Исторические источники монгольской эпохи отмечали о благосклонном отношении Джучи к племенам аз или аз-ширинов. Прежде всего, вероятно, это было связано с благородным происхождением азов, которые могли иметь непосредственные связи с караханидской династией. Очевидно, именно из-за благородного происхождения (связи с караханидами) аз-ширины добились статуса брачующего рода в улусе Джучи. В связи с чем они являлись «свойственниками ханам».

Отметим, что после краха Караханидского каганата, азы консолидировались в северо-западной и восточной части Караханидского каганата, сохраняя свои тесные этнополитические связи с кыргызами, кыпчаками, бахринами, аргынами Каркырахана и Каркыры (Талас). В то же время, находясь в передовой группе миграционного потока восточных племен, азы, продвигаясь на запад, дошли до южных просторов древнерусских степей.

Утемиш Ходжа, С.Ахсикенди рассказывали о союзе племен аз-ширинов и его роли в истории Золотой Орды и Моголистана. У Утемиш Ходжи азы названы аз-ширинами с тамгой чомуч (ковш). Утемиш Ходжа рассказывал о союзе Токтамыш хана с племенами аз-ширин, бахрин, кыпчак, аргын [564.]. С.Ахсикенди в своем «Маджму ат-Таварихе» тоже информировал об этом союзе, но приводил более расширенный список союзников Токтамыш хана, включая сюда же кыргызов, моголов [50.] и других.

С.Ахсикенди в своем «Маджму ат-Таварихе» приводит имена князей аз-ширинов, аргынов «ширинтикен», «тикенебек», «тикена», «тигин», которые служили как антропонимы. Термин «тикене» и его формы тождественны с караханидскими титулами «тегин», а «ширинтикен» – «арслан тегину», которые носили царевичи, преемники кагана. Весьма любопытно, что в составе ногайских азов встречался род «шотук» [429. - С. 5], название которого тождественно с антропонимом и именем основателя караханидской династии Сатука Бугра хана. Эти совпадения указывали на миграцию определенной части племен азов на запад после краха Караханидского каганата и слиянии со своими западными соплеменниками, обитавшими в области Хорезма в IX-X вв.

Однако, семиреченская часть племен азов сыграла важную роль в этногенезе тяньшаньских кыргызов. В орхоно-ениесйских текстах и  «Юаньши» азы упоминались в связи с кыргызами [191. - С. 146-151].  Согласно сведениям Фахр ад-Дина Мубарекшаха Мерверруди азы в числе народов Средней и Центральной Азии домонгольского периода, имевших самостоятельное владение. Азы описывались как самостоятельное племя  говорилось  «Бадаи ат-Таварих» [6. - С. 426. Прим. 78.], Юаньши» и других источниках.  И, возможно, это неслучайно. В исторических источниках всегда отмечалось о тесных этногенетических и этнополитических связях между азами и кыргызами. Это может указывать: во-первых, о существовании древних этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между азами и кыргызами. Во-вторых, это равносильно тому, что азы – это кыргызы и наоборот; В-третьих, азы могли занимать в союзе племен кыргызов, кыпчаков и других лидирующие позиции.

Однако, азы- выходцы из страны Кумания на Алтае. С азами связаны этногенез тюргешей, кыргызов, кумаков, кыпчаков, черных клобуков, ногайцев, карачаевцев, кумыков черкесов и др. 

В VIII-X вв. азы мигрировали в область Хорезма. Здесь они встретили на новом юрте своих западных сородичей – бурджанов, башкордов, печенегов и другие племена, обитавшие в Приаралье и на Северном Кавказе еще со времен скифов. На западе азы, слившись с печенегами, создали новый союз племен черных клобуков (кара калпаков). Затем сюда же пришли кыпчаки во главе с аристократическим родом ильбари [45. - С. 201-202], а в монгольскую эпоху – мангыты. Следует отметить, что все вышеотмеченные три племени – азы, кыпчаки и мангыты мигрировали на запад с территории Алтая и Западной Монголии. Последние поселились в область Хорезма и Приаралья. Вероятно, топонимы Мангистау и Мангышлак свидетельствуют о проживании мангытов в этих районах в прошлом. Миграцию вышеуказанных трех племен в один и тот же район, но, в разное время, нельзя считать случайной. В свою очередь, это может подтвердить информацию источников о существовании тесных этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между азами и кыпчаками, азами и мангытами еще на востоке. Как союз племен кыпчаков, так и мангытов, в своем составе имели объединения азов. Более того, кыпчаков возглавлял аристократический род ильбури с тотемом волка (борю). Видимо, бурджаны и ильбури оставили в память о себе название горы Эльбрус (Альборзи), у подножия которой обитали племена борси (ср. с античным этнонимом «арси») и басиане (ср. с античными «асиане» или «асии»), которые считались одним из знатных родов асов. Связь азов и бурджанов с аристократическим родом кыпчаков ильбари дает нам право рассматривать азов как потомков усуней, которые, по данным античных источников, жили как на Кавказе, так и на Тянь-Шане. Кавказских усуней называли исседонами-скифами, а тяньшаньских – исседонами-сирами [94. - С.98].

Отсюда мы еще раз убеждаемся в правильности нашего мнения о том, что племена Саяно-Алтая (алаты-алакчыны, асии, азы, кыргызы, кыпчаки, ильбари) с древних времен имели тесные этногенетические и этнополитические связи с народами Тянь-Шаня (исседонами-сирами, усунями, асигами) и Северного Кавказа (исседонами-скифами, аланами, асами, бурджами, пасианами, черными клобуками и другими) [14. - С. 127-128].

Азы (аз-шарийа) представляли команов или половцев, которые объединили под свое единоначалие кыргызов, кыпчаков, каи, канглы, улашевичей, и других восточных кочевников. До сих пор сохранились следы пребывания азов и родственных кыргызов, кыпчаков, канглы и других на Северном Кавказе, Причерноморье и Крыму.

Азы (аз-ширины) возглавляли правое крыло войска Золотой Орды с центром в Крыму [254. - С. 44, 45, 46]. Аз-ширины происходили от «племени ас с тамгой «ковш (чомуч)». Выше мы писали о том, что в источниках азов связывали с числительным сорок и кыргызами.

Крымское ханство состояло из сорока бейликов. По информации В.Д. Смирнова, первоначальными жителями крепости Кырк йер (букв. Сорок мужей; в Чуфут-Кале) в Крыму был какой-то народ ас, либо тюркского, либо монгольского происхождения [518.-C.102-105.]. По местным преданиям крепость принадлежал клану узунов (азы). В родоплеменной структуре башкиров и кыргызов встречаются роды под названием узунов.  Рядом с крепостью встречалась река под названием Каш. В Илийской долине в Восточном Туркестане одна из рек называлась Каш.

В Крыму встречались названия местностей Ас, Биюк-Ас, Темес-Ас, Асы-Джорокчи. Отметим, что последний термин «асы-джорукчу» легко сравнить со средневековым алтайским этнонимом «йарук» или «чарук», огузским «йорынчы» и кыргызским «жорукту» (пл. саяк).

Азы, кыргызы, алакчыны, канглы, кыпчаки оставили свой след (в VIII-XI вв.) в названиях местностей повсюду на Кавказе и их можно обнаружить в Дагестане, Карачаево-Черкессии, Азербайджане, Албании и даже в степях юга России и т.д.

Большинство их можно связать с эпохой Кыргызского Великодержавия и господства кимако-кыпчакских племен. Об этом говорят, прежде всего, топонимы, связанные с этнонимом «аз» («ус»), «кыргыз», «кангалы», именем «манас», термином «каркар», распространившийся до Кавказской Албании (гаргар-албаны) и Азербайджана (хребет Каркар). Однако важно отметить, что в исторических источниках этнонимы с термином «кыркыр» встречались на Северном Кавказе еще в эпоху древних тюрков, что дает основание связывать их с кыргызами и канглы, мигрировавшими на запад в составе войск тюркских каганов.

Следовательно, анализ сведений источников и этнографических материалов говорит о том, что азы и кыргызы сыграли важную роль в этногенезе народов Северного Кавказа карачаевцев, кумыков, крымчаков и ногайцев. 

Азы и кыргызами могли принять активное участие в этногенезе карачаевцев. П.Карпини одним из первых информировал о кыргызах, живших где-то на Кавказе. Он расположил кыргызов в соседстве с армянами. Очевидно, ими могли быть предки карачаевцев. П.Карпини (1182-1252 гг.) писал, что Угедей хан направил одного из военачальников Цирподана (Чармагуна) на юг для покорения кыргызов. Он отмечал: «эти люди – идолопоклонники, не имеющие на бороде волос. У них такой обычай, что, если у кого умрет отец, то в знак печали вырезает он у себя на лице, как бы ремень от одного уха до другого. Победив их, пошел на юг против арменов» [519.-С. 159; 41. — С. 374, прим. 2.].  Еще А.Ламберти в XVII веке этноним «каракиргиз» (karakirques) отмечал как синоним названия народа карачай [152. - С. 88].

Согласно легенде, бытующей среди карачаевцев, в прошлом народ называл себя каракиргизами (karakirques). В родоплеменном составе карачаевцев есть род каракыргыз. В данном случае нас больше интересует первая часть этнонима «каракыргыз» «кара-», что может указывать на связь носителей его с племенем благородного «царя-журавля». В генеалогических преданиях карачаевцев некий родоначальник Карча со своим отрядом (в 200 человек) прибыл из города Кошкар, контролируемого Золотой Ордой. По нашему мнению, предки карачаевцев составляли ядро азов на Северном Кавказе. Антропоним «карча» («карачи», «карача») также указывает на связь карачаевцев с азами (аз-ширинами), возглавляемых аристократическим родом карачабеев. «Карча» или «карача» также можно связать с племенем «царя-журавля».

В исторических источниках карачаевцы всегда упоминались с черкезами и косагами, которые, так же как и гузы или гузары, составляли служилые этнические группы азийского общества. Т.е. азы или кыргызы, вступив в этногенетические и этнополитичесике связи с предками черкезов и косагов, образовали карачаевский народ. Косагов также называли черкесами, имя которых обычно этимологизировалось как «черуу аз» или «черик аз» и т.д. Однако, «черкез» мог происходить от «черуу» («войско») и «кесек» (часть военизированного объединения» или «ополченец сторожевой – кесек»). С другой стороны, «черкез» (ср. с «тюргеш») также мог быть одной из форм названия западнотюркского племени тюргешей, в союз племен которого входили и азы. Азы представляли военизированное общество. К азам или кыргызам относилось крупное племя кесеков, имя которых сохранилось в степях Западной Монголии в качестве названия одного из родов тувинцев кесек хуулар (у кыргызов кесек, жоо кесек, кесек сары, у башкир кесе-табын).

 Следует отметить, что в исторических источниках кыргызы отмечались примерно в тех же районах, где локализовались азы. Выше мы говорили о том, что в эпоху Истахри одна  из групп кыргызов обитала в районах реки Волга [391. - С. 21.]. Ряд арабских историографов XIV века (Абул Фида, Ибн Баттута, ал-Омари) об асах (азах) информировал, что они были тюрками, исповедовали ислам и жили в степных областях и в городе Сарае-Берке [250. - С. 45.]. В источниках также рассказывалось о племени предводителей племен ильбурлик Бачмана и эмира племени ас Качир укули (огул), народ которого обитал недалеко от низовьев реки Волга, т.е. в окрестностях Хорезма и Мангышлака.

Следовательно, под кыргызами Северного Кавказа можно понимать тех азов или аз-ширинов, которые мигрировали на Северный Кавказ с окрестностей Хорезма, где они отмечались в Х веке. В ХI веке сюда пришли кыпчаки, а в эпоху Бату хана «вилайят-и ас» и Мангышлак был выделен Тукай-Тимуру, отцу Токтамыш хана.

В связи с вышеизложенным интерес представляют родословные данные кыргызов, где происхождение народа связывается с именем одного из шести сыновей легендарного предка тюрков Огуз хана Таг хану (Тоо хану) [55. - С. 38.]. Карачаевцы и балкары Северного Кавказа называли себя таулу (горцы). В круг племен, входивших под понятие горцы, относились чоча, сюйюндюк, чычхансау, сюек, боташ, карабуга, актай, генжетай, жилян (илан), адай (кючюк), карачай (карача), каракыргыз (кара кыргызы), теке (теке), саяк (саяк), кочхар (кочкор – мундуз), бечел (бечен) [367; Он же. 368.]. Названия последних шести родов встречались в этнонимии тяньшаньских кыргызов.

Кроме вышеназванных родов имели свои аналогии с кыргызскими такие роды как аз (кырг. азык), ас-жорукчу (жорукту; пл. саяк), мундуз, яглыбай (жагалбай тамга), канглы (канды) [595.]. Некоторые из вышеназванных этнонимов и топонимов были известны на Северном Кавказе, Дагестане и Тянь-Шане еще с XIII века. Например, этноним «мундуз» встречался в качестве названия племени в составе Караханидского каганата еще в ХI веке. Он же упоминался в качестве названия реки, наряду с реками на Северном Кавказе – Терек и Черик в монгольскую эпоху.

Согласно кыргызским родословным данным, карачаевцы являлись частью кыргызов, переселившихся в нынешнее место обитания из Тянь-Шаня. На Кавказе устоявшимися понятиями являлись «карачаевская овца», «карачаевская овчарка», «карачаевская лошадь – кыргыз турпан» [33. - С. 181.]. У кыргызов – кыргыз добот (добот – волкодав), «кыргызский иноходец» («саяк ат»), кыргыз кой или кылчык кой» (кыргызская овца) и т.д.

Известно, что осетины называли балкарцев и карачаевцев хъарасе, хъарасиаг – из страны Карачая» [177. - С. 77, 83]. Осетины страну балкар называли Ассиаг, а карачаевцев – Большой Ассиаг. В Дагестане один из притоков Терека Ассокай связывали с племенами ас. В XVI веке здесь обитало племя осоки [152. - С. 50.], имевшее тождество с кыргызским этнонимом «азык». Кроме этого, в связи с асами встречались названия местностей: полуострова Аса (Аграхан), кутана Ас-Казан, села Асаул («ас+аул» в Бабаюртовском районе), долин Аспарткъол и Аспарай в Карабудахкентском районе [237.]. Отметим, что вышеприведенный карачаевский этноним «ассиаг» легко сопоставить с названием кыргызского племени азык.

Любопытно, что значительное количество топонимов на Кавказе, имевших связь с кыргызами, приходилось на Буйнакский район Дагестана. Отметим, что «буйнак» имеет тождество с названием местности Таш Буйнак монгольской эпохи, что соответствует имени кыргызского села Таш-Мойнок в Кыргызстане. Согласно дагестанским преданиям, ряд местностей связывают с эпохой Амира Тимура. Так, в одном из них говорится, что в местности Кыргыз кабурлары (киргизские могилы) в Буйнакском районе похоронены воины Тамерлана. Согласно другому преданию, на хребте Каркар, что находится между Буйнакском и селением Кака-Шура, похоронен сын Тамерлана, но его имя не упомянуто.

В Дагестане Манас широко используется в качестве личного имени, фамилии, названии реки (в Карабудахкентском районе), селения Манасаул, Манаскент. Существует название местности Кыргызбулак в селении Таргу (близ Махачкалы). Ряд названий местностей в Кумыки – река «Манас» («манас») [238.], река «Бекенез» (река «Баканас»), горы «Каркар» (Каркыралинские горы) имели тождество с топонимами Восточного Казахстана. В Буйнакском районе до 1970 года существовали названия двух сел Кангалы, а в Кизилюртовском районе в прошлом располагался город Каскар [238.], название которого также легко сопоставить с алтайскими (коткор-мундуз) и кыргызскими мундузами (кочкор-мундуз).

Вероятно, следует провести параллель между западнотюркскими племенами гешу (кючюк) и алтайскими кючюк с северокавказскими адаями и западноказахстанскими адаями (собака).

По данным источников, в VIII-X веках в Таласской долине жили племена канглы, асиги (аз), отуз огланы и другие. В источнике XIV века обнаружено название города Му-Каркыра в долине реки Талас на Тянь-Шане. С.Ахсикенди в «Маджму ат-Таварих» помещал в долине реки Талас кыргызское владение Каркыра, где управлял Жакып со своим сыном Манасом. По утверждениям ученых, ставка предводителя кыргызов Манаса могла локализоваться в районе рек Каркыра, Кара Кыстак, что текут недалеко от современного города Мерке. В родословной кыргызов, записанной С.Ахсикенди, племена саяк, черик, мундуз, кара чоро, канды, солто и другие упоминались как роды, сыгравшие важную роль в консолидации народа вокруг родоначальника народа Тагай бия в XVI веке [50.].

Очевидно, азы и кыргызы сыграли немаловажную роль в этногенезе кумыков, предками которых могло быть западнотюркское племя «хуво» («лебедь»).

В XIV веке предводитель кумыков носил имя (ум. ок. 1404 г.) Асэльдер («асский предводитель»). В Кумыкии встречались три группы азов – ас-тарху, тарк-ас, етти ас (семь асов). В составе войск главного темника Золотой Орды Ногая [218. - С. 173.], вместе с мангытами, азами, были и упоминаемые Ибн Халдуном «умуки» (или кумыки) [34. - С. 98, 99.]. ) 

Армянские источники кумыков называли «казахами» [13. - С. 93.]. В Дагестане встречались топонимы, связанные с этнонимами «аз», «казах», «кыргыз». Существуют названия местности Тавказах и области Чудур-казак, разграбленной Тимуром [323. - С. 174.]. С именем Тимура также связаны курганы, расположенные вблизи села Старый Чиркей, называвшиеся кыргызскими могилами [367. - С. 25.]. Любопытно, что вышеотмеченный топоним «чудур-казак» тождествен с названием одного из родов кавказских или прикубаньских булгар Чдар-болгар (Купи-болгар, Дучи-болгар, Огхондор-болгар).

Вероятно, предки кумыков могли мигрировать на запад вкупе с азами. Кумыки, как и предки карачаевцев, крымских татар и ногайских азов, могли быть потомками азов, которые имели свое владение на Кавказе в монгольский период. Т.е. предки последних могли быть выходцами владения азов на Северном Кавказе. Возможно, предки кумыков мигрировали на Кавказ поэтапно еще со времен киммерийцев («кимер», «гомер», «кувер – лебедь человек»). Происхождение этнонима «кумык» можно сопоставить с западномонгольским племенем «хуво» («кумо/к», «куба»), что означало «лебедь».

Отметим, что ряд этнонимов и топонимов, встречавшихся в данном регионе, указывает на миграцию алтайских азов, кыргызов, йаруков (чаруков) в период кыргызо-огузских и кыргызо-кара китайских противостояний. Анализ этнонимии и топонимии кыргызов и кумыков указывает на ряд сходств названий племен и местностей. Можно легко сопоставить кумыкский род мунташ с названием племени кыргызов мундуз, который был отмечен на Тянь-Шане еще в караханидскую эпоху. С кыргызами также можно связать названия местностей данного региона – река Мундуз (XIII в.), река Черек (кырг. пл. черик), река Терек (род беш терек пл. саяк), Азау (пл. азык), Кашхатау (род жети кашка пл. кыпчак), Минги-тау (племя мингов в Ферганской долине).

Анализ этнонимии и топонимики кумыков и Дагестана указывает на то, что предки кумыков переселились на Северный Кавказ в IX-X вв., когда енисейские кыргызы господствовали в Центральной Азии. Это подтверждается этнонимом «мунташ», который исходит к огузскому «бугдуз» (мундуз). Волна миграции проходила по древнему проторенному пути кочевниками еще скифских киммерийцев, исседонов (усуней), юэчжи, эфталитов и других – Саяно-Алтай – Тянь-Шань – Северный Кавказ. Возможно, киммерийцы – это асы (азы), представлявшие западную ветвь азов Южного Алтая (Восточный Казахстан) и Западной Монголии. Учеными уже давно было установлено, что этнонимы «мундуз» и «толос» встречались лишь у тяньшаньских кыргызов и алтайцев. Однако, мы же выше показали, что в IX-X вв. азы, мундузы мигрировали на Северный Кавказ. Однако, видимо, черики и другие мигрировали сюда в монгольское время. Отметим, что в родоплеменном составе ногайцев обнаруживались достаточно много названий племен и родов находивших свои аналогии в этнонимии тяньшаньских кыргызов. Обнаружение кыргызских этнонимов каракыргыз, аз, мундуз, саяк, аз-жорукчу, черик, карачай (карача), теке, саяк, кочхар (кочкор – мундуз), бечел (бечен) и других в родоплеменной структуре карачаевцев и кумыков может служит дополнительным подтверждением еще ранее сказанному нашему мнению о том, что кыргызский этнос был сформирован намного раньше чем предполагали. Названия отдельных из них мундуз (огуск. бугдуз), аз-жорукту (огузск. йорынчы), бечел (бечен, печенек) показывает, что предки карачаевцев и кумыков имели тесные этнические контакты с кыргызами в IX-Xвв. Т.е. после ликвидации кыргызами Тогуз огузского каганата на Орхоне в 840 году. Неисключено, что какая-то часть кыргызских племен могли переселиться на Северный Кавказ также в купе с племенем аз-шарийа (аз-команя-кыргыз), которое возглавило новую  волну миграции восточных кочевников на запад в XI в.

Кумыки называют себя потомками народа кеш [237.]. Кумыки в поздних средневековых источниках были известны под названиями казы-кумук и казы-кайтак на Северном Кавказе. По Якобу Рейнеггсу, Казы-Кумук «в древние времена назывался Кеш от народа, от аланов произошедшего, да и нынешние жители имеют в еще мыслях сие пышное воспоминание и от аланов производят начало свое» [177. - С. 272.]. В османских источниках XVI века (1552 г.) упоминались «казы-кайтаки» [185. - С. 124.], которые позже стали отмечаться как ак кайтаки (белые кайтаки) Иосифа [177. - С. 272.].

Истахри информировал о тюркских родах булгар, хазар и племени казов, которое входило в состав Хазарского каганата. Племя каз могло быть связано с названием области Каса в Хазарии (из письма Иосифа) [177. - С. 272.].

Истахри писал: «На северной части Каспийского моря локализовалась степь по имени Казба, где жили хазары. Этот регион тоже называют Черной Горой» [415. - С. 180.]. В эпосе «Манас» говорилось о Черной Горе на Каспии («Каспандын Кара Тоосу бар»), где жили родственные кыргызам племена коз команов. Здесь же рассказывалось о приаральских эпических народах ит-бечене (печенег), эргач и т.д.

Ногайцы- это народ, который представлял тех же азов, но с тотемом собака, что на монгольском ознает нохой (от нохой+гут или нойгут).

Азы имели тесную связь с племенным союзом мангытов (ногайцев), что указывало на связь последних с кыргызским владением Ус в Западной Монголии. В этническом составе ногайцев встречались названия родов аз, кара аз, ак аз, дергулу ас, костамгалы ас, чомушлу ас. В составе волжских ногайцев находились роды – мансур, мамай, ормамбет, идешек, жанбайлык, сежеут, идесан (жетиген), тогыз (кыргы. тогуз), карашы (кырг. карача/пл. нойгут). Последние трое находили свои аналогии в этнонимии кыргызов. Причем род карашы (потомки Есеке-бия) представлял потомков аз-ширинов и его союзников. Он состоял из четырех основных родов – шерин, барын, аргын, кыпчак [332.]. Возможно, часть ногайцев и ногайские азы возглавлялись родом карашы. Наличие родов союзников в этнической структуре ногайцев говорит о немаловажной роли последних (ширин, барын, кыпчак, аргын) в этногенезе ногайского народа.

Следует отметить, что ногайские азы (аз-шерины) могли иметь общее происхождение с кыргызскими азыками, которые назывались төрт тамгалуу азык (роды козугун, бору, байкючюк, бычман) или кара азык. Сходство ногайских этнонимов «кара аз», «дорткил-ас» [510.-С. 387; 430. - С. 5; 55. см. Таблицы]. (азы с тамгой «четырехугольник»), «тарту-уллу-ас» и «кос тамгалы ас» с кыргызскими «кара азык», «төрт тамгалы азык» («четырехтамговые азыки»), «кош тамга» (пл. мунгуш) [6. – С. 50-51; 55. – С. 78-80.], сами за себя указывают на родство вышеотмеченных объединений. Сходство здесь приведенных этнонимов «кос тамгалы аз» и «кош тамга» (род кыргызского племени мунгуш) еще раз подтверждает наше мнение о том, что предки кыргызских монгушей и мангытов (или тувинских монгушей) имели связь с кыргызским владением Ус в Западной Монголии. Отсюда мы можем полагать, что обнаруживаемая особая роль и место азов и мангытов в этногенезе ногайского этноса может указывать на то, что предки мангытов могли быть частью древнеазского общества, подвергнувшейся тюркизации.

Отсюда, дагестанский этноним «осок» и ногайский топоним «костек» можно сопоставить с кыргызским этнонимом «азык» и первой частью имени его родового подразделения каш керен – «каш», а также названием местности, где последние жили в прошлом – перевалом Кастек в Илийской долине. Следует отметить, что в прошлом ближе всех к Кастекскому перевалу жили кыргызские племена – азык, канглы, нойгут, жедигер, солто. Последние трое имели общего предка по имени Эштек (ср. с Кастек).

В эпосе «Манас» этноним Ештек встречается в связи с ногайцами, татарами и т.д. Предводитель сары ногоев Эштек приходился Манасу дядей по материнской линии. В эпосе говорится:

Ногойлордон Эр Эштек… [379. – С. 62.].

…Татарлардан Эр Эштек… [379. – С. 99.].

В поздних версиях эпоса «Манас» кыргызы называли себя потомками Ногая. Народ ногой (ногай) выступал союзником кыргызов. В рассказах кыргызов о Манасе можно заметить существование двух ветвей кыргызов – ногайской и тяньшаньской. Например, по сведениям Г.Франела (1849 г.), кыргызы долины реки Или, где расположен Кастекский (ср. с Хешдек) перевал, считали «себя потомками ногайцев, будто бы кочевавших тут до них. Киргизбай – родоначальник их, с двумя сыновьями, Атыгеном и Тагаем, удалился от притеснения ногайских князей, Манаса и его сына Семетея, с берегов Или в горы, лежащие на юг» [138. - С. 301.].

Кыргызские племена, потомки Салучи-Булгачи, составлявшие одно из трех крупных кыргызских объединений ичкилик (канды, доолос, тейит, жоо кесек, кесек, бостон, кыдырша) имели особый диалект, с глагольным окончанием «-лар», «-лер», что присуще тюрко-огузскому диалекту. Анализ языковых данных показывает, что ичкилик кыргызы и ногайцы говорят на одном и том же языке, который представляет особый диалект кыргызского языка. Данный факт может служить одним из основных аргументов, доказывавших о существовании этнополитической связи тяньшаньских кыргызов с ногайцами и общности их истории, языка и культуры в древности.

Ногайцы говорят на йокающем диалекте тюркского языка. Например, «йок». Они говорят: «ал кетти», «алар кеттилер». Ичкилик кыргызы говорят на жокающем диалекте тюркского языка, например, «жок». Они говорят: «ал кетти», «алар кеттилер».

Кыргызы говорят на жокающем диалекте тюркского языка, Например, «жок». Они говорят: «ал кетти», «алар кетишти».

Следовательно, в этногенезе ногайцев приняли участие ряд моголистанских племен канглы, кераиты, азы, бахрины, кыпчаки, аргыны и кыргызы.

Отсюда можно полагать, что в VIII-Х века азы и кыргызы, мигрируя на запад, достигли Алтая, Тянь-Шаня, Волго-Уральского региона и Северного Кавказа, где в последующем они активно участвовали в политической жизни Хазарского каганата.

Значит, в VIII-ХI века енисейские кыргызы имели ряд владений и улусов на западе от Енисея – на Алтае (Каркырахан), Тянь-Шане (Каркыра, Отуз Оглан), Северном Кавказе (азы, карачай), Волге (башкирские кыргызы).

Следовательно, северокавказские азы, тюргешские азы, орхоно-енисейские азы, западнотюркские асиги представляли один народ, именуемый в исторических источниках ас, асиями или азами. Очевидно, народ асы или азы с древних времен населяли три главных горных массива Евразии – Саяно-Алтай, Тянь-Шань и Кавказ. Азы имели постоянную миграцию с запада на восток и наоборот. В древний период с запада на восток мигрировали племена андроновской культуры. В период раннего железного века с востока на запад мигрировали киммерийцы, асы, усуни-исседоны, предки бурджан. В средние века с востока на запад переселялись азы, азгиши, черные клобуки, кыргызы, хуво, куманы, кыпчаки, мангыты, которые располагались в районах Хорезма, Северного Кавказа, Причерноморья, Крыма и в древних южнорусских степях.

Азы и кыргызы сыграли важную роль в этногезе карачаевцев, ногайцев, кумыков и крымчаков. Все здесь перечисленные этносы имели тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи с кыргызами Тянь-Шаня. Очевидно, что карачаевцы – потомки тех азов, которые мигрировали на Кавказ в VIII-XI века, а ногайцы, как известно, в монгольский период. Отметим, что карачаевский язык очень близок к диалекту кыргызского языка кыргызов северного Кыргызстана. Можно считать, практически один и тот же язык. В то же время ногайский язык очень близок к диалекту кыргызского языка кыргызов южного Кыргызстана. Языки крымчаков и кумыков тоже не имеют больших расхождений с кыргызским языком.

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что древние азы всегда мигрировали с запада на восток и, наоборот, между тремя горными массивами Евразии – Саяно-Алтая, Тянь-Шаня и Северного Кавказа, в завимости от сложившейся этнополитической ситуации в том или ином регионе. Современные народы Северного Кавказа – это плод тех миграционных и этнических процессов, которые обеспечили переселение целого народа азов или азгиши с территории Саяно-Алтая и Западной Монголии на Северный Кавказ, Причерноморье и Крым. В связи с чем мы сегодня на вышеуказанной территории имеем народы, близкие к тяньшаньским кыргызам по культуре и языку народы – карачаевцев (R1a1 – 27,5 %), ногайцев (кубанские ногайцы – 11,5 %), кумыков и крымчаков.

Следовательно, карачаевцы, кумыки, ногайцы и крымчаки – это осколки древних азов (или кыргызов), которые поэтапно переселились в нынешнее место своего обитания с востока и, слившись с местными племенами, составили разные родственные этнические образования.

2.Бахрины. Хорчи правитель Кыргызского улуса

Предки бахринов были известны под названием мукринов. Л.Н. Гумилев считал мукринов аристократическим родом в Тюргешском каганате. Они являлись западной ветвью приамурского народа мукри (мохэ, бекрин, бахрин, баарин) или отуз татаров [171. - C. 293, 341-343.].

Мукрины (или мукри) жили на «западной границе империи Вэй, на восточных отрогах Тянь-Шаня и Бейшаня» [43. - С. 342.]. Это позволило Л.Н. Гумилеву согласиться с мнением Шаванна о тождестве мукринов с мукри (мохэ). Он же критиковал Макварта за то, что тот отождествлял мукри с меркитами, которых «никак нельзя было назвать народом, близким Чаньани-Таугаст. Л.Н. Гумилев отождествил мукринов с мукри, мохэ, бекринами, кабринами, бахринами. Исторические источники располагали мукринов (мохэ) вместе с согэ и алишэ в верховьях Или и Северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ [171. - С. 342-343.].

Рашид ад-Дин довольно подробно рассказал о бахринах. Он относил их к степным племенам, похожим на монголов, происходящим от племен дяди легендарного Угуз хана. В эту группу автор, кроме них, включил кераитов, найманов, онгутов, тангутов и кыргызов [171. - С. 342-343.]. Рашид ад-Дин информировал: «Племя бекрин, их также называют мекрин. Жилище их находится в стране Уйгуристан, в крепких горах. Они не монголы и не уйгуры» [477.- С. 149.]. Мекрины (бекрин) были хорошими ходоками по горам – скалолазами (киачи). Это войско составляло одну войсковую тысячу (хазарэ) [477. - С. 70].

Однако, ряд сведений исторических источников указывал на связь бахринов с кыргызами с древних времен. В связи с этим вышеотмеченные генеалогические сведения о близости бахринов к кераитам, кыргызам можно отнести к тяньшаньским кыргызам. Т.е. в данном случае источник указывает о существовании тяньшаньской ветви кыргызов еще в эпоху Рашид ад-Дина. В подтверждение данного нашего мнения можно привести ряд фактов из источника. Во-первых, мукрины (бахрины) вместе с азами, тюрками-шато, онгутами (белые татары) входили в состав Тюргешского каганата и являлись соседями кангюйцев. Во-вторых, во время мятежа туматов и енисейских кыргызов в 1217-1218 гг., Чингиз хан приказал своему нойону Ная из племени бахринов отправиться на север и погасить восстание. Однако, Ная отказался выступить против туматов и кыргызов, сказав, что он болеет и не может отправиться в дальний путь. Чингиз хан был вынужден переадресовать свой приказ своим другим нойонам и во главе с Джучи ханом [477. - С. 122.]. В-третьих, в XIII веке Чингиз хан, создавший империю монголов, исполняя свое обещание, данное своему племяннику Хорчи из племени бахринов, создал владение, основной костяк улуса составляли бахрины (баарины), кыргызы, азы и другие лесные племена [311. - C. 207.]. Улус управлялся предствителем бахринов в лице племяника Чингиз хана Хорчи. Т.е. можно полагать, что улус Хорчи представлял Кыргызское владение с центром в Западной Монголии. Впоследствии многие лесные племена улуса азы, кыпчаки, аргыны бахрины связывали свое происхождение с кыргызами. В этот улус вместе с бахринами входили «пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты» [311. - C. 207.], кыргызы, черики и ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша. Сюда же относились подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311. - C. 207.].

В эпоху Хайду хана бахрины вместе с чериками мигрировали в Семиречье. Видимо, одной из главных целей миграции являлось объединение со своими западными соплеменниками – азами, тухси и др. Чуть позже все племена улуса Хорчи оказались на Тянь-Шане. В том числе кыргызы. В результате в Притяньшанье образовался новый Кыргызский улус управляемый князем с тронным именем Инка (Анга) Торе, унаследованным у самого Хорчи.  В XIII-XIV века бахрины упоминались вместе с кыргызским племенем черик и жили в междуречье Или и Иртыша. При этом сохраняя союзнические отношения с главой улусов чериков Анга Торе и кыргызов Манас (по Ахсикенди).

По сообщению Утемиш Ходжи, бахрины входили в союз аз-ширинов, являвшихся союзником Токтамыш хана. По информации Ибн Вали, Пулад хан, совершив поход и наказав кыргызов после смерти Токтамыш хана, поручил бахринам, очевидно, находящимся в то время в подчинении хана, охранять пределы своего владения от кыргызов.

В версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди довольно подробно описывались бахрино-кыргызские отношения, относящиеся к эпохе Анга Торе. В ней владения бааринов Бахрин и кыргызов Каркыра указывались как соседние княжества в Семиречье. В одном месте источника говорится, что Токтамыш хан, объединив военные отряды владений Бахрин и Каркыра, из Кулана продвинулся через верховья Таласа на место битвы [50. – С. 44-47, 68-69.]. Это, в первую очередь, указывало на связь бахринов с владением Каркыра в долине реки Талас. Источник подтверждает соседство кыргызов и бахринов на Тянь-Шане. Бахрины выступали как союзники моголистанского князя Анга Торе и кыргызского предводителя Манаса [50. – С. 44- 47, 68- 69.]. Следует отметить, что источники отмечали близость могольских племен чорос и бахрин. Согласно кыргызским родословным данным, могольские бахрины (баарыны) вместе с чериками («черик-воин») вошли в состав правого крыла кыргызов. По родословным данным, племя кара чоро также называлось суу мурун (возможно, от «су – воин», мурун – баарын, бахрин; термины «су», «чоро» и «черик» синонимы). В родоплеменном составе кара чоро обнаружились потомки некогда могущественных бахринов под именем бааринов [55. - С. 101-105.].

Таким образом, вся история племени бахринов проходит в тесной взаимосвязи с азами (аз-ширинами), чериками и кыргызами.

3.Кыпчаки и Кыргызская область Каркырахан

В исторических источниках предыстория кыпчаков связывалась с народом сир рунических надписей, имя которого соответствовало китайскому этнониму «сеяньто». С.Г. Кляшторный по этому поводу писал: «Господствующую группу племен, которую собственно тюркские памятники именуют «тюрками и сирами», уйгурский (огузский) памятник из Шине Усу (Селенгинский камень) называет «тюрками и кыбчаками». Напрашивается вывод, что при обозначении одного и того же племенного союза, в какой-то мере делившего власть с тюрками, тюркские памятники пользуются этнонимом сир, а уйгурский памятник – этнонимом кыпчак. Иными словами, оба эти этнонима тождественны…» [300. - С. 153.]. Сиры рунических источников отождествлялись с народом сеяньто китайских хроник, которые отмечались как «особое поколение теле». Племена союза племен теле размещались на огромной территории от «Большого Хингана на востоке до Каспийского моря на западе» [464. - С. 151; 45. – С. 43.]. По сведениям источников, сеяньто состояли из двух объединений. В «Таньшу» по этому поводу говорилось: «Сейяньто составилось из двух родов Сйе и Яньто» [45. – С. 44.]. Во главе нового союза стал могущественный род се, уничтоживший правящий клан яньто, под именем Илиту (Ильтэр) [45. – С. 44.].

По мнению С.М. Ахинжанова, сеяньто делились на две компактные группы, живущие не вместе, а врозь. Он по этому поводу пишет: «В конце VI века, согласно показаниям источников, нам известно, что сеяньто двумя компактными, но в количественном отношении неравными коллективами проживали в двух местах восточной части Центральной Азии, что являлось довольно типичной картиной чересполосного размещения родоплеменных подразделений единого этноса для той эпохи. Меньшая группа сеяньто проживала в Хангае, где она подвергалась притеснению соседних телесских племен. Другая, мощная группировка сеяньто располагалась со своими кочевьями на территории между Восточным Тянь-Шанем и юго-западными склонами Алтая и находилась в подчинении сначала каганов Первого Тюркского каганата, а после крушений его – в подчинении у правителей Западнотюркского владения» [44. – С. 45]. Комментируя сведения в «Таньшу», где говорится: «сейяньтоский Ишибо утвердился при горах Яньмо, он полагает, что здесь находилась ставка их правителя Ишибо. В то же время его поколение, кочевавшее от Алтайских гор на запад, находилось в подчинении у Шеху хана, одного из западнотюркских владык.

Союз тюрков и сиров сложился после того как сеяньто откололись от западных тюрков и переселились на восток. В источнике отмечается: «Ишибоев внук, по имени Инань, 70 тыс. кибиток своего поколения поддался Хйели-хану» [44. – С. 49]. Сеяньто жили на своих древних землях южнее реки Толы и находились в зависимости от правителей восточных тюрок. Но, позже восстали. Их восстание было поддержано другими племенами теле, в основном уйгурами. С поддержкой родственных племен теле им удалось в 627 году нанести сокрушительное поражение восточным тюркам. В результате в 630 году пал Первый Восточнотюркский каганат и установилась гегемония сеяньто в восточной части Степи. Уцелевшая часть тюркских племен вошла в состав сеяньто, образовав союз сиров и тюрков, что послужило появлению этнонима «тюрк сир будун».

Ставка предводителя сеяньто Инаня расположилась по северной стороне пустыни Гоби на правом берегу реки Толы в западной части Хангайских гор. Земли государства сеяньто соприкасались на «востоке Шивэй, на западе Алтайские горы, на юге тукюе, на севере Байкал, это древние земли хуннов. В эпоху рассвета государства сеяньто им на севере покорились енисейские кыргызы. Китайские хроники отмечали: «прежде Хагасское государство зависело от Дома Сеяньто. Сеяньто постоянно приказывали… посылать туда по одному лицу для общего управления». В кыргызском владении назначили наместника из рода аз с титулом элтебер Ышбаркуль Ачжана, который, несмотря на зависимое положение, вел активную внешнюю политику. Накануне падения государства сеяньто в 648 году Ышбаркуль Ачжан совершил успешное посольство в Поднебесную и лично встретился с императором Китая.

Однако, после падения государства в 646 году, племена сеяньто вошли в состав Второго Восточнотюркского каганата. В данный период часть племен сеяньто проживала компактно в степях Казахстана, а часть – на прежних кочевьях в Хангае, остальные были рассредоточены в других местах [44. – С. 51]. После 735 года исторические источники навсегда прекращают упоминать о племенах сир. Одной из главных причин исчезновения целого этноса из источников могли стать азы, которые после событий в 715 года, проиграв сражение Культегину в районах озера Хара Коль, мигрировали на запад. Часть племен азов заняли восточные пределы земель Тюргешского каганата, а часть осталась в прежних землях. Т.е. азы занимали ту же территорию, где жили сеяньто – сиры.

По данным исторических источников, древние азы, так же как и сеяньто, представляли два объединения племен: малую и большую группу племен. Установлено, что восточные азы (малая часть азов) проживали в районах реки Ус в Западной Монголии, а западные азы обитали в степях Восточного Казахстана в Южном Алтае.

Следовательно, азы, слившись с предками кимаков и кыпчаков, в конце VIII века смогли возродиться.

В VIII-Х века в составе Карлукского каганата азы вместе с родственными тухси, представляя тюргешей, жили отдельным улусом. Еще ибн Хардадбек в перечне тюркских племен указывал азов (аз гиши) самостоятельным улусом, рядом с тюргешами, кыпчаками и кыргызами. Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди информировали о союзе племен аз-ширинов, созданного на основе аз-ширинов, кыпчаков, бахринов и аргынов. Если под тюргешами понимать бахринов, которые управляли Тюргешским каганатом, то племена вышеуказанного союза племен имели этнополитические связи между собой с эпохи Кыргызского Великодержавия.

Кимакский каганат состоял из трех областей Йаксун Йасу, Андар аз кыпчак и Каркар(а)хан. Видимо, первая область принадлежела собственно кимакам, вторая, как подсказывает ее название, – к алтайским племенам – андар, аз и кыпчак, а третья имела связь с кыргызами. В сочинении «Худуд аль-Алам» об области Каркар(а)хан отмечалось: «жители … напоминают по своим обычаям хырхызов» [391. - С. 50.]. Следовательно, среднеазиатские хунну, азы, кыргызы, карлуки, кыпчаки, огузы приняли активное участие в формировании области Каркырахан. Это указывает на важную роль азов в данном регионе. Азы как волчье племя ильбури возглавляли союз племен кыпчаков.

Книга С.Ахсикенди «Маджму ат-Таварих» – единственный источник, который подтверждает сведения анонимного автора «Худуд...», о вышеуказанной области Каркар (а) хан. С.Ахсикенди информировал о кыргызской области Каркыра, с центром в долине реки Талас на Тянь-Шане. [50. - С. 46-62.].

В Х веке кыпчаки выделились из состава кимакского союза племен. В XI веке кыпчаки расширили границы своего государства на юге до Тараза, где они имели укрепление Кенджек Сенир. Кыпчаки делили с огузами побережье Арала. Они владели полуостровом Мангистау. Здесь интересы кыпчаков столкнулись с интересами сельджукидов. Кыпчаки попытались безуспешно захватить Хорезм. 

В Х веке кыпчаки были вовлечены в миграцилонный процесс племени аз-шарийа на запад. В исторических источниках их на востоке называли союзом племен аз-шарийа или шары, а на западе – команами или половцами (русские источники). Союз был представлен пассионарными группами  азов, кыргызов и кыпчаков.

По данным источников, шары сначала пришли в долину реки Талас, но потом часть их продвинулась на запад, а другая вернулась на свои исконные земли на востоке. Однако, кыргызы наряду с чигилями и ягма жили в Кашгаре и Таласе  до миграции восточных племен аз-шарийа. В связи с вышесказанным можно полагать, что этноним «кыпчак» был импортирован шары и кыпчаками в долину реки Талас. Видимо, эти миграционные процессы, сопровождавшиеся оседанием кыпчаков в данном регионе, повлияли на эпос «Манас» С.Ахсикенди, который пережил определенные изменения и напластования. Вполне возможно, что именно в связи с этими событиями население кыргызской области Каркыра стало называться каркыралинскими кыпчаками или кыпчаками Каркыры. В родословной кыргызов обнаружились следы этногенетической и этнополитической связи азов с кыпчаками. Б.Солтоноев [522. – С. 94.], О.Сыдыков [532.] связывали происхождение кыргызского племени азык с кыпчаками, что говорит о связи кыргызских азыков с племенами союза аз-ширинов.

В XII веке в период усиления кара китаев кыпчаки вошли в тройственный союз племен, который был создан кыргызами, кыпчаками и ябагу. Согласно эпосу «Манас» С.Ахсикенди и другим более поздним его версиям, в период кара китайской экспансии союз алтайских племен возглавляли кыргызы, которые смогли консолидировать вокруг себя большинство алтайских племен. Согласно С.Ахсикенди, одними из основных были аз-ширины, кыпчаки, кераиты, канглы (кангы/канды), бахрины, а в поздних версиях сказания – кангы, долосы, тейиты, кесеки, азыки, кара тюрки, кыпчаки, аргыны, найманы, дурманы и другие. Как видим, кыргызы имели союз в основном с племенами союза аз-ширинов и Салучи-Булгачи (о союзе с большинством из вышеуказанных племен говорится и в поздних версиях эпоса «Манаса»).

В монгольскую эпоху кыпчаки и Дашти Кыпчак входили в состав Золотой Орды. Усиление кыпчаков в составе Золотой Орды начинается в период Токтамыш хана. По сведениям Утемиш Ходжи, союз племен аз-ширинов, куда входили и кыпчаки, с первых дней поддерживал новоиспеченного владыку Золотой Орды Токтамыш хана. С.Ахсикенди в своей версии эпоса «Манас» подтверждает сведения Утемиш Ходжи о поддержке союза аз-ширинов Токтамыш хана. Военные отряды союза аз-ширинов всегда находились рядом с Токтамыш ханом, сопровождали его везде и всюду. По его данным, Токтамыш хан и союз аз-ширинов имели тесные этнополитические связи с моголами улуса Анга Торе и кыргызами.

В источниках монгольской эпохи рассказывается об управлении полководцами Юань Токтака и (его сына) Чоангура кыпчаками и кыргызами Алтая. После смерти Токтака его сын Чоангур попытался взять под свой контроль Тянь-Шань. Он организовал ряд походов с целью обьединения с тяньшаньскими кыргызами и кыпчаками Или-Таласской долины. Главной целью Чоангура было отбить и объединить вокруг себя кыргызские и кыпчакские племена Тянь-Шаня. Отсюда можно полагать, что в монгольский период процесс консолидации алтайских и тяньшаньских кыргызов и кыпчаков был начат Чоунгаром, а завершил его золотоордынский владыка Токтамыш хан, который всячески поддерживал князя Анга Торе, Салучи-Булгачи и другие кыргызские объединения, чтобы последние заняли и осели на Тянь-Шане, сформировав в этом регионе буферное государство. Однако, следует отметить, что кыргызы вовлекли свое движение кыпчаков, которые построили свой улус на Тянь-Шане. Часть кыпчаков вместе с аргынами и другими племенами Дашти Кыпчака позже участвовали в формировалии Казахского ханства во главе султанов Жаныбеком и Гиреем.

4.Аргыны. Казахи в Дашти-Кыпчаке

В исторических источниках аргыны были известны под названиями «аргун», «аргунан», «оргун», «органум», «арканут», «аркенут».

По версии Льва Гумилева, он связывал происхождение аргынов со средневековыми басмылами [171. – С. 372]. Н.А. Аристов, Г.Е. Грумм-Гржимайло, В.В. Бартольд связывали этнонимы «аргын» и «басмыл» со словом «помесь». По их мнению, последние являлись словами-синонимами и означали «помесь» (метис) [40. – С. 37.]. По мнению Г.Е. Грумм-Гржимайло, в средние века карлуки состояли из трех племен, уйгуры – из девяти объединений, а басмылы насчитывали сорок родов [175. - С. 256].

В.В. Ушницкий связал происхождение басмылов или аргынов с кыпчаками, которые жили в одном и том же регионе. Он пишет: «Этноним кыпчак» мог быть связан с какими-то племенами древнетюркского происхождения [571. – С. 99]. По его мнению, как кыпчаки, так и басмылы жили в Восточном Туркестане. Они могли быть связаны с басмылами, которые там же обитали. Далее он пишет: «По словам Рубрука, басими (басмылы) это те же «аргоны», под которыми можно понимать аргынов – крупный союз племен в составе казахского народа. «Аргын» в казахском языке обозначает «помесь, смесь», как и «басмыл».

Казахские исследователи Т.А. Инсенбаев и Е.З. Кажибеков впервые отметили связь родословной саха и шежере казахского племени аргын. Согласно родословной, предками Омогоя и Эллея являются Ексюкю-Мэйэрэм Сюппю-Хорохой-Аргын-Айзал-Ерес Кюел Дьулдьугун-Тюертюгюл-Хайаран-Омогой-Эллей. Имена предков саха они сопоставили с родовым делением казахского рода сююндук, входившего в состав аргынов: орозкелды-ерескюелдьулдьулгун, тортуул-тюертюгюл, мейрам-мэйрэм-сюппю» [240. – С. 107-108].

Следует отметить, что С.Ахсикенди в своем «Маджму ат-Таварих» в одном месте приводил топоним «аргун-бахри» [50. – С. 41.], а в другом «кулан-бахрин» [50. – С. 69], в третьем антропоним «кулан-найман бахадур» [50. – С. 80]. В первых двух случаях термины указывали связь бахринов с аргынами, куланами, а в-третьем – с найманами. Они также указывали на соседство области кыргызов Кулан с бахринами, аргынами и найманами. Вероятно, что под областью Кулан следует понимать страну откуда начали свое движение аз-шарийа-команы, которая находилась рядом с владением ябагу Комания на Алтае.  Часть племен куланов в купе с аз-шарийа переселилась в долину реки Талас во второй половине XIв. 

В научной литературе отдельные ученые происхождение этнонима «казак»  связывали с родовой тамгой «каз аягы» (или «тарак – гребень»), которая была широко распространена еще в эпоху Золотой Орды. Однако, отметим, что термин «казак» вполне сопоставим с украинским «козак», который экспортировали на Украину черные клобуки. В монгольскую эпоху «казак» впервые стал распространяться в качестве этнонима и названия местностей на землях Золотой Орды и Крымского ханства, а также сопредельных с ними регионах – в Азербайджане, на Северном Кавказе.

По сведениям Э.Челеби, Крымское ханство состояло из 40 бейликов. Э.Челеби писал: «Всего в Крыму 40 бейликов. Одним из знатных был орский бей. Он является обладателем знамени и барабана. Иногда этот бейлик отдают казак-султанам» [600]. М.С. Глухов попытался найти связь между этнонимом «казак» и тамгой «каз аягы», которая широко использовалась в качестве государственного знака на печатях баскаков – сборщиков дани, и чеканилась на монетах некоторых золотоордынских ханов. 

Однако, отметим, что выбор тамги «каз аягы» или «тарак» («гребень») мог иметь религиозный характер. По понятиям древних тюрков, главная богиня Умай, супруга Тенгри, в образе птицы-лебедя могла летать в небе, ходить по земле и плавать по воде, приносить счастье и помогать людям. Согласно преданию, именно лебедь снесла яйцо, из которого вылупился этот мир.

В древние времена среди скифских племен был популярен культ благородных пернатых – лебедя и журавля. В рунических памятниках встречалось начертание родовой тамги «птичья лапа»  .   Л.Р. Кызласов считает, что она называлась «лебединой лапой» и служила в качестве знака собственности племени чиков [341. - С. 51; 417.- С. 18-19.], одного из уч-карлукских племен.

На Саяно-Алтае и Западной Монголии лебедь и журавль считались тотемами у гипербореев, печенегов, канглов, кыпчаков, кыргызов, меркитов (хо-меркит), хоринцев (саха-якутов) и других. У племен казахских степей многие племена носили тотемы лебедя и журавля. Например, у печенегов одно из трех благородных родов кангаров называли карха, что значит лебедь. У кыргызов хан Манас происходил из династийного рода каркыра – журавль. По одной из версий родословных преданий алтайских кыпчаков предок народа родился из зернышка кедрового ореха, принесенного журавлем в свое гнездо [204. - С. 54].. По данным санжыра, птицей рода кан-канлы был журавль.  По легенде казахи произошли от белой гусыни (каз ак), сочетавшейся с их мужским предком (военачальник) Калча Кадыром [38. - С. 200-201, прим. 2.].

Следовательно, в понимании кочевников (по тенгрианству) тамги «каз аягы» или «гребень» ассоциировались с сакральными предметами тотемических животных из верхнего и нижнего пантиона журавля, белой лебеди, белой гусыни, лошади и т.д. В данном случае тамга «каз аягы» ассоциировалась с тотемической пернатой белой гусыней (ак каз), воспетой в генеалогическом предании о происхождении этнонима «казак». «Тарак» («гребень») тоже воспринимался в качестве сакрального предмета, используемого в расчесывании тотемистической лошади.

Очевидно, в период возрождения тюркских племен Дашти Кыпчака после краха Золотой Орды произошла смена названий тотемов и родовых тамг. Т.е. ак куу была заменена на ак каз, а тамга «лебединая лапа» на «гусиные лапы» («каз яагы»). Отсюда можно полагать, что в казахском генеалогическом предании белая гусыня выполняла прообраз белого лебедя, которая была тотемом и тамгой («лебединая лапа») одного из племен уч-карлуков-чиков. Вероятно, под влиянием огузов тотем лебедя нарочно был заменен на «белыю гусыню – ак каз», где вторая часть термина была близка к этнониму «гуз/гусь/газ/каз» («огуз). В VIII-IX вв., в период господства огузов степи Казахстана назывались огузскими, а степное население огузами. В эпоху Кыргызского Великодержавия (в IX-X вв.) Кыргызскими или Кыргыз-Огузскими, а местное служилое степное население под влиянием господствующих кыргызов стало называться кыргыз-гузами или кыргыз-гузарами, что, в конечном счете, оформилось как название народа – кыргыз-казак/кайсак или казак. В ХIв. кыргызы возглавили коалицию алтайских племен кыргызов в лице аз-шарийа, кыпчаков и ябагу против кара китайской экспанции. Кыргызы вновь стали одним из лидирующих этносов на Саяно-Алтае и Тянь-Шане.

В XIIIв. сформированный на основе земель бааринов, кыргызов и усинцев улус Хорчи являлся Кыргызским владением. В рамках этого улуса существовал союз племен аз-ширинов. В период чингизидских владений Золотой Орды и Ак Орды одним из главных политичеких объединений Дашти Кыпчака были союз племен аз-ширинов, куда кроме аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов относились и кыргызы, которые распологались в центральной части Золотой Орды (предки башкирских кыргызов Башкирсктона и Татарстана) и Прииртышья. Все здесь отмеченные племена имели тесные этнополитические связи с азами  и кыргызами еще со времен Тюргешского и Кыргызского каганатов. Известно, что сразу после падения Кок тюркского каганата в 744 году, кок тюрки и бывшие вассалы последних не желавшие признать власть тогуз огузов, один за другим стали подерживать енисейских кыргызов. В монгольский период, благодаря улусу Хорчи, последние смогли возродиться в рамках союза племен аз-ширинов и уже считались выходцами из Кыргызского владения.

Отсюда, можно полагать, что происхождение этнонима «казак» действительно могло быть связано с Золотой Ордой и Крымским ханством, который патронировал кочевников – черных клобуков, азов, бааринов, аргынов, кыпчаков, кыргызов, канглы, проникавших вглубь древнерусских степей, где они, постепенно ассимилируясь среди местных славянских племен, стали представлять субэтнос под названием «казак». Впоследствии этноним «казак» стал распространяться и среди племен, входивших в Золотую Орду. И прежде всего, благодаря служилым племенам чингизидам, союзу племен аз-ширинов- аз-ширинам, бахринам, кыпчакам, аргынам, кыргызам и другим. В результате после падения Золотой Орды, потомки древних тюркских племен Дашти Кыпчака отказались от навязанного политонима «татар» и возродили свое старое этническое название, связанное с именами двух крупных этносов края – кыргызами (азами) и огузами – кыргыз-казак.

Следовательно, предками современных казахов можно называть кара калпаков, племена союза аз-ширинов – аз-ширинов, бахринов, кыпчаков, аргынов, кыргызов и другие племена Золотой Орды. Отсюда можно сделать два вывода – первое: Золотая Орда был кыргызским или кыргызско-казахским каганатом. Второе – кыргыз-казахи или казахи – продукт Золотой Орды.

По данным источников и преданий, предки современных казахов – Жаныбек и Гирей – покинули Абул-Хайр хана из-за того, что он не выдал Кобланды батыра из рода кара кыпчак племени кыпчак, жаждущим мести за смерть Даир Ходжа аргына, вышеотмеченным двум князьям.

Жаныбек и Гирей ушли в Семиречье и жили между Чу и Таласом. Т.е. на землях владения древних канглы и кыпчаков Каркыры в долине реки Талас. Однако после смерти Эсенбука хана в 1462 году они возвратились в земли своих предков, объединили местные племена кыпчаков, канглов, аргынов, кереев, найманов и других в единый народ, который стал называться казахами.

С.Ахсикенди в своем «Маджму ат-Таварих» кыргызов, казахов и других включил в список 92 племен кочевых узбеков. Он же выделил казахов от 92 племен кочевых убеков, но разместил в Дашти Кыпчаке. Он писал: «После сражения Хазирети Салоллоху Алейхи Ва-Саллам предоставил волю этим 92 человекам. Некоторые из них расположились в Уруме, а некоторые – в Мо-варо-ун-нахре (Мавереннахр – Т.А.). Казак и Калмак ушли в Дашти Кыпчак» [50. - С. 25.].

В IX-XII века упоминалась страна Аргу. Согласно Махмуду Кашгари, «Аргу – «ущелье», то, что находится между двумя горами. Страну, расположенную между Таразом и Баласагуном, называют «Аргу», так как она располагается между двух гор» [340. – С. 155]. По мнению З.В. Тогана, племена аргу кочевали в долинах Чу и Таласа, а затем переселились в Кашгар [636. – С. 60.].

В монгольскую эпоху аргыны представляли многочисленное племя. С ними считались и чингизиды. По данным источников, женой старшего сына Хулагу Тимур Бука была Аргун-тикин из племени аргунан. Согласно другому источнику, в середине XV века многочисленное туркменское племя аргун восстало против Улукбека и осадило столицу тимуридов – Самарканд.

Отметим, что булгарские летописи связывали происхождение аргынов с кыргызами. В частности, говорилось, что аргынами называли кыргызов, обитавших на реке Аргун в XII веке. Видимо, в данном случае имелась в виду река Аргун, которая обнаруживалась в Забайкалье. До кара китайской эпохи аргыны-кыргызы подчинялись меркитам (ара китаям). Источник отмечал: «в прошлом аракытаям подчинялась восточная часть племен хон и кыргызов, которых называли «аргын» – по имени реки Аргын (Аргунь)». В XIII-XVI века аргыны уже жили в Семиречье, кочуя от реки Эмиль до Тарбагатая, до реки Каратал и далее на запад от Сайрама. В эпоху Тоглук Тимура канглы, кераиты, аргыны во главе с князем Хаджибеком участвовавали в походе хана на Мавереннахр. Ходжибей приходился дядей Анга Торе Черика. Согласно источникам, во время преследований Тимура Анга Торе скрывался у арканутов. Сведения исторических источников о родстве племен улуса Ходжибея и Анга Торе находят полное подтверждение.

Йезди писал о противоборствах Ходжибея из арканутов (аргынов) и эмира Камар ад-Дина из дуглатов.

По мнению М.С. Муканова, аргыны издревле жили в Семиречье. Б.Х. Кармышева отмечала, что «казахи-аргыны имели генетические связи с узбеками-локайцами, которые выделялись более монголоидными чертами по сравнению с остальными узбекскими племенами [276. - С. 232-236.].

Этнограф И.Молдобаев о них писал, что «племя аргын входило в состав Среднего жуза казахов. По мнению казахских исследователей, аргын являлся даже синонимом названия Средний жуз и был наиболее крупным объединением «не только в Среднем жузе, но и среди всех трех жузов» [411. - С. 143.]. И.Молдобаев отмечал, что, хотя в этнонимии кыргызов название аргын не встречалось, но при внимательном изучении можно обнаружить названия отдельных родовых подразделений среди кыргызских племен, которые имели связь с аргынами. И.Молдобаев сравнил этнонимы казахских аргынов жогары шекты и томон шекты с названием рода ойдо чекти племени саяк, томон шекты племени багыш, жогору тамга и томон тамга племени кытай. Далее он писал: «И действительно, тамги как казахских родов жогары шекты и томон шекты, так и кыргызских родов ойдо чекти, томон чекти, жогору тамга, томон тамга имели прямую линию от основного знака тамги вверх (жогору) и вниз (томон). Следует отметить и схожесть родоплеменных структур казахских аргынов и кыргызских саяков, в составе которых зарегистрированы одинаковые родовые названия. Как аргыны, так и саяки состояли из шести основных поколений. Кыргызских саяков называли алты аталуу саяк («саяки, состоящие из шести предков»). Про казахских аргынов также в народе говорят: «Аргын болсон алтау бол» – буквальный перевод: «Если ты аргын, то будь из шести поколений» [411. - С. 143-144.]. Любопытно, что у кыргызов бытует близкая по смыслу аргынскому пословица «Тортоон топ болсон, тободогунун аласын, алтоон ала болсон, алдындагыны алдырасын».

А.Маргулан и Ч.Валиханов, изучив один из основных сюжетов эпоса «Манас» «Тризна по Кокетею», полагали, что кыргызы постоянно совершали перекочевки с юга на север к Хангаю. А.Маргулан изучал генеалогию казахских племен. В частности, аргынов, обитавших в районах Каркыралинских и Чингизтауских гор. По родословной, они переселились в Арку из Внутренней Сибири. Племя аргынов в своем составе имело родоплеменные группы – теит, кусшы, шерик, жунды кыргыз (жунды – признак европеоидности). По генеалогии они пришли в Арку в два этапа. Первым пришел Шерик. Здесь Шерик бий оказался под влиянием кыпчакского хана. С ним вместе переселились его сорок дружинников – кырк шоро. Шерик имел трех сыновей – Увай, Ногай, Орыс. Вслед за Шериком в Арку переселились, «переплыв Иртыш на тулпарах», Орыс и Убай [385. - С. 109].

А.Маргулан сопоставил кырк шоро шериков племени аргын с эпическими героями кырк чоро Манаса, упоминаемыми в эпосе «Манас». А.Маргулан приводил ряд кыргызских родов среди казахских аргынов. В составе аргынов обнаруживались кыргызские роды – теит, черик/шерик, кушчу/кусшы, жунды кыргыз, саяк, куртка/саркуртка. Причем названия вышеотмеченных родоплеменных групп аргынов в этнонимии кыргызов встречались в качестве имен крупных кыргызских племен, что говорит о существовании тесных этногенетических связей между аргынами и кыргызскими племенами. В родоплеменном составе кыргызского племени саяк обнаруживается род кайдуулат, который, несомненно, представляет осколок могольского племени дуглат.

Следует отметить, что представители аристократического рода аргынов в то время назывались ходжами. Согласно источникам, золотоордынские ханы Джаныбек и Токтамыш имели служивого князя из аргынов Кара-Ходжа. М.Д. Исхаков в списке имен беков Токтамыш хана назвал Кара Ходжи (Аргын), Сарай-бия (Барын, был аталыком у сына хана Тохтамыша Джелаладдина) и Тимер (Т.м.р.) бия (кыпчак) [250. - С. 46.]. Отметим, что имена последних имели свою аналогию и встречались в «Манасе» С.Ахсикенди» в качестве имен эпических героев-союзников Токтамыш хана и Манаса. К примеру, Кара Ходжа аргына, князя улуса Бахрин, Ак Тимур кыпчака, Жети Кашка кыпчака, Ульмас Кулана.

С.Ахсикенди информировал о союзе Токтамыш хана с племенами кыпчак, бахрин, оргун (аргын) и байри, куда также относились кыргызы и определенная часть моголов. [50. - С. 46-62.]. В сочинении С. Ахсикенди в кругу союзников Токтамыш хана и Манаса встречались имена князей Айкожо (Айходжа, он же Темир ходжа) аргына, Кара Кожо (Ходжа) аргына, Анга Торе черика, Сулачи-Булгачи, Жети Кашка кыпчака, Ульмас Кулана, князя улуса Бахрин, Кара Ногая, его сыновей Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурзы и др. Владения Каркыра с центром в Таласе и Бахрин в Притяньшанье указывались как соседние области. В источнике одними из самых близких князей Манасу указывались Айкожо (он же Темир кожо) и его сын Кара Кожо. По источнику дух Айкожо всегда покровительствовал Манасу, а его сын Кара кожо всегда приходил ему на выручку в трудные минуты [50. - С. 54-55, 59, 61.].

В поздних версиях эпоса «Манас» аргыны встречались наряду с кыргызскими и казахскими племенами. Аргыны представлены как алтайское племя. Т.е. относились к лесным племенам улуса Хорчи. Каракожо аргын упоминался и в эпосе «Манас»:«Алтайлыктын баары бар, Аргын Каракожо бар» [380. - С. 52, 74.]. У нас нет сомнений в то, что последний является прототипом вышеотмеченного золотоордынского князя из аргынов Кара Ходжа, военачальника Токтамыш хана.

Следовательно, мы можем утверждать, что сведения Утемиш-Хаджи «Чингиз наме» о союзе племен аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков находят полное подтверждение в сюжетах эпоса «Манас» С.Ахсикенди, описывающих события о союзниках Токтамыш хана и Манаса – Анга Торе (черик), Каракожо (аргын), Жети Кашка (кыпчак), Бахрин (название союзного улуса бахрин). В данном случае они представляли имена исторических личностей и вождей племен союзников Токтамыш хана и Манаса – аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков, имевших между собой союз и пребывавших как на землях Золотой Орды, так и на землях Моголистана в XIII-XV века.

Отсюда можно сделать вывод о том, что тесные этнополитические, этногенетические отношения между племенами, входившими в союз племен аз-ширинов, начались еще в эпоху Кыргызского Великодержавия, когда кыргызы установили свое господство в степи.

В IX-X века земли Великого Кыргызского каганата доходили на востоке до рек Аргун и Кирхира в Забайкалье (на левом берегу реки Урулюнгюй, где находилось городище Хирхира, ставка Хасара, брата Чингиз хана), а на западе Или-Таласской долины, где обнаруживались топонимы и гидронимы рек Каркыра, Кара кыштак (близ г. Мерке), Каркыра (в Илийской долине) и гора Куркураусу (в Илийской долине). Следует отметить, что еще до установления господства кыргызов в Степи, на этой огромной территории с востока на запад обитали мукри (мохэ, предки бахринов), азы, алыкчыны (предки лакайцев), енисейские кыргызы, кимаки, кыпчаки и канглы.

 Следовательно, в IX-X века костяк Великого Кыргызского каганата составляли предки азов, кыргызов, карлуков, аргынов (аргу), бахринов, кыпчаков, канглы, алакчынов, ябагу, огузов и других, страна которых была объединена под общим именем Каркырахан и чьи жители напоминали по своим обычаям хырхызов [391. – C. 50.]. В данный период племена этого союза кочевали на огромном пространстве, начиная от Байкала до Каспия, а отдельные их группы дошли до Северного Кавказа, Причерноморья, Крыма, древнерусских степей, Молдовы и Венгрии. В эпоху кимако-кыпчакского союза племен вышеотмеченные племена консолидировались вокруг кыпчаков, а в период усиления кара киданей в этой группе племен вновь стали лидировать кыргызы.

 В монгольский период кыргызы вместе с бахринами играли важную роль в улусе лесных племен Хорчи, который был Кыргызским владением. Племена улуса Хорчи аз-ширины, бахрины, кыпчаки, аргыны, а также хешдеки, мангыты, ногаи находились в тесных этногенетических, этнополитических и этнокультурных связях с кыргызами. Отдельные из них связывали свое происхождение с кыргызами.    

Аргыны в XIII веке входили в Монгольскую империю Чингисхана. Аргыны вместе с азами, бахринами, кыпчаками вошли в состав улуса Джучи.

Аргыны приняли активное участие в формировании Среднего жуза казахов. Считается одним из самых многочисленных племен казахов. Аргыны вошли в состав казахов, ногайцев, хакасов, крымских татар. В этническом составе кыргызов потомки аргу (или аргыны) известны под названием оргу [55. - С. 211-212]. В отличие от аз-ширинов, бахринов, кыпчаков, находившихся в постоянном движении, аргыны предпочитали постоянно жить на своей территории, что обеспечило их численное превосходство среди казахских племен.

Отметим, что аргыны, кыпчаки, кераиты и найманы – это три крупных алтайских племени, по содержанию версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди и поздних версий, сыграли важную роль в истории кыргызского этноса, что вызывало живой интерес в ученом мире. Отдельными учеными были выдвинуты целые гипотезы, имевшие прямое отношение к этногенезу современного кыргызского народа. Если в научной литературе определенная часть ученых связывала этногенез кыргызского народа с кыпчаками Алтая, считая, что современные кыргызы не имеют ничего общего с енисейскими кыргызами, то другая группа ученых рассматривала кераитов, найманов, меркитов, татар как выходцев из Великого Кыргызского каганата.

Однако, в данном случае ученые, поддерживающие алтайскую теорию происхождения кыргызского этноса, не учли, что в эпосе «Манас» С.Ахсикенди рассказывалось об этнополитических связях кыргызов с кераитами, а в поздних версиях –с найманами. Т.е. связь кыргызов с кыпчаками могла иметь лишь этнополитический характер, такой, какой имели кыргызы с кераитами и найманами, а также с племенами союза аз-ширинов (аз-ширины, бахрины, аргыны и кыпчаки), которые как и все другие объединения были ассимилированы кыргызским этносом.

Таким образом, анализ сведений источников показывает, что улус Хорчи был Кыргызским улусом.  В рамках улуса Хорчи существовал союз племен аз-ширин, куда входили аз-ширины, бахрины, аргыны, кыпчаки. Однако, последние имели тесные этнополитические связи с кыргызами еще с эпохи Кыргызского Великодержавия. Поэтому все они находились в улусных отношениях с кыргызами. В связи с чем, с миграцией алтайских кыргызов на Тянь-Шань, основная часть последних ушла вместе с ними в Семиречье, а их отставшиеся осколки не могли возродить свое владение, войдя в состав более могущественных этносов и объединений или оставаясь под влиянием и контролем чингизидов. Позже чингизиды Жаныбек и Гирей со своими поддаными аргынами, кыпчаками и другими создали Казахский улус. Однако, следует отметить, что ареал распространения восточных кочевников –мигрантов охватывал все три известныне нам горные системы Саяно-Алтай, Тянь-Шань и Северный Кавказ, где оседали переселенцы, впоследующем сыгравшие важную роль в этнических процессах в вышеотмеченных горных регионах Евразии.

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg