§ 2. Енисейские кыргызы в период великих

свершений и вечной славы 

В IX-X вв. енисейские кыргызы в своей истории переживают самый важный этап в формировании и развитии национальной государственности.

Со второй половины VIII века енисейские кыргызы снова выходят на политическую арену, заявив о себе как одно из владений, претендующих на господство в Центральной Азии. Создавшиеся благопринятные условия в связи с падением Кёк-тюркского каганата в 744 году и миграция значительных сил карлуков, басмылов и кёк-тюрков на запад открывали енисейским кыргызам широкий путь для осуществления своих амбициозных планов.

Енисейские кыргызы после смерти Барсбек-кагана в 711 году, управлялись его потомками от дочери кёк-тюркского владыки Элтерес-кагана из клана эди буур. Кыргызы воспринимались как часть единого кёк-тюркского этноса. Ввиду этого кыргызы всегда держали нейтралитет. Возможно, поэтому в источниках мало сведений об енисейсих кыргызах в период Кёк-тюркского каганата.  

Однако в целях контроля над силами кыргызов кёк-тюрки были вынуждены держать в Минусинской котловине войска, которые оставили немало древнетюркских памятников в регионе. Но это не мешало кыргызам продолжать торговые отношения с империей Тан. Источники отмечали о прибытии в 722 г. тегина Исибо Шэючже Биши Сыгинь, а в 723 г. – тегина Цзюйли Пиньхэчжун Сыгинь в столицу империи Тан. Согласно источникам, в 724, 747 и 748 гг. кыргызы постоянно пригоняли лошадей для обмена.

Однако, как только пало господство кёк-тюрков в 744 году, кыргызы вновь заявили о себе и стали выступать как один из основных претендентов на господство в регионе. Кёк-тюрки и другие алтайские племена, не имея возможности противостоять тогуз-огузам, поддержали Кыргызский каганат [180.– С.346.].  Кыргызский каган включил в состав своего государства земли и владения кёк-тюрков. Тем самым, Кыргызский каганат стал единственным владением, который мог оказывать достойное сопротивление и противостоять усилившемуся союзу племен тогуз-огузов на Востоке. В 751 г. кыргызы совместно с чиками и карлуками приняли активное участие в военной кампании против кагана тогуз-огузов Моюнчура.

Но в 758 г. кыргызы покорились тогуз-огузам, а в 795 г., когда представители династии яглакаров были свергнуты в Тогуз-огузском каганате, кыргызы восстали, но безуспешно. Новому кагану Кутлугу удалось усмирить мятежников.

Однако Кыргызский каганат, уже вступивший в длительную конкурентную борьбу с Тогуз-огузским каганатом на Орхоне, не мог остановиться на полпути. Он наращивал силы, энергию и мощь, постепенно приближаясь к своей цели. В конце концов установление союзнических отношений между енисейскими кыргызами и карлуками положил конец войне между лидирующими державами – Кыргызским каганатом и Тогуз-огузским государством. Все эти события в той или иной степени не могли не повлиять на судьбы кочевников Центральной Азии, нарушая их покой, и приводили всю степь в бесконечное движение, усиливая миграционные тенденции в регионе.

IX-X вв. насыщены историческими событиями, происходившими в Центральной Азии, повлиявшими на миграционные процессы и изменение этнической ситуации в регионе, в том числе и в Притяньшанье. В середине IX века енисейским кыргызам удалось ликвидировать гегемонию уйгуров на Орхоне и установить своё Великодержавие в Центральной Азии, что явилось одним из важных событий в регионе, которое повлияло на миграционные процессы и изменение этнической ситуации в Притяньшанье.

Кыргызы установили полный контроль над Центральной Азией. В.Бартольд справедливо назвал этот период истории Кыргызским Великодержавием. Это был звездный час кыргызской истории, славы кыргызского военного искусства, таланта, оружия, время, когда кыргызы как никогда боролись за свою независимость, проявляя небывалое мужество, отвагу, стройкость, совершая неповторимые подвиги и неоценимые геройства ради будущего Кыргызского государства и народа.

Успехи кыргызской армии и острие кыргызского меча, приведшие к победе в 840 году, это, прежде всего, заслуга генералов и воинов кыргызского кагана, вложивших в эту войну всю свою энергию, талант, опыт, силу воли, доблесть, непоколебимость и величие воинского духа и характера Бойла Кутлук Яргана, Алп Сол Тепека, Або и многих других, мужество и героизм которых легли в основу величайшего произведения искуства человечества – эпос «Манас».

В эту эпоху кыргызы расширили свое влияние от Приамурья на востоке до Каспия на западе, где их земли граничили с владениями Хешдек и Башкир. Северные земли доходили до реки Обь [354.– С. 78-79.]. Китайские источники отмечают: «Хягас было сильное государство; по пространству равнялось тукюеским (тюркским) владениям. Тукюеский Дом выдавал своих дочерей за их старшин. На восток простиралось до Гулигани (Байкал), на юг до Тибета (Восточный Туркестан), на юго-запад до Гэлолу» (карлуков) [112. - C. 353.].

Государство енисейских кыргызов превратилось в Великий кыргызский каганат. Этнонимы «кыргыз» и «кыркыр» получили распространение повсеместно. Города, географические местности, племена степных кочевников стали широко использовать в своих названиях этноним «кыргыз» или «кыркыр» [180.-С. 345-348]. По данным аль Идриси, в стране кыргызов располагались пять городов: Нашран, Хирхир (дважды), Хакан Хирхир и Дараид Хирхир. Кыргызские города тянулись со стороны Тувы с востока на запад до Енисея [244.-C. 106.].

По сообщению анонимного автора с. «Худуд ал Аалам», на Алтае находилась кимакская область Каркар (а) хан «…и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов» [391. - C. 50.]. Т.е. область кимакских кыргызов. По содержанию эпоса «Манас» версии С.Ахсикенди, кыргызами правил потомок легендарного Каркырабека Манас, а его ставка – город Каркыра – находилась в долине реки Талас. Земли владения Манаса Каркыра простирались от Енисея до Таласа, охватывая Восточный Казахстан, Или-Таласскую долину и районы горы Кара Тоо, где кыргызы имели соседство с владением огузов. Страна Каркыра указывалась в соседстве с владением Бахрин, потомков тюргешских мукринов, что может свидетельствовать о слиянии пришлых енисейских кыргызов с тюргешскими азами, мукринами, карлуками и другими племенами Семиречья.

Не исключено, что в данный период в какое-то время Великий кыргызский каганат также имел название Каркырахан. Название страны Каркырахан было закреплено за Западнотюркским (Тюргешским) каганатом. По-видимому, упонимавшаяся в «Маджму ат-Таварихе» область Каркыра в долине реки Талас, а также средневековая Кимакская область Каркырахан (Восточный Казахстан) составляли одно единое владение в эпоху Великого Кыргызского каганата.

Однако могло быть и иначе, существовало два владения под названием Каркыра, первое - в долине реки Талас, второе - на Алтае. Очевидно, азы после ликвидации гегемонии тогуз-огузов в степи, чтобы объединиться с енисейскими кыргызами, переименовали владение нушиби в Каркыра и вошли в состав Великого кыргызского каганата. В то же время на Алтае была сформирована еще одна область Каркырахан. Позже первая область вошла в состав Караханидского каганата, а вторая – в Кимакский каганат.

Кыргызы полностью контролировали Южный Алтай. В Восточном Казахстане находился один из основных центров енисейских кыргызов, откуда кыргызские племена продвигались в западном и юго-западном направлениях. Отсюда кыргызские племена дошли до Волги и Каспия. Истахри на Волге помещал одну из групп кыргызов, которые, скорее всего, жили в соседстве с областью Хешдек Челеби, где имелось восемнадцать (от персидск. «хешдек – восемнадцать») протоков реки [19; 20. –С. 133-136.], которые сливались в Волгу.

Хешдеки (или остяки) кочевали от Волги до Иртыша и далее на восток. В связи с чем часть хешдеков вошла в состав кыргызского народа как один из его этнокомпонентов под названием эштек. Кыргызы, мигрировавшие в юго-западном направлении, пришли в район города Кашгара в Восточном Туркестане, где стали соседями азов, тухси, чигилей, ягма и др.

В победе кыргызов над уйгурами в 840 году огромную заслугу имел генерал Гюйлю Мохэ, который со своей 100-тысячной армией в приграничных землях с кыргызами в противостоянии с Курабиром (Гюйлюфу) перешел на сторону кыргызского кагана. Гюйлю Мохэ руководил западной группой войск кагана тогуз-огузов, который был укомплектован из тяньшаньских племен, куда также входили карлуки, чигили, тюрки-шато, онгуты, и др. [41. – С. 155.].

Когда кыргызский каган и Гюйлю Мохэ со своими войсками подошли к месту расположения ставки кагана тогуз-огузов, армия, охранявшая ее, сбежала, правитель попал в плен и тотчас же был убит. Жена кагана, китайская принцесса Тайхон, с почестями была отправлена к своему отцу в Китай. Но, к сожалению, по дороге, ее перехватил царевич тогуз-огузов Пан-тегин и скрылся в Восточном Туркестане.

Имя вышеуказанного тогуз-огузского военачальника Курабира (Кара боор) выдает его как одного из представителей забайкальского племени цзюйлобо (кара боор), обитавшего на востоке от пугэ (пугу), кочевавшего на Селенге и Орхоне [171. – С. 265]. Возможно, что еще на востоке пугэ вступили в этнические контакты с забайкальскими племенами цзюйлобо (кара боор) [6.-C. 45; 171. - С. 265.], которые впоследствии были ассимилированы более могущественными соседями. О тождестве древнетюркского рода пугу с кыргызским племенем бугу говорили названия родовых подразделений последнего – кара боор, сары боор, отуз уул-кючюк, желден, имевшие восточное происхождение.

Как свидетельствует личная переписка между китайским императором и кыргызским каганом, по просьбе владыки Поднебесной, кыргызский каган организовал специальную секретную военную экспедицию со 100-тысячной армией во главе с генералом Алп Сол Тепеком в Восточный Туркестан для уничтожения царевича Пан-тегина и военных отрядов, скрывавшихся в этом регионе. Алп Сол Тепек с честью выполнил задание кыргызского кагана. По завершении военной экспедиции Алп Сол Тепек был с почестями встречен на Енисее.

Однако отметим, что закрепление кыргызов в богатом хлебном регионе, в Восточном Туркестане, являлось мероприятием архигосударственной важности. В этом кыргызский каган проявил свою личную заинтересованность. Поэтому основной целью было захватить и закрепиться в Восточном Туркестане и не пустить тогуз-огузские племена в земли своих союзников карлуков, т.е. в Семиречье.

Генерал Алп Сол Тепек, возглавлявший военную экспедицию, под видом поисков принцессы Тайхон, вторгся в Ганьсу и государства-оазисы Восточного Притяньшанья. В связи с чем китайский император, усомнившись в целях военной кампании, проводимой кыргызами в регионе, через своего военного министра просил остановить военные действия в регионе.

Алп Сол Тепек во время переговоров в крепости Таньдэ, сообщил военному министру императора в 842 г., что поиски принцессы Тайхон продолжаются. Кыргызы будут селиться на реке Хэло в Восточном Туркестане и будут проживать на старых землях Уйгурского каганата и «им подчинились пять племен Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие» [369. - С. 101.]. В.Я.Бутанаев и Ю.С.Худяков считают, что, согласно сообщениям источников, кыргызы уже в 842 году подчинили себе часть районов Восточного Туркестана, а также племена татар, обитавших в Восточной Монголии и к югу от пустыни Гоби, в Приалашанье [125.- 272 с.]. К.Ш.Шаниязов отождествлял вышеотмеченную реку Хэло с Кара мурен в Восточном Туркестане.

Однако успех кыргызской армии во многом был обеспечен скрепленными брачными узами – союзом между енисейскими кыргызами и карлуками, которые помогали им и в проведении военной экспедиции Алп Сол Тепеком в Восточном Туркестане. Очевидно, определенная часть укомплектованного войска Алп Сол Тепека состояла из родственных племен карлуков, чигилей, ягма, тюрков-шато, которые служили ранее генералу Бойла Кутлук Яргану и сражались на стороне кыргызов против уйгуров.

Кыргызы воевали бок-о-бок со своими союзниками чигилями, ягма и ускорили свою победу над городами Восточного Туркестана. В 842 году Алп Сол Тепеку покорились города Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дата (татары) и другие владения. По сообщению анонимного автора с. «Худуд…», кыргызы дошли до Кашгара. В источнике говорится: «Кашгар относится к области Чинистан, но расположен на границе между ягмой, Тибетом, хырхызами и Чином» [187. -С. 360.]. 

Однако следует отметить, что историческое значение военной экспедиции Алп Сол Тепека в Восточный Тянь-Шань заключалось в расширении земель Кыргызского каганата на юго-западе, в результате чего границы государства доходили до торговых центров Кашгар и Горного Бадахшана, где были взяты под контроль торговые пути в Бухару, Самарканд и другие города Средней Азии.

Кыргызы через Кашгар вышли к долине реки Талас и Фергане и стали контролировать Кашгаро-Ферганское направление Великого Шелкового пути. Кыргызы, дойдя до города Кашгар, стали непосредствеными соседями своих союзников, что создало благоприятные условия для продолжения добрососедских отношений и вступления в прямые этнические контакты с уч-карлуками, чигилями, ягма, азами, тухси и другими племенами Тянь-Шаня. Результатом всех этих взаимосвязей стало формирование нового государства - Караханидского каганата на Тянь-Шане в 940 г.

Боевые заслуги легендарного военачальника Алп Сол Тепека были высоко оценены как императором, так и всекыргызским каганом. С.Г.Кляшторный утверждал, что Алп Сол Тепек имел земельные владения на Алтае и в Туве, что могло быть присуждено ему только за особые заслуги перед Отечеством. По его мнению, поход Алп Сол Тепека на Китай остался в памяти народа и на основе этих событий создано великолепное сказание, где главный герой алтайских кыргызов назван Алп Манашом. Позже на Тянь-Шане, основные сюжеты сказания, обогатившись новыми событиями, превратили его в грандиозный народный эпос. Он считает Алп Сол Тепека прототипом Манаса [297. – С. 64.] в кыргызском сказании.

Как утверждает С.Г.Кляшторный, в рунических надписях того времени правитель алтайских кыргызов носил титул ябгу [297. – С. 63.], что вполне соответствует историческим событиям, произошедшим в IХ-Х вв., когда кыргызы, ликвидировав гегемонию уйгуров, установили свою власть над степными племенами. В этот период алтайские кыргызы количественно увеличились за счет воинов Алп Сол Тепека, которые осели на Алтае и в Туве. Об этом свидетельствовали рунические надписи с р. Бегре, правого притока Бий-хема [297. - С. 63.]. Часть кыргызских воинов Алп Сол Тепека также могла осесть в Восточном Туркестане.

Однако после событий 840 года, установления своей гегемонии над Центральной Азией одним из самых главных достижений енисейских кыргызов являлось то, что последние надолго закрепили за собой Алтай. Согласно Гардизи, алтайскими кыргызами управлял клан Емке с тотемом собаки. В эпоху Емке идет консолидация кыргызов на Алтае, куда стекалась основная военная мощь кыргызов. На Алтае расположилась часть военного контингента армии Алп Сол Тепека [297.-С. 63-64.].

В эпосе «Манас» Алтай представлен одним из основных военно-политических центров кыргызов, где Манас был провозглашен ханом всех кыргызских племен [378.-С. 256, 284-285.]. В том числе и с участием предствителя племени жабагы/ябагу [378.-С. 256.], который был одним из сорока витязей новоиспченного хана кыргызов [378.-С. 285.]. Это еще раз доказывает, что основные события, связанные с установлением гегемонии кыргызов над Центральной Азией с участием Кыргызского кагана и его генералов Бойла Кутлук Яргана, Алп Сол Тепека, Або и других, легли в основу эпоса «Манас».

Возможно, Бойла Кутлук Ярган принадлежал одному из близко родственных кыргызскому кагану тянь-шаньских кыргызских племен, находившемся в подчинении у тогуз-огузов, за что ему было доверено наместничество над восточными землями бывшего Уйгурского каганата.

Однако после смерти кыргызского кагана в 846 году, тогуз-огузы взяли реванш и в 848 г. вождь одной из их группировок Панлэ-тегин, заняв город Аньси, провозгласил себя каганом. В 866 г. предводителю телесских племен Буку Чину удалось взять под контроль Бэйтин, Сичжоу и Луньтай [595. - С. 180-195.].

В целях восстановления и усиления своих позиций кыргызы организовали поход во главе с генералом Або в Восточный Туркестан в конце IX в. В результате кыргызы вернули города Пенчул и Аксу, и дошли до Кашгара [595. - С. 180-195.], где они взяли под контроль Кашгаро-Таласскую ветвь Великого Шелкового пути. Несомненно, и на этот раз генерал Або опирался на силы союзников – карлуков, чигилей, ягма, тюрков-шато, онгутов и др. По данным источников, кыргызы наладили дружественные связи с Гэлолу-карлуками, Даши, Туфань.

Отметим, что анализ и сравнение сведений исторических источников о кыргызах позволяет думать, что кыргызы, во-первых, продвигались вкупе со своими союзниками-карлуками, во-вторых, кыргызы пытались взять под контроль торговые пути, соединявшие Китай и Ферганскую долину. В сочинении «Худуд…» кыргызы распологались в районе Кашгар и имели соседство с чигилями и ягма. Т.е. контроливали торговые пути в Восточном Туркестане.

Однако по сообщению Н.Бекрана другая группа кыргызов распологалась в области Гарчистана, что соответствовало нынешней территории Горного Бадахшана. Сюда они могли проникнуть с помощью своих союзников карлуков, которые жили здесь еще с VII в.н.э. [508. – С. 114]. В  VIII в. последние жили под названием тохаристанские карлуки на берегах Аму-Дарьи.

Н.Бекран писал: «Большая гора выступает у пределов Гарчистана» и Гур, тянется мимо Бамияна и Пенджехира и достигает городов Вехана. Название ее мы находим неопределенным. Оно является внешней стороной – спиной Тибета и так разделена, что большой отрог ее впадает в Туркестан вплоть до границы киргизов и продолжается до пределов Чина» [400. – С. 122; 78. – С. 100].

Горы или область Гарчистан соответствовали низовьям Мургаба. В другом месте Бекран информировал: «Пустыня, которая начинается у Ашрусте (Усрушана – Т.А.) и тянется до Ферганы вблизи от киргиз, расположен сбоку от этой горы. В этой горе много рудников, особенно у пределов Ашрусте, – так что эти горы называют Серебряными»… [376. – С. 18]. Т.е. в данном случае, речь может идти об азах или кыргызах, живших в Кумуш Таге в области Таласа.

Кыргызы Бекрана могли пройти в Горный Бадахшан, следуя за своими союзниками карлуками, которые в то время мигрировали вглубь Ферганской долины и земли Мавереннахра. В эпоху кыргызского Великодержавия енисейские кыргызы, переселившиеся в районы городов Кашгар и Яркенд, могли постепенно по реке Мургаб перебраться в Горный Бадахшан и область Восточной Бухары, где последние находились в тесных этногенетических контактах со своими союзниками карлуками.

Кыргызы могли использовать Горный Бадахшан в стратегических целях. Они могли выставить свой караульный отряд в Горном Бадахшане для охраны караванных путей в Бухару, Самарканд и другие города Мавереннахра и Ферганской долины. Небольшой отряд здесь мог находиться в безопасности. В то же время данный регион с выходом в города Ферганской долины и Восточного Туркестана повышал их жизнеспособность и помогал им сохраниться как этническая группа на Тянь-Шане. Этот отряд также мог обеспечивать безопасность кыргызов и карлуков в долине реки Талас, т.е. мог иметь непосредственные связи с кочевниками Таласской долины.

Еще первые исследователи Г.А.Арандаренко и Н.А.Кислякова, проводившие свои исследования в Каратегине в конце ХIХ и середине ХХ вв., отмечали: «рассказочная история о Каратегине… гласит, что первые землепашцы и основатели обитаемости здесь были киргизы Кара и Тегин, под именем которых и называлась страна…» [37.– С. 126; 289.– С. 38].

В исторических источниках рассказывалось о саманидском военачальнике по имени Мансур ибн Каратегин, который в городе Испиджаб имел рабат с рынком, приносящий ему 7 тыс. дирхемов дохода в месяц [508. -С. 111 ]. Исфиджаб находился в долине реки Талас, откуда начали свое движение караханиды. По информации источников, этот Каратегин происходил из Исфиджаба, который находился в номинальном подчинении, после покорения Таласской долины саманидами в 983 г.  По сведениям из источников, когда Мансур Каратегин умер в одной из битв в 961 году, его тело привезли и похоронили рядом с молилой отца в Исфиджабе [508. -С. 112]. 

В то время титул «тегин» или «текин» носили царевичи караханидской династии, предводители племен азов и тухси, а также уч-карлукское племя чигиль. Первые два племени являлись родственными объединениями кыргызов, а третье представляло племя-союзник. В таком случае, Караханидский каганат мог быть создан вождями с титулом кара тегин из Исфиджаба, который был захвачен азами, которые имели свой политический центр в долине реки Талас. Можно провести параллель между «кара тегин» и «кара хан».

Следовательно, после взятия под контроль Тянь-Шаня, союзники кыргызы и карлуки в Каратегине расположили военный отряд во главе с царевичем с титулом кара тегин, который следил за движением войск саманидов и караванов в торговые центры Мавереннахра в Бухару, Самарканд и т. д. В 893 году, после того как саманиды покорили Талас, кыргызы и карлуки вошли в состав Саманидского государства. Позже эти кыргызы перешли к оседанию.

Следовательно, в период Саманидов (875 по 999 гг.) кыргызы и карлуки Горного Бадахшана и Бухары служили Саманидам и поддерживали главного военачальника Себук тегина, который в 994 г. эмиром Нух бин Насром был назначен правителем Газны, Балха, Тохаристана, Бамияна, Гура и Гарчистана. Т.е. в том числе и Горного Бадахшана.

По-видимому, Истахри сообщал о той же группе кыргызов, которые кочевали вблизи рудников и городов Усрушана, Фергана, Илак, Шельджи, Лабан. Шельджи находился в долине реки Талас, а Лабан – в землях кочевий карлукского племени лабан в Кемине. В другом месте Истахри помещает кыргызов вблизи городов Илак и Шаш. Он отмечал: «Горы Гур находятся в пределах Хорасана до границ Бамиана вплоть до Банджхира, пока не входят в страну Ваххан и не развлетвляются [затем] в Мавереннахре, [приходя] до внутренних пределов [страны] тюрков вплоть до пределов Илака и Шаша, вблизи от хырхызов» [391.-С.21].

По рассказам автора, Тараз и Чач являлись рубежом между тюрками и мусульманами. Он отмечал, что граница распространения ислама доходила до Таласа, «а оттуда до шатров харлуков. Это – одновременно граница Чача» [391.-С. 35]. В другом месте он начал с предложения «От Чача до пределов расселения мусульман...» [391.-С. 38]. Т.е., по сообщению автора, кыргызы и карлуки жили вместе не как племена, а представлявшие один союз племен.

Аль Марвази локализовал кыргызов в пределах Восточного Тянь-Шаня: «К числу тюрков относятся хирхизы, многочисленный народ, живущий между летним востоком (северо-востоком) и севером. Кимаки живут к северу от них, ягма и харлухи – к западу, а Куча и Арк расположились относительно их между зимним западом (юго-западом) и югом». «У хирхизов, - продолжал далее Марвази, - в обычае сжигание умерших; они утверждали при этом, что огонь очищает, делает их чистыми. Таким был их обычай в прошлом, но когда оказались соседями мусульман, то стали хоронить мертвых» [267.– С. 58-59.].

Отсюда следует, что Марвази располагал кыргызов примерно в том же месте, где их локализовал Истахри, ибо последний отмечал, что за поселениями лабанцев горы тянутся до земли хирхизов. В то время лабанцы занимали нынешнюю территорию Кеминской долины. Они могли иметь соседство с кыргызами, обитавшими в Или-Таласской долине. Часть кыргызов также жила вблизи ферганских городов Илак и Шаш. Упоминание кыргызов рядом с карлукским племенем – лабанцами – подтверждает наше мнение о том, что кыргызы продвигались на Тянь-Шань по землям, принадлежавшим своим союзникам – карлукам.

На основе вышеизложенного у нас есть все основания полагать, что кыргызы и карлуки выступали как союзные племена и первые с поддержкой своих союзников дошли до Горного Бадахшана, контролировали караванные пути в Бухару, Самарканд, Хорезм и т.д. Кыргызы защищали караванные пути, торговые центры в Восточном Туркестане, в Ферганской долине и Мавереннахре. Кыргызы под влиянием азов, тухси, карлуков, чигилей и ягма подверглись исламизации и постепенно перешли в мусульманство.

Отдельные ученые полагают, что часть восточно-туркестанских кыргызов в связи с усилением киданей на востоке, занявших Монголию в 924 г., ушла на север, другая часть (70-80 гг.) владела и обитала в районах городов Пенчул и Кашгар, в соседстве с ягма, чигилями. Однако мы полагаем, что в районах Кашгара оставалась солидная группа кыргызов, которая отражала атаки тогуз-огузов, карлуков и других кочевых племен, мигрировавших на запад, не выдержав натиска енисейских кыргызов на Востоке.

В связи с чем часть восточно-туркестанских кыргызов тоже мигрировала в общем потоке восточных племен огузов и карлуков на запад, а другая, обосновавшись в районах города Кашгар, контролировала Великий шелковый путь, следующий в Кашгаро-Таласском направлении – в города Ферганской долины.

В данный период восточно-туркестанские кыргызы также влияли на политические процессы в Тибете. Китайские хронисты отмечали о поддержке кыргызов совместно с тибетцами группировки тюрка Ли Кэюна в междоусобной борьбе в империи Тан в 904 г. [626. –С.526.]

Однако следует отметить, что установление союза между кыргызами и уч-карлуками против тогуз-огузов являлось одним из основных факторов, приведших кыргызов к победе в войне, длившейся двадцать лет. Кыргызы дорожили союзом с карлуками. В источнике отмечалось: «Как «только хойху (уйгуры) начали упадать, то Ажо сам объявил себя ханом… жену, дочь Гелу-шеху (карлук) – ханшею» [107.-С. 355.].

Тем самым кыргызский каган показывал свою заинтересованность в укреплении дружественных отношений между кыргызами и карлуками. Если говорить более конкретно, то с племенами уч-карлуков чигилями, булаками и ташили, которые к тому времени имели тесные этнополитические и этногенетические связи с родственными к кыргызам азами и тухси в рамках Карлукского каганата.

После краха Тогуз-огузского каганата на Орхоне и установления господства енисейских кыргызов над Центральной Азией земли последних простирались от Байкала до Каспийского моря (до страны Хешдек) [19.-С.171-179; 20.-С. 133-136.], а на юге до города Кашгар. По данным анонимного автора сочинения «Худуд ал-Алам», кыргызский каган вначале переместил свою ставку в район Танну-Ола, а затем в город Кемидж-кет.

Согласно Рашиду ад-Дину и Абул Гази Хивинскому, границы владений кыргызов на севере доходили до Ангары, где последние имели соседями алакчынов (пегих лошадников). Т.е., видимо, кыргызы расположились в непосредственной близости к родственным племенам – азам, чикам, а также карлукам, алакчынам, булакам-булагачинам и керемучинам в Западной Монголии и Прибайкалье.

Выше мы отмечали, что, согласно с. «Худуд…», южная группа кыргызов располагалась в соседстве с чигилями и ягма в районах города Кашгар. В.Бартольд и  О.Караев, проанализировав сведения сочинения «Худуд …», отмечали, что в источнике кыргызы названы наряду с двумя соседними племенами чигилями и тухси. Первые жили на северном берегу Иссык-Куля, а вторые - в долине р.Чуй  [68.-С. 493]. В.Бартольд писал, что кыргызы «были не только северными, но и западными соседями тогузгузов» [68.-С. 492].

О.Караев ссылаясь на источник, писал: «кыргызы и карлуки непосредственно граничат друг с другом, а в другом месте между ними лежат земли чигилей и тюрков» [265.-С. 70]. Одна группа кыргызов указывалась в соседстве с чигилями и ягма в районе города Кашгар, а другая – в соседстве с тухси [265.-С. 70], родственными азам. В.Ф. Минорский отождествил вышеуказанных тюрков с тухси [265.-С. 70].

По данным китайских источников, войска Алп Сол Тепека вели активную политику завоевания новых земель, покоряя один город за другим в Восточном Туркестане. Академик В.В. Бартольд в своих комментариях о городе Пенчуль писал, что «он находился в области карлуков; его владетель прежде был в зависимости от тогуз-гузов, а теперь этим городом владеют киргизы» [68.-С.492.]. Он же отмечал: «Возможно, что теперь киргизы выступили в качестве союзников карлуков против тогуз-огузов и заняли часть Семиречья, своей теперешней родины» [65.-С. 111.].

В.В.Бартольд действительно был прав, когда говорил о союзнических отношениях между карлуками и кыргызами. У кыргызов были вполне законные основания и благоприятные условия для вступления в союз с карлуками против тогуз-огузов в данный период. Енисейским кыргызам ближе были племена уч-карлуков – чигили, булаки, ташили, а также ягма, тянь-шаньские кыргызы, азы и тухси, которые имели этнополитические связи между собой в рамках Карлукского каганата.

Однако следует учесть, что в союзнических отношениях с енисейскими кыргызами были заинтересованы также и карлуки, в составе которых находились племена Кёк-тюркского каганата. Т.е. установление союзнических отношений между енисейскими кыргызами и карлуками имело конкретную цель – уничтожение Тогуз-огузского каганата на Орхоне и установление совместного контроля над Центральной Азией.

Решающую роль в ликвидации Тогуз огузского каганата сыграл уйгурский генерал из рода кыргыз Бойла Кутлук Ярган, который перешел на сторону кыргызского кагана со 100-тысячной армией ближе к 840 году, убедившись в полной недееспособности армии тогуз-огузского кагана.

Бойла Кутлук Ярган руководил западным крылом тогуз-огузского войска, укомплектованного из племен Семиречья – карлуков, чигилей, тюрков-шато и других. Сразу после того, как в 840 году Бойла Кутлук Ярган перешел на сторону кыргызского кагана, резко изменилась политическая ситуация на Тянь-Шане, что можно оценить как заранее согласованный план действий между кыргызским каганом и местными тянь-шаньскими племенами. Несомненно, при активном посредничестве генерала Бойла Кутлук Яргана.

Один из князей джабгу Бильге Кюль Кадыр-хан, правитель города Исфиджаб, после уничтожения Тогуз-огузского каганата на Орхоне енисейскими кыргызами в 840 году, поднял мятеж и, воспользовавшись сложившейся благоприятной ситуацией, одним из первых открыто заявил о своих правах на верховную власть и объявил себя каганом. Несомненно, он пошел на такой шаг с поддержки енисейских кыргызов. Его преемники назывались каганами. В 893 году Огулчак Кадыр хан перенес свою ставку из Исфиджаба в Кашгар. В 940 году Сатук Бугра хан основал Караханидский каганат.

Отметим, что развитие событий после уничтожения Тогуз-огузского каганата в 840 году, показывает, что кыргызский каган в геополитическом плане преследовал цель установления полного контроля над Великим шелковым путем. В связи с чем он сделал ряд политических шагов, которые должны были обеспечить закрепление его победы над врагом. Во-первых, кыргызский каган, чтобы добиться международного признания его победы над тогуз-огузами, оставил китайскую принцессу в живых и отправил ее к отцу в Китай.

После ее похищения Пан тегином, кыргызский каган с удовольствием вызвался помочь китайскому императору найти ее. Он организовал специальную военную экспедицию во главе с генералом Алп Сол Тепеком со 100-тысячной армией в целях ее освобождения в Восточный Туркестан. Во-вторых, каган в целях усиления этнополитических связей с карлуками, перенес свою ставку в степи Западной Монголии, ближе к владению своих союзников. Тем самым он обеспечил кыргызским племенам свободное передвижение по землям союзников в Западной Монголии, на Алтае и Семиречье, где карлуки считались одними из основных племен в регионе.

Кыргызы и карлуки, как соседние владения, имели торговые связи между собой еще до разгрома Уйгурского каганата в 840 году. Кыргызские и карлукские воины сопровождали караваны, проходившие по землям улусов двух соседних владений. Отсюда можно полагать, что группа кыргызских племен, знавшая толк в торговых делах, после событий 840 года переселилась в район Кашгара и стала контролировать тянь-шаньскую ветвь Великого шелкового пути.

Кыргызский каган прекрасно знал о проживании на Тянь-Шане прокыргызских племен, имевших родственные связи с кыргызами еще с эпохи Кёк-тюркского каганата. Например, карлуки, азы, тухси, кючюки, отуз огланы, чигили, ягма, тюрки-шато и другие. Не исключено, что кыргызский каган, договорившись с Бойла Кутлук Ярганом, поддержал представителя из тянь-шаньской ветви азов в Семиречье, енисейскому крылу которого принадлежал он сам.

По сведениям аль Идриси, азгиши проживали в горных районах Ферганской долины. Следует отметить, что в то время азгиши Идриси были самым близко расположенным племенем в Горном Бадахшане. Кыргызский каган мог усилить азов, выставив их вождю небольшой хорошо вооруженный отряд для обеспечения контроля над регионом и постоянного функционирования Великого шелкового пути от имени кагана.

Неслучайно кыргызы отмечались рядом с городом Кашгар, где также локализовались более могущественные племена региона чигили и ягма, которые контролировали Великий шелковый путь. Т.е. азы могли слиться с одной из групп енисейских кыргызов, кочевавших в районах Кашгара, и представлять наравне с чигилями и ягма одно из трех крупных объединений региона. Кыргызы во главе с азами представляли власть кыргызского кагана в Кашгаре и сопредельных регионах, что открывало им прямой путь к созданию собственной караханидской государственности на Тянь-Шане в 940 году.

Уч-карлуки - чигили, булаки, ташили - говорили на «джокающем диалекте тюркского языка, что было ближе к кыргызскому, чигильскому диалекту, о чем писал М.Кашгари. Если уч-карлуки титул своего вождя называли (с «джеканием») «джабгу», то тогуз-огузы говорили «ябгу». В эпосе «Манас» титул «ябгу» сохранился в форме «жабуу». Т.е. уч-карлуки и тогуз-огузы говорили на разных диалектах тюркского языка. Это говорит о том, что племена уч-карлуков имели более древние этнополитические связи с кыргызами.

По данным источников, кыргызы и карлуки издревле являлись близкородственными друг к другу объединениями. Согласно первым сведениям источников о карлуках, владение последних находилось в соседстве с кыргызами. В.В.Бартольд отмечал, что «Карлуки, ушедшие в VIII в. на запад и образовавшие после 766 г. государство с центром на берегах Чу, постоянно упоминаются и потом, как соседи и союзники киргиз…» [65.-С.191].

Инициаторами создания карлукского племенного союза были три алтайских рода – ташили (ташлык), моуло (булак) и чжисы (или бофу-чигили). Поэтому этот союз называли уч-карлук. Согласно карте Центральной Азии эпохи династии Тан, на северо-западе от ташили жили кыргызы, на северо-востоке – роды мэуло (булаки). Между ташили и мэуло располагались чжисы (чигили) [68.-С. 186-187.] Т.е. последние занимали территорию от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай. 

В Карлукском каганате тюргешей представляли азы и тухси (тухчи). К тому времени азгиши переселились и представляли довольно солидную группу в Семиречье, часть их уже обитала в Ферганской долине. После арабо-китайских войн в 751 года чигили, булаки, ташили переселились на Тянь-Шань. 

В данный период вокруг Карлукского каганата консолидировались не только азы и тухси, но и другие восточные племена, которые не желали быть покоренными тогуз-огузами. Совместными усилиями карлукам удалось одержать верх в борьбе за тюргешское наследство над огузами, которые ушли в степные районы Сырдарьи с резиденцией в городе Янгикент.

В средние века карлуки составляли три большие группы, которые располагались от Ангары до Таласа. Первая группа обитала в районах кыргызского владения Ус (аз) в Западной Монголии, кыргызских владений булагачинов (ср. с булак) и керемучинов в Прибайкалье, где в настоящее время обнаружились потомки булаков – булагаты в составе бурятского народа. Вторая группа – в Прииртышье, а третья – в Семиречье.

С целью установления эффективного контроля над степными племенами, кыргызы после ликвидации Тогуз-огузского каганата, этнический состав кыргызов был довольно пестрым. В состав новых хозяев степи – кыргызов – вошли племена от Байкала до владения Хешдек на берегу Каспия. Здесь кыргызы вступали в этнические контакты с хешдеками, хазарами, булгарами, аланами, асами, башкирами, огузами, карлуками и другими народами Приаралья, Северного Кавказа и Крыма и Древней Руси.

В родоплеменном составе казахских кыргызов мы обнаруживаем названия родов естек кыргыз, жунди кыргыз, каши кыргыз, кыпшак кыргыз, найман кыргыз, которые указывают на существование тесных этнических контактов между предками алтайских кыргызов и народами Волжско-Уральского региона и Южного Алтая на алтайском этапе развития кыргызского этноса.

В связи с этим можно полагать, что племя чикли М.Кашгари [578.-С.75-76.], обитавшее на берегу реки Чу в Чуйской долине, могло представлять тянь-шаньскую ветвь чиков, которые пришли в Семиречье с енисейскими кыргызами в период Кыргызского великодержавия. Северная ветвь чикли, вероятно, обитала в Актюбинском, Иргизском и Тургайском уездах Тургайской области, где обнаруживались родовые подразделения вышеупомянутого племени алимулы, в составе которого обнаруживался род шекты (или чекли).

В Актюбинской области шектинцы кочевали в районах рек Орь, Урала и Илек. Предки шекты – чики – обитали в районе Кемчика и имели тамгу, схожую с жагалбай (дербник – один из подвидов сокола, пернатый хищник пятнисто-серой окраски). Чики были родственны с карлуками (от «пегий», «пестрый»). Шекты жили на Урале в соседстве с племенем джагалбайлы. Весьма любопытно, что у енисейских кыргызов символом власти тоже был сокол. Согласно Рашиду ад-Дину, енисейские кыргызы покорились Джучи-хану в знак уважения и верности, подарили ему трёх белых соколов, которые признавались у них символами власти.

В связи с вышеизложенным, сведения Гардизи и С.Ахсикенди об этнополитических связях между кыргызами и огузами можно рассматривать, прежде всего, в контексте взаимоотношений, имевших место между енисейскими кыргызами и уч-карлук-огузами на пути к Тянь-Шаню в VIII-X века. Т.е. если азы и уч-карлуки переселились на Тянь-Шань еще задолго до уничтожения Тогуз-огузского каганата на Орхоне в 840 году, то после этих победоносных событий кыргызы мигрировали вслед за своими союзниками уч-карлуками/огузами с большими остановками в землях родственных карлукских владений, постепенно включая в свой состав племена и роды своих союзников.

Персидский историк Гардизи (XI век) в своей книге «Зайн ал Акбар» [315. - C. 43.] приводит легенду, по всей вероятности, отражавшей процесс миграции енисейских кыргызов на Алтай в VIII-IX века. В сказании Гардизи рассказывал о предке кыргызов, неком незрячем славянине Эмке, сыне Яфета, якобы вскормленным в младенчестве молоком собаки. В предании также говорится, что он заключил союз с хазарами, а после с башкирами, но затем отделился от них и стал жить самостоятельно.

Емке подчинил себе огузов и дал своему народу имя «кыргыз» [77. - С. 46, 47, 48]. По Гардизи, кыргызы по внешности походили на славян с голубыми глазами и белой кожей. Кыргызы состояли из шести племен. Были язычниками, верили корове, сороке, соколу, ежу, красивым деревьям.

С.Ахсикенди в числе общих предков кыргызов, моголов и других, происходивших от Яфета, называл и имя Кючюкхана (кючюк – собака). Он пишет, что «Яфет (Яфес) имел троих сыновей – Карахана, Азархана и Кючюкхана…» [50. -С. 24]. Согласно генеалогическому преданию, записанному С.Ахсикенди, предки кыргызов получили свое название от чилгызов (сорок гузов) или кырк гызов (сорок гузов), скрывавшихся в Ходжентских горах в эпоху правителя сельджуков Султана Санжара. Т.е. кыргызы представлены как часть народа Султана Санжара, которые жили издревле на Тянь-Шане и Ферганской долине. 

Отсюда можно полагать, что в данном случае оба автора рассказывали об одних и тех же группах кыргызов, которые имели этнополитические связи с одной из групп огузских племен на пути к Тянь-Шаню.

А.Н.Кононов одним из первых высказал гипотезу о миграции кыргызов на Тянь-Шань вкупе с огузами, датировав этот процесс VIII веком. Вероятнее всего, это можно связать с движением азгиши и уч-карлуков в Семиречье и Ферганскую долину в VIII в.

Однако отметим, что в эпоху Кыргызского великодержавия кыргызы управлялись кланом азов, который имел тесные этногенетические связи с алтайскими кючюками. В настоящее время учеными-историками выявлено среди кыргызов существование более десяти версий генеалогического предания Гардизи о происхождении кыргызского народа.

Все эти версии предания были проанализированы Р.Жолдошевым [215. – С. 138.]. Версия, наиболее близкая к легенде Гардизи, обнаружилась у кыргызского племени чон багыш (большой лось), происхождение которого можно связать с Алтаем. Кыргызские этнонимы, связанные с тотемным животным, лось (багыш) – багыш, сары багыш, кызыл багыш, чон багыш, кара багыш, окум багыш – можно сравнить с именем господствующей династии буланом (лось) в Хазарском каганате.

Однако отметим, что нам удалось записать еще более близкую версию к генеалогическому преданию Гардизи у представителей кыргызского племени саяк, происхождение которого связывали также с Алтаем. В данном случае мы имеем в виду легенду, рассказанную чуть выше о родоначальнике Кулжыгач-баатыре и его двух новорожденных сыновей оставленных на стойбище.

В момент нахождения Кулжыгач-баатыром своих сыновей, одного из них вскармливала кер тайган (борзая красно-черной масти), а другого – мать-олениха. В связи с чем он первого назвал Итэмген (вскомленный молоком собаки), а второго – Сутэмген (вскормленный матерью-оленихой). Т.е. легенда лишь с небольшими дополнениями перессказывает предание Гардизи.

Отсюда можно полагать, что вышеприведенное генеалогическое предание о происхождении родоначальников родовых подразделений саяков – кулжыгач, итэмген и сутэмген – указывало на их связь с аристократическим родом алтайских кыргызов Эмке (вскормленный молоком собаки) и кыргызского племени, почитающего красивые деревья (кулжыгач), упомянутых Гардизи с чигилями (уч-карлуками) и пугу-бугу (вскормленный молоком матери-оленихи), обитавших в Прииртышье в VIII-X вв. Об этнополитических и этногенетических связях между чигилями, пугу (бугу) и отуз огланами и кючюками говорят этнонимы, сохраненные в родоплеменной структуре кыргызского племени бугу отузуул-кючюк.

Очевидно, кыргызское племя саяк является одним из древних племен кыргызов, происхождение которого имеет связь с древними племенами с тотемом кер тайган – борзой красно-черной масти. Возможно, в составе енисейских кыргызов соплеменниками последних были предки сагайях или сагай, что легко преобразовывается в форму саяк. Вероятно, в эпоху Кыргызского великодержавия предки сагайцев (сагаях) вступили в этнические контакты с тюрко-огузскими и карлукскими племенами в Алтае-Тянь-Шаньском регионе.

Т.е. уч-карлукские племена, такие как чигили, так и пугу-бугу могли быть вовлечены в этнополитические процессы, связанные с миграцией и консолидацией енисейских кыргызов на Алтае и формированием новой этнической общности под общим именем кыргызов в Тянь-Шано-Алтайском регионе в IX-X вв.

В результате в Алтае-Тяньшаньском регионе появляется новое этническое образование алтайских кыргызов, ядро которого составляли племена енисейских кыргызов и уч-карлуков-огузов. В период миграции огузов и карлуков на запад часть алтайских кыргызов вкупе и вслед за ними переселилась на Тянь-Шань, что находит подтверждание генеалогическими данными. В связи с чем в сочинении анонимного автора «Худуд ал Аалам» указывалась совершенно новая этнополитическая ситуация на Тянь-Шане в Х веке, где кыргызы и карлуки граничили друг с другом. Источники того времени отмечали кыргызов в соседстве с чигилями и ягма, которые жили в районе города Кашгар [79. - C. 70].

Следовательно, сведения анонимного автора «Худуд…» подтверждают предположения ученых о том, что в эпоху Кыргызского великодержавия кыргызы покорили Алтай и Западную Монголию, а затем продвинулись на запад и юго-запад, достигнув района средневекового города Кашгар. Тем самым, кыргызы включились в этнические процессы, имевшие место в Семиречье, еще с эпохи Тюргешского и Карлукского каганатов, что подтверждались событиями и сложившейся этнополитической ситуацией в последующие периоды.

Азы кочевали в Или-Таласской долинах. Аль Идриси помещал племена азгиши в горных районах Ферганской долины. Учитывая эти обстоятельства, можно полагать, что азы имели солидную группу соплеменников на Тянь-Шане. Вероятно, под эдгишами, начальствующими над чигилями, следует видеть азгишей. Ко времени формирования Караханидского каганата азы могли усилиться и стать одним из главных претендентов на роль племени, сформировавшего Караханидский каганат.

М.Кашгари в своей книге «Дивани Лугат ат Турк» указывал три селения – Азык, Кас и Абал (имения) вблизи Кашгара [282.-С.70], принадлежавших представителям караханидской династии барсханской ветви. Названия вышеназванных селений, так же как и средневекового города Барсхан (ныне село Барскоон) на берегу озера Иссык-Куль сохранились и по сей день.

Кас или Газ - названия сел в Илийской долине, где был похоронен один из предводителей кыргызского племени нойгут. В селении Азык, расположенном под горой Опол Тоо (ср. с «абал»), находится мавзолей ученого М.Кашгари. С городом Барсхан его связывали горные перевалы, по которым проходила одна из веток Великого шелкового пути.

По родословным данным, азыки с древних времен жили на берегу Барсханского озера (Иссык-Куль). В родоплеменном составе кыргызского племени адыгине (азыгине) имелось родовое подразделение под названием апалтай (ср. с абал). Из трех селений, названных М.Кашгари, в качестве имений представителей караханидской династии двое имели связь с азами или азыками.

Отметим, что в составе ногайских азов или кара азов Северного Кавказа, куда переселилась и часть караханидских азов в кара китайскую и монгольскую эпохи, мы обнаруживаем родоплеменные группы шотук, ас или кара ас и дорткил-ас (тамга четырехугольник), которые уже были сопоставлены с кыргызским торт тамгалуу (четырехтамговый) азык. Мы уже отождествляли название вышеуказанного рода «шотук» с именем основателя Караханидского каганата Сатука Бугра хана.

Чигили указывались как одно из основных племен Тянь-Шаня в средние века. Следует отметить, что источники писали об активности одной из племен уч-карлуков – чигилей – на Тянь-Шане в эпоху Караханидского каганата. Первоначально чигили жили на востоке и имели соседство с азами и чиками в Западной Монголии. Источники сообщали о народе чигиль, входившем вначале в конфедерацию теле, а позже – карлуков.

Восточные источники указывали на существование тесной этнополитической связи между чигилями и пугэ (пугу), племенем Кёк-тюркского каганата. Чигили и пугу управлялись одним и тем же аристократическим кланом сабак (софа) [55.-С.60]. В исторических источниках в VIII-X вв. чигилей и пугу располагали в одном и том же регионе, в Прииртышье, где жили карлуки. Вполне возможно, что древние пугэ (пугу) имели этнические связи с древними чиками.

Анализ источников дает право говорить о том, что пугу и чигили представляли кёк-тюркский этнос в Карлукском каганате. Возможно, «чигиль» был их конфедеративным именем, соответственно «пугу» было племенным именем последних. Согласно источникам, «Гэлолу произошло из тукюеского Дома, кочевало от Бэй-тьхин на северо-запад, от Алтайских гор на запад, по обеим сторонам реки Пугу-чжень… Поколение Гэлолу состояло из трех родов: Мэуло, иначе Мэули, Чжисы, иначе Пофу и Ташили» [107.-С. 347.].

В источнике отмечено, что карлуки жили «от Алтайских гор на запад по обеим сторонам реки Пугу-чжень». По мнению С.М.Абрамзона, «округ Цзиньвэйшань западных пугу соответствовал цепи Тарбагатайских гор в северо-западной Джунгарии, а р. Пугу-чжень (Бугу-чин) – Верхнему Иртышу» [6. – C. 65.]. Если верить этой информации, то уч-карлуки жили в соседстве с толесами и тардушами Чеби хана. Однако в IX-X вв. соседями уч-карлуков, чигилей и пугэ стали кыргызы, которые переселились на Алтай сразу после событий 840 года, когда им удалось уничтожить Тогуз-огузский каганат и установить свое господство в Центральной Азии.

С.М.Абрамзон здесь находил гидроним «калджыр» [6.-С. 69], который имел прямое отношение к кыргызским племенам бугу (олень) и сары багыш (желтый лось), родовая тамга которых имела название «жагалбай тамга». «Кылжыр» находит свою аналогию в этнонимии современных башкиров в форме «кальджир». С.М.Абрамзон о нем писал: «В числе наиболее ранних предков киргизов называется Кылджыр. Река со сходным названием Калджыр течет по территории, примыкающей к Южному Алтаю» [6.-С.69]. Очевидно, здесь имелся в виду правый приток Иртыша, река Кальджир, исток озера Марка (Черный Иртыш, Восточный Казахстан), где, видимо, консолидировались кыргызские племена.

Следовательно, как чигили, так и пугу могли быть вовлечены в этнополитические процессы, связанные с миграцией и консолидацией енисейских кыргызов на Алтае и формированием новой этнической общности под эгидой кыргызов в данном регионе. Чигили описывались как самостоятельное племя. Ко времени образования Караханидского каганата чигили успели выйти из союза племен тогуз-огузов и отколоться от карлуков, став самостоятельным объединением.

М.Кашгари в своей книге попытался показать чигилей как совершенно самостоятельное объединение, идентифицируя его как одного из основных племен караханидского этноса. Однако анализ показывает, что огузы и другие по старой традиции продолжали относить чигилей к огузским объединениям. Т.е. несмотря на то, что чигили давно отделились от огузов и карлуков, все равно продолжали называть последних уч-карлук-огузами.

К периоду формирования Караханидского каганата чигили смогли установить близкие отношения с местными племенами Семиречья ягма и тухси. М.Кашгари более подробно описал об установлении этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между племенами чигиль, тухси и ягма. Если учесть, что тухсийцы имели союз с родственными азами, то в данном случае речь идет о существовании тесных этнических и этнополитических и этнокультурных контактов между родственными племенами азов, тухси, чигилями и ягма, начало которым было положено еще в рамках Карлукского каганата.

Тухси являлись одним из влиятельных племен Тянь-Шаня. Анонимный автор с. «Худуд…» сообщал, что владение тухси «… еще богаче области чигилей», указывая на особый политическо-экономический статус этого владения. В данном случае автор указывал на экономически выгодные позиции тухси по сравнению с другими племенами Тянь-Шаня, что указывало на его более высокий статус и политическое положение в караханидском обществе. Согласно источнику, тухси имели более выгодную экономическую позицию, нежели чигили, которые являлись верными союзниками караханидской династии. В «Худуд…» говорится о соседстве одной из групп кыргызов с тухси и чигилями.

Есть еще одно сообщение о превосходстве тухси над чигилями. Согласно ему, основатель династии газневидов из чигильского рода себук из Барсхана Себук тегин в юношестве был схвачен соседними племенами тухси во время межплеменной битвы и продан на невольничьем рынке в Чаче в стране саманидов. Т.е. в данном случае говорится о победе тухсийцев, над племенем чигилей. Вполне возможно, что азы и тухси одержали верх над чигилями и в результате азы и тухси добились господствующего положения на Тянь-Шане. Предводители азов как аристократический род приняли титул «кара тегин».

Отсюда можно полагать, что в эпоху Кыргызского великодержавия азы и тухси, установив этнополитические связи с енисейскими кыргызами, могли превратиться в один из ведущих этносов в Семиречье. В таком случае, азы могли быть основателями Караханидского каганата, а тухси, чигили и ягма - их верными союзниками.

Гардизи упоминал о титуле «чигиль-тухчин» [254.–С.40]. М.Кашгари в своем «Диване...» писал, что тухсийцев назвают тухси-чигиль, указывая на существование тесной связи между тухси и чигилями. В другом месте книги лингвист как бы подтверждал существование военного политического союза между тухсийцами и чигилями. Он писал о совместном владении тухсийцев и чигилей городами-замками Каяс. Всего имелось три замка – Саплыг Каяс, Орун Каяс и Кара Каяс [604.-С. 70].

М.Кашгари размещал чигилей вблизи города Чигиль в Таласской долине, другую группу этого народа – в Кашгаре, а третью – в Каясе (после Барсхана – второй по величине город). Как видим, М.Кашгари не связывал чигилей с Барсханом (городом, построенным потомком Афросиаба Барсханом). Видимо, в эпоху М. Кашгари Барсханом владели азы и тухси.

Табыны являлись одним из основных объединений енисейских кыргызов, которые вкупе с последними мигрировали в Семиречье в IX-X вв. Отметим, что верховья Абакана еще в XVII в. называли Табынской землей – «она же Киргизская земля» [516.- C.100]. Т.е. определеная часть табынов входила в состав енисейских кыргызов, что говорит о неразрывной связи истории енисейских кыргызов и табынов.

Однако позже табыны ушли на Алтай, где сформировали собственное владение Табуни. Идриси отмечал, что «в стране Булгара существовал город по имени Табун» [613. -С.53]. В период господства кара киданей владение называлось Дабуянь [41.-С.286]. Р.Г.Буканова определяет местонахождение «города Табын» к северо-востоку от Волжской Булгарии – «между Камой и Иртышом» [122.-С.30.]. По-видимому, у р. Камы располагались башкиры, а к востоку от нее – владение Табуни.

Р.Г.Кузеев связывал миграцию табынов на запад с событиями 840 года, когда енисейские кыргызы ликвидировали Тогуз-огузский каганат и вынудили их бежать на запад. По его мнению, результатом этих тесных этногенетических связей между табынами и племенами теле стало появление в табынском обществе родоплеменных групп теляу-табын и кубаляк-табын [330.-C. 266.].

Однако, Р.Г.Кузеев писал, что в X-XI вв. табынцы обитали в Семиречье [330.-С. 259.]. Он предполагал, что табынцы могли иметь связь с караханидами. Он их относил к тюркам, принявшим ислам в 1043 г. и кочевавшим зимой вблизи города Баласагун, а летом вблизи Булгар [330.-С. 262].

Р.Г.Кузеев, С.М.Абрамзон, Д.М.Исхаков, Т.А.Акеров рассматривали происхождение башкирских кыргызов в связи с этнополитическими контактами с огузами. Д.М.Исхаков пытался сопоставить имя родоначальника кыргызов «Куркод ата» с этнонимом «кыргыз» («куркоз»). По его сообщению, башкирская Киргизская волость в XVIII в. состояла из тюб (подразделений): аю, байсары, чикир, названия которых находили свои аналогии в этнонимии тяньшаньских кыргызов – у племен адигине, солто, чегир [251. -С. 520-521] или чекир-саяк.

Однако, Ш.Н.Исянгулов считал, что табынцы пришли в Семиречье в составе войск енисейских кыргызов и смогли установить связи с «усуно-караханидскими этническими массивами» [255.-С.36]. Как он считает, когда караханиды приняли ислам в 960 г., то в эту религию в основном перешли карлуки [211.-С.123], а табынцы и другие племена, отказавшиеся переходить в другую религию, ушли из Семиречья. По его мнению, табынцы управлялись представителями из боковой линии Караханидской династии [501.-С.176].

Ш.Н.Исянгулов считает, что табыны, отделившиеся от караханидов, пришли в Приуралье и на территорию Башкортостана не позднее середины XI в. [255.–С.147]. По мнению Ш.Н.Исянгулова, «башкиры и кыргызы в древности были связаны общим происхождением» [255.С. 36].

С.М.Абрамзон отмечал, что в полевых исследованиях ему один из рассказчиков шежире поведал, что «башкиры ближе к киргизам по происхождению, чем казахи». Согласно записанным им родословным, «У Бурута были сыновья Кабыран и Усун, у Кабырана – Эштек и Нуркунан. От Усуна произошли все казахи, от Нуркунана – ойгут, кыргыз и джедигер, а от Эштека – башкиры» [6.-C.74.]. Версия С.М. Абрамзона согласуется с генеалогическими данными крупных кыргызских племен, связанных с тогуз-огузами и эштеками, под которыми в прошлом понимали ногайцев и башкир.

Согласно шежире, от Эштека происходили кыргызские племена солто, нойгут и джедигер. Анализ и сравнение двух генеалогических линий указывает на то, что в данном случае речь идет о племенах народа Емке с тотемом собаки (нойгут/нохой+гут), которые имели тесные этнические связи с хазарами, башкирами и тогуз-огузами на Алтае в IX-X вв., в том числе с одним из тогуз-огузских племен ядгерами (жедигер).

Небезынтересно, что во втором предании название племени кыргыз было заменено этнонимом солто, который был первоначально известен в качестве антропонима (имени сына Эштек-бия). В связи с чем можно предполагать, что в более древние времена предки племени «солто» носили этноним «кыргыз». Анализ и сравнение истории и родоплеменной структуры нас интересующих двух народов показывает, что башкиры и кыргызы имели общую историю происхождения.

Очевидно, аль Идриси и Ибн аль Асир рассказывали об одних и тех же племенах, когда писали о соседях Волжской Булгарии. Видимо, разница лишь в том, что аль Асир дал более подробную информацию о них, которые приходили в Булгары с районов Баласагына. Т.е. в обоих случаях, вероятнее всего, речь шла о табынах и родственных им племенах. Ибн ал Асир рассказывал об алтайских тюрках, принявших подданство Караханидского каганата в 1043 году. Кочевники в 10 000 шатров приняли ислам и в честь этого события и праздника Курбана было заколото 20 000 голов скота. [45. - C. 68-69.].

Ибн ал Асир отмечал: «эти тюрки летом кочевали по соседству с землей болгар, зимой – около Баласагуна» [70. –С. 290]. Последних сплачивала лишь взаимная поддержка против мусульман. После того, как они приняли ислам, все они рассеялись и слились с народом Караханидского каганата, что говорит о существовании между ними и караханидским народом тесных этногенетических связей.

С.Ахсикенди тоже информировал об этнополитических связях кыргызов и моголов с владением Булгар. С.Ахсикенди сообщает, что после того как моголы и кыргызы проиграли сражение Амиру Тимуру, «Десять тысяч семейств, бежав, ушли в город Булгар». Согласно Рашиду ад-Дину, вблизи страны Булгар кочевало племя эльбури во главе с Бачманом [453.-С. 176-179] и асы Качир укули (огул) [51.-С. 174], народ которого обитал недалеко от низовьев реки Волга, в землях области Хорезма и Приаралья.

Любопытно, что башкирские кара табынцы генеалогию Майкы бия возводили к членам караханидской династии Кара хану, Богра хану и Илек хану, упоминаемых Ибн Асиром. Отметим, что в генеалогии башкирских кара табынов прослеживается связь караханидов с азами и табынами. Согласно шежире башкирских кара табынцев, от Майкы идет Илек бий, от него – Булга (Бугра) или Булгаир-бий, а от последнего – Кара Газиз (Кара хан). Кара табынцы имели родоплеменную группу илекаймагы.

Возможно, Кара Газиз следует воспринимать как аз или кара аз, которые встречались и у ногайских азов, или азык, или кара азык у кыргызов, или караш (кара аз) у племени алимулы, обитавшего в районах рек Урал, Орь и Илек. Тем более, в составе кара табынцев были роды табын и илекаймагы, который имел связь с высшим титулом в Караханидском каганате «илекхан». Очевидно, в потомках табынов можно усмотреть казахских уйшинов (от «ой», ойуур», «уйшы/ойшы – токойчу – лесник»), имя которых имеет смысловое созвучие с названием древних дубо и табынов в значении «лес» – «тыа». 

В этой связи отметим, что уйсуни имели родоплеменные подразделения сары уйсун и та-ма уйсун [28, с. 113], которые указывают на связь последних с дубо или табынами, выходцами лесных зон Саяно-Аалтая и Западной Монголии. По-видимому, уйсуни представляли тех же табынов лесо-степной зоны Саяно-Алтая, которые были вовлечены в миграционное движение возглавленное аз-шарийа на запад в конце XI в.

Р.Г.Кузеев связывал миграцию башкирских племен на нынешнюю территорию Башкирии с войнами между кангаро-печенегами и огузами, а также продвижением енисейских кыргызов на запад. Он писал, что во время войн между кангаро-печенегами и огузами большая часть племен печенегов и башкиров ушла в земли аланов и асов, населявших степи между Аральским морем и восточным побережьем Каспия. Вторая группа племен – башкиры, бурзяни, усерганы, тангуары – переселилась на Урал и Волгу [330.-C.-226.]. В компании башкирских племен продвигались кыргызы, табыны, канглы и другие.

Следует отметить, что кыргызы играли ключевую роль в миграционном процессе восточных племен на запад в IX-X вв. В 840 году кыргызы, разбив Тогуз-огузский каганат на Орхоне, подвергнули последних к бегству и вслед за ними двинулись на запад, вовлекая в свое движение и другие восточные племена, находившиеся на их пути. Р.Г.Кузеев отмечал, что отдельные группы кыргызов, продвигаясь в общем потоке миграции восточных кочевников, достигли Причерноморья и Крыма в VIII-X века. В результате чего этноним «кыргыз» запечатлен в географических названиях: Киргиз, Баш-Киргиз, Кучук-Киргиз, Киргиз-китай, Одоман-Киргиз [330. - C. 362.] и т.д.

Р.Г.Кузеев считал, что часть восточных мигрантов через Северный Кавказ ушла дальше на запад, а другая часть – башкиры, бурзяни, усерганы, тангуары – повернули на север и оказались на Урале и Волге. Согласно легенде, волк привел племена бурджан, усерганов и тангауров из приаральских степей на нынешнюю территорию Башкортостана [330. - C. 40-44, 56-57, 226.].

Родословные данные указывали на существование этнической связи между башкирами, азами, чигилями, кыргызами и канглами в прошлом. В структуре вышеотмеченного башкирского племени тамьян встречались родовые подразделения кыргыз, шагыр (шагырбай), шагман, шакман. Об этом же свидетельствовала родословная племени усерган, в числе имен предков которого назывались Токсоба, Муйтен, Усерган (азы), Шигали (чигиль), Бэзэкбий (печенек), Джурекбий, Уралбий, Толубайбий [330. – С. 56-57; 329. - С. 84-87, 200-201.] и т.д. Родословная племени усерган указывает на этногенетическую близость предков усерган (ус+ер/аз киши) и шигали, т.е. азгиши и чигилей, которые в своем составе имели аристократическую группу эдгиш, под которой мы видим азгишей.

Следовательно, енисейские кыргызы слились с кёк-тюркскими племенами азгиши, чигили в Семиречье, которые были вовлечены в их движение на запад. Последние на западе стали называться общим собирательным именем башкирскими племенами (с волчьим тотемом усерган, тангаур (букв. «род тонга»). Этноним «башкир» (от «баш – главный, головной» и «курт – волк» или баш и «кер – красно-черный волк») сам за себя говорит о принадлежности башкирских племен к азам с тотемом волка, т.е. к волчьему племени.

Под этнонимом «башкир» были объединены царствующие группы азов, которые вокруг себя собрали кыргызов, канглы, табынов, чигилей и других. Царствующие группы азов и им родственные племена составляли ядро будущего башкирского этноса. Последние выполняли роль вроде матки в пчелином улье, собирая народ воедино. Этноним «башкир» имел собирательный характер, подобно ильбури в кыпчакском обществе.

В таком случае, ибн аль Асир писал именно о предках вольчьего племени азов, башкиров, табынов и кыргызов, которые до принятия ими ислама кочевали с юга на север, проводя летовку вблизи Булгар, а зимовку – около Баласагына. Т.е. последние не желали отрываться от основной массы караханидского этноса, кочуя рядом со своими соплеменниками, исповедующими ислам.

Следовательно, табыны, башкиры, азы, кыргызы и другие родственные племена после признания ислама государственной религией Караханидского каганата в 960 году вынуждены были кочевать с юга на север в баласагыно-булгарском направлении и наоборот.     

Следует отметить, что караханидские тюрки были веротерпимым народом. Вероятнее всего, после признания ислама государственной религией каганата в 960 году, табыны могли оставаться на своих местах обитания в составе племен азов, кыргызов, чигилей, башкир и других, кочевавших зимой вблизи города Баласагун, а летом - вблизи Булгар. Однако, находясь на этой территории, последние не могли не участвовать в движении восточных племен во главе аз-шарийа (шары) на запад.

С другой стороны, после принятия ислама тюрками в 1043 году большинство племен шары, басмылов, пришедших в долину реки Талас, были вынуждены покинуть ее, не пожелав перейти в исламскую веру. Возможно, в период миграции восточных племен шары и басмылов, в сложившейся ситуации табыны, азы, кыргызы уже не могли как прежде мигрировать с севера на юг и наоборот.

Чаруки - одни из алтайских тюрков, упоминаемые в «Диване…» М.Кашгари. В эпоху Кыргызского великодержавия часть племен алтайских чаруков вместе с тогуз-огузами и енисейскими кыргызами мигрировала на юго-запад и оказалась в Восточном и Центральном Тянь-Шане. Согласно информации, упоминавшейся в хотано-сакском документе-свитке, датируемом 925 г., часть племени чаруков проживала в соседстве с группой телеских и тардушских племен, обитавших в районе Каратата или Кара Тага, в провинции Гансу, позже вошло в состав государства Караханидов.

Другая часть племен чаруков, составляя западную группу последних, обитала в районе города Тараз [508.-C.124.], в долине реки Талас. Таразские чаруки оказывали большое влияние на город Тараз. Имя чаруков ассоциировалось с Таразом. В «Шах-намэ» о них и о городе Тараз говорится как о «городе славных и благословенных тюрок-чаруков, и как городе хаканцев» [508.-C.124; 297.-С. 131.].

М.Кашгари информировал о существовании в землях Караханидского каганата страны Хакания, откуда, видимо, были родом караханиды. С.Ахсикенди в долине реки Талас распологал кыргызское владение Каркыра, где правил клан Каркырабека. Его сын Джакып и внук Манас родились в городе Кара Кыштак, где находилась ставка правителя кыргызов. Очевидно, в данном случае, мы сталкиваемся с разными названиями одной и той же страны Каркырахан, которая могла быть западной окраиной алтайского владения Каркырахана кимакских кыргызов.

Чаруки позже вошли в состав кыргызского народа. В родоплеменной структуре племени мундузов встречалось родоплеменное позразделение под именем джарык. В IX-Xвв. в долине реки Талас проживали азы, ытлыки (кючюки), отуз огуланы, чигили, ягма, карлуки и другие. Очевидно, наряду с вышеуказанными племенами, чаруки участвовали в формировании Караханидского каганата, основатели которых начали свое движение с долины реки Талас. Здесь же наверное, находилась область Хакания, упоминаемый М.Кашгари.

Отсюда можно полагать, что в после ликвидации тогуз-огузского каганата енисейскими кыргызами в 840 году, многие алтайские племена, в том числе и часть тогуз-огузов, перешли на сторону кыргызского кагана, пополняя ряды его войска. Вследствии чего последние мигрировали вкупе с кыргызами на Тянь-Шань. В связи с чем можно полагать, что предки чаруков и мундузов оказались на Тянь-Шане в период активной миграции енисейских кыргызов на запад в IX-Xвв.

К ХI в. азы, чигили и другие племена Караханидского каганата имели общую генеалогию. В трудах Рашида ад-Дина, Абул Гази Хивинского и анонимного автора книги «Мужмал ат-таварих ва-л кы-сас» (ХI в.) говорится о генеалогии караханидских тюрков, происходивших от прародителя всех тюрков Яфета. Согласно анонимному автору книги «Мужмал ат-таварих ва-л кы-сас» (ХI в.), сын Яфета Тюрк в поисках нового юрта прибыл на Иссык-Куль и остался там жить, назвав местность Ондук арт.

Тюрк имел четырех сыновей – Чигиль (по башкирскому санжыра, написанному Рашидом ад-Дином и Абул Гази – Хакел), Барскан (Берседжер), Тон (Тутук) и Илак (Эмлак). Антропоним «чигиль» связан с предком чигилей. «Тон» можно сравнить с названием башкирского племени тангаур (от «тонга»). «Барскан» может свидетельствовать о связи караханидов с отуз огланами, одного из крупных объединений азов, которые управлялись кланом барсов с титулом «кара чор» и тронными именами Огул Барс, Ак Барс, Кара Барс и т.д.

Возможно, учитывая то, что в генеалогии присутствует антропоним «чигиль», который имел отношение к башкирским племенам (род шигали), последний антропоним Илак (Эмлак) можно рассматривать в связи с названием реки на Урале Илек (Елек), располагавшейся в близлежаших районах Булгар. Современная река Илек (Елек) – самый крупный левый приток Урала, где в прошлом жили предки племен чекты и табынов с его подразделением илекаймагы.

Отсюда можно полагать, что Хазарский каганат, управляемый представителями рода ашина, воспринимался как единственный защитник и опора для потомков волчьего племени азов, чигилей и других кок тюркских племен после падения государства кок тюрков. Волга становилась своеообразным центром, где собирались кёк-тюркские и кыргызские племена азы, кыргызы, чигили и другие. В район Волги и Урала мигрировали баяуты, которые, прибыв на Урал, сложив с себя старое имя, приняли новое – эльбури. Здесь же находилась ставка старшего сына Чингисхана из золотого рода (волчьего племени борджигинов) – Джучи. Сюда же бежала часть калмыков-чиносцев (волчье племя), после краха Джунгарского ханства в 1468 году.

Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что падение Кёк-тюркского каганата привело к резкому изменению этнополитической ситуации в Центральной Азии. На востоке был образован Тогуз-огузский кагаганат. На Западе в землях Тюргешского и Хазарского каганатов собралось немало племен, ранее входивших в государство кёк-тюрков. В Тюргешском и Карлукском каганатах последние были объединены вокруг тюргешских племен азов и тухси, которые вступили в этнополитические связи с последними. К ним можно отнести кыргызов, чикли, чигилей, ягма, табынов, бугу, отуз огланов, кючюков, канглы, которые могли играть важную роль в политической и общественной жизни Тянь-Шаня VIII-XI веков. 

В источниках более позднего времени на Иссык-Куле, в тех местах, где в средние века обитали чигили, отмечалось кыргызские племена саяк, бугу, и сары багыш с тамгой жагалбай (ягма). Предводитель племени бугу Боронбай связывал происхождение бугинцев с чигилями, обитавшими в средние века на Иссык-Куле.

Чигили всегда были во внимании ученых-историков. Академик В.В.Бартольд считал чигилей одним из трех крупных тянь-шаньских племен, которые могли выступить в качестве основателей Караханидского каганата в середине Х века. О.Караев доказывал чигильское происхождение основателей Караханидского каганата. По мнению З.Эралиева, государство караханидов основали представители кыргызского племени бугу, входившего в состав конфедерации чигилей.

М.Кашгари относился к каждому объединению Караханидского каганата, как к отдельному этническому образованию, связанному родственными узами с другими тюркскими племенами страны, которые имели тесные этнополитические и этногенетические отношения с чигилями. М.Кашгари в своем «Диване…» как бы указывал на соседство тюрков, чигилей, ягма и кыргызов. Ученый отмечал, что для проведения исследований лично посетил страны и города тюрков, туркмен-огузов, чигилей, ягма и кыргызов [604.-C.78.].

М.Кашгари в книге показал чигилей как одних из основных этнических образований в Караханидском каганате. Это особенно заметно, где он выразил свою позицию в отношении высказываний о чигилях и караханидских тюрках. М.Кашгари писал, что огузы называли чигилями все тюркские племена, населявшие от Джейхуна (Аму-Дарьи) до Чина. М.Кашгари сделал специальное замечание в отношении неверных высказываний огузов о чигилях, отметив, что «это ошибочно».

Это уточнение М.Кашгари определенно указывает на то, что чигили не имели отношения к караханидской династии. Если караханиды вышли бы из чигилей, то М.Кашгари непременно написал бы об этом. В данном случае М.Кашгари указывает на процесс отделения чигилей от огузов, идентифицирующих себя как одно из объединений караханидского этноса. Поэтому он указывал чигилей, тухси и ягма как одних из основных племен караханидского этноса.

Булаки представляли одно из карлукских племен. М.Кашгари писал: «Булак – тюркское племя. Они были в подчинении у кыпчаков, но затем спаслись благодаря помощи Аллаха и теперь они называются алка-булак» [45.–С.175.]. Сведения М.Кашгари о бегстве племени булак в долину реки Талас, с Алтая на Тянь-Шань, больше говорит о существовании единого этносоциального организма – караханидского этноса с общей историей, языком и культурой в Алтае-Тянь-Шаньском регионе в докаракитайский период.

Булаки, переселившись в долину реки Талас, приняли ислам и стали представлять одно из объединений караханидского этноса. Из контекста сообщений можно полагать, что булаки мигрировали из степей Западной Монголии. Булаки бежали от кыпчаков в страну, где жили азы, чикли, чигили, отуз огланы, ягма, канглы и другие караханидские тюрки.

М.Кашгари причислял чигилей и ягма, наряду с кыргызами, кыпчаками и ограками [604.-С. 84], в группу тюркских племен, которые имели чистый тюркский язык. Ягмийцы в своем составе имели род булак. Следовательно, булаки по языку и культуре были близки к племенам, говорившим на чисто тюркском языке («джокающий диалект) – чигилям, ягма, кыпчакам, кыргызам и им родственым азам, тухси и другим. Т.е. булаки являлись одним из племен, которое имело тесную этногенетическую и этнополитическую связь с тяньшаньскими родами ягма, чигилей, азов и другими, которые тоже когда-то пришли из Саяно-Алтая на Тянь-Шань.

В данном случае интересен маршрут движения булаков, который проходил через земли кыпчаков, в связи с чем было невозможно избежать столкновений. По данным источников, этот же маршрут движения был у племен бахрин, чериков, кыргызов, булгачи и других родов улуса Хорчи и племен Енисейско-Иртышского междуречья в Семиречье, которые вовлекшись в свое движение кыпчаков, пришли в земли государства Хайду хана в XIII-XIV вв.

Некоторые ученые отождествляли этноним «булак» (от тюркского «ала-була») с названиями прибайкальских племен бома-алатами, булагачинами и булагатами, которые жили в Прибайкалье, представляя разные поколения одного и того же племени. В.В.Ушницкий пишет: «Булагаты, которые считаются изначальными носителями этнонима бурят, представляются потомками племени булагачин в составе «лесных народов» Баргуджин-тукума начала XIII века.

Термин булагачин из монгольских языков переводится как «соболевщик», рядом с ними имелись керемучины – «белочники» [568- с. 55] Согласно Рашиду ад-Дину, в средние века племена булагачин и керемучин «…обитали в пределах Баргуджин-Тукума и на краю страны кыргызов». И.Березин этимологизировал имена вышеотмеченных племен по-монгольски булагачин (булага, булаган) как ловцы соболей, а керемучин (керменчи) ловцы белок [481. прим. на стр. 255.].

Однако у Грумм-Гржимайло это мнение вызывало сомнение. Он отмечал, что «булагачин переводится – «ловцы соболей»; может быть это и не было даже племенным названием» [175.-С. 416, прим.].

Однако, Г.В.Ксенофонтов рассматривал булагачинов и керемучинов как одно из восточных владений енисейских кыргызов. Он размещал их на гористом и лесистом водоразделе Енисея и Ангары, «на краю страны кыргызов». Он выразил несогласие с расшифровкой И.Березина этнонима булагачин (ловец соболей) и керемучин (ловец белок), полагая, что последние лишь созвучны с монгольскими терминами булага или булган (соболь) и хэрмен (белка).

По мнению Г.В. Ксенофонтова, булагачины и керемучины являлись предками бурятских эхирит-булагатов. Отсюда, он связывал происхождение этнонима «эхирит» со словом «эхире-близнец». Именно поэтому он пытался связать керемучинов с эхиритами. По его мнению, если булагат – булагачин буквально значит «соболевщики», то «кэрэмучин» тоже мог быть охотничьим названием эхиритов.

Г.В.Ксенофонтов рассматривал этноним кэрэмучин как «белковщики», связывая его с монгольским словом «хэрмэн», что может означать «ловец белок» (т.е. кэрэменчи) [327.- С. 140.]. Проанализировав этнографические материалы легенды, предания, Г.В. Ксенофонтов убедился, что предки эхирит-булагатов менее связаны с монгольскими племенами, в их воспоминаниях больше имело место об Алтае, Хан-Кухее, Кэнтэе и т.д., «можно думать, что отдаленные предки эхирит-булагатов когда-то жили или скитались по всем тем местам, т.е. по Алтаю» [327.- С. 140.].

К.И.Петров, основываясь на сведениях в книге С.Ахсикенди «Маджу ат-Таварих», отмечал, что булагачины и керемучины составляли ядро кыргызского объединения ичкилик. По его мнению, в монгольскую эпоху племена булгачи и керемучины переселились в Или-Иртышское междуречье, а затем на Тянь-Шань [446.–C.23.].

Следовательно, из вышеизложенного можно сделать вывод, что булагачины и керемучины – это кыргызское объединение Салучи-Булгачи. Миграция булаков в Семиречье указывает на этнополитическую связь булаков с чиками, чигилями и ягма.

Однако, анализируя одно из бурятских генеалогических преданий о происхождении потомков булагачинов и керемучинов – булагатов и эхиритов, мы пришли к выводу, что под именем эхирит кроется имя средневекового алтайского племени ограк или ыграк [604.– С.46], упомянутого М.Кашгари. В предании говорится о близком родстве булагатов и эхиритов. Но последние не являлись близнецами.

Согласно легенде, мальчик Эхирит вышел из вод Байкала, а мальчика Булагата нашли в яме на быке. Потомки последних образовали роды булагат и эхирит. В данном случае, эхириты – это потомки ограков, а булагаты – это потомки кыргызского племени булагачин, которое имело этнополитические связи с уч-карлуками/огузами. В связи с чем указывается, что Булагата нашли в яме на ляжке быка (огуза). Т.е. указывается социальный статус Булагата в союзе племен. Согласно социальной иерархии огузов, у сыновей Тениз-хана онгоном был сокол, а доля мяса – ляжка.

Отсюда можно полагать, что в вышеуказанном бурятском предании рассказывается о взаимоотношениях кыргызского племени булагачин с алтайскими ограками (или ыграками), которые были ассимилированы кыргызами еще до кара-китайских нашествий. М.Кашгари упоминал ограков в числе племен татар, ябагу, каев, чумулов, говорящих на тюркском и на своем родном языке. По М.Кашгари, в XI веке ограки жили на Иртыше и находились во враждебных отношениях с Караханидским государством.

М.Кашгари приводил сюжет из стихов о сражении караханидов с ограками.

Взметнулось красное знамя

Поднялся черный прах.

Подоспело (племя) ограк.

Сражаясь с ним, мы задержались [419.– С. 11].

Позже ограки вошли в состав более могущественных союзов племен Алтая, кыргызов, булагачинов, найманов и других. В родоплеменном составе узбекских найманов потомки ограков представлены под названием рода угреш.

Отметим, что потомки карлуков компактно проживающих в районах городов Алат, Гиссар, Куляб Восточной Бухары  и его племени калтатай с подразделением кыргыз подтверждают правильность мнения Ю.А.Зуева, который  рассматривал вышеотмеченный этноним «булак/булат» в связи с «карлук», которые выступали как неполные синонимы. Ю.А.Зуев также справедливо рассматривал «булак»/«булат» [226.-С. 107-116.] как пестрый/пегий конь/кулан. Название карлукского города «алат» указывает на то, что интересующие нас термины «карлук», булак» и «ала» («ала-була») являлись словами-синонимами. Об этом же говорит вышеприведенный этноним «калтатай», исходящий к тюркскому «кула ат» или «кула тай» («белый», «бело-серый», «пегий», «пестрый жеребенок».)

В связи с вышеизложенным, отметим, что китайские хроники династии Тан на западе от Аньси в Восточном Тянь-Шане локализовали реку под названием Бо-ма, что значит Белая (пегая) лошадь [41.-С.36.]. В перечне огузских племен М.Кашгари можно обнаружить название племени алайунтлу [161.-С.34.] (от ала юнт – пегие лошадники). В китайском источнике «Сиюй-чжи» рассказывалось о том, что кыргызы вели свой род от народа из местности Бухээр (Бухара)» [268. - C. 36.].

Согласно одному из местных генеалогических преданий, происхождение кыргызов связывается с сыном Бухарского хана, жена которого родила ему пегого ребенка, что считалось необыкновенным явлением для населения региона. Согласно ей, в Бухарии родились пегие люди, пегие в полном смысле слова, как по волосам, так и по пятнам на теле. Люди посчитали этих уродов дьявольским наваждением...

Хан приказал убивать матерей, у которых рождались пегие дети. Случилось, что любимая жена хана родила ему пегого сына. Он пощадил ее и новорожденного принца. По предложению первого министра Шукурулабая принца-пегаса выпроводили в бесплодные кыргызские (казахские) степи и дали ему в утешение 40 девиц. От них произошли кыргызы [38.– С. 200-201, прим. 2.]. Т.е. в данном случае речь идет о карлуках и лакайцах, обитавших в Бухарии, которые имели тесные этногенетические, этнополитические и этнокультурные связи с кыргызами.

В таком случае не исключено, что уч-карлуки, особенно, булаки (или алка-булаки) и алайунтлу М.Кашгари) могли быть предками карлуков и лакайцев, компактно живущих в Алат-Карлукском районе, а также в районах городов Алат (от ала или ала-була – пегий), Гиссар, Куляб в районах, близлежащих к городу Бухара. Кыргызы в прошлом называли лакайцев «алакай» (от ала – пегий), а таджикские кыргызы – каллык (т.е. карлук).

В исследованиях ученые отмечали существование тесных этнических, этногенетических и этнокультурных связей между кыргызами и лакайцами в прошлом. Лакайцы находились в этногенетических связях с кыргызскими племенами мундуз (ср. с огузским племенем бугдуз), доолос и кушчу. Лакайцы сохранили кыргызские предания о «Сорока девицах» – «Кырк кыз», «Толубай сынчы» [274.-С.132].

Отметим, что в трилогии «Манас» отмечалась значительная роль Бухары в жизни правящей элиты кыргызов. В поздних версиях эпоса «Манас» хан кыргызов Жакып после переселения народа с Алтая на Тянь-Шань женит своего сына Манаса на дочери владыки Бухары Атемира Санира-бийге (Каныкей), устанавливая брачные узы между двумя домами. В «Манасе» Бухара сыграла немаловажное значение в судьбе сына Манаса – Семетея. Каныкей после смерти Манаса бежала с новорожденным сыном Семетеем в Бухару к своим родственникам, где молодой царевич находился в безопасности до возмужания.

Исследователи Р.Г.Кузеев, Б.Х.Кармышева и К.Ибрагимов изучали происхождение карлуков, лакайцев и других племенных групп, компактно живших в области Бухара, где располагались города Гиссар и Куляб и куда мигрировали предки кочевых племен карлуков и лакайцев из Семиречья в прошлом. По мнению Р.Г.Кузеева, предки башкир в средние века жили в районах Пашхудских гор в области Бухары. Отсюда, после ликвидации Тогуз-огузского каганата енисейскими кыргызами в 840 г., в связи с миграцией огузов, карлуков и кыргызов на запад предки башкирских племен мигрировали на запад. 

Б.Х.Кармышева поддержала Р.Г.Кузеева и обнаружила весьма интересные сходства в названиях племен, родов и географических местностей в области Бухара и Башкортостана. Башкирское племя тырнаклы, которое, по Р.Кузееву, также называлось сырдарьинскими башкирами, она сопоставила с названием полуострова в Аральском море, расположенного немного северо-западнее от устья Сырьдарьи Кок тырнак.

Далее она пишет: «Примечательно, что это же название носило одна из семейно-родственных групп конгратов-тартулы в Байсуне. Она относилась к тому подразделению тартулы, которое называлось орь. Последнее наименование также именовалось у башкир, только в составе другого – не ай, а усерган; закреплено оно и в топонимии – один из притоков Урала называется Орь» [276.- С. 215].

Она также сопоставила название конгратского рода тартулы тогыз и тулькичи с родовым подразделением с тем же наименованием рода кошсы племени ай башкиров. Род губаляк – туджа конгратских вахтамгалы сопоставлялся с кубаляк рода табын, племени ай башкиров [276.-С. 215]. Башкирское племя усерган имело роды с аналогичными названиями кубэляк – кырклук, кубаляк-тиляу, что также указывает в пользу мнения о миграции предков последних из Сырдарьи в Башкирию. Башкирские тамьяны имели роды кыргыз, шагыр (шагырбай), шагман, шакман. Здесь же отметим, что имя одного из вышеприведенных подразделений ногайских азов под названием тарту-уллу-ас тождественно с этнонимами «тартулы» и «тогыз» в Байсуне.

Правильность гипотезы Р.Г.Кузеева оправдывали не только новые материалы Б.Х.Кармышевой о происхождении башкирского народа в результате миграции башкирских и других племен Бухарии на запад. В нашем распоряжении есть весьма интересные сведения о Крыме и крымских бейликах, которые в совокупности могут служить дополнением вышесказанному.

По данным средневековых источников, правое крыло войска Золотой Орды возглавлялось князьями аз-ширинов, центр которого располагался в Крыму. Э.Челеби отмечал, что Крымское ханство состояло из сорока бейликов. Одним из них был Орский бейлик, название которого имело тождество с вышеупомянутым башкирским родом орь. Согласно Челеби, один из сорока крымских бейликов назывался Орским, котрый распологался на границе.  Он являлся «обладателем знамени и барабана. Иногда этот бейлик отдают казак-султанам» [599. –С. 99-100.].

Б.Х.Кармышева исследовала тюрков, карлуков, калтатаев и другие племена Гиссара. Б.Кармышева в Восточной части Гиссарской долины среди тюрков-ромити обнаружила роды авлоди-кыргыз, авлоди-каррак, чилькаль, авлоди-джата, бештентак и алакузи (кыргызск. роды алакоз, пл. мундуз, саяк). Она пишет, что «Ромитские карлуки относили себя к роду ала кузи». Племя айнлы сопоставлено с башкирским родом айле. Его также можно сопоставить с этнонимом «айнык» казахских алимулы. Однако названия родов, обнаруженных ею кыргыз авлоди, кырк каттаган, ала кузи, айилы (ай), можно отнести к кыргызам. 

Одним из основных племен селения Газарак являлись калтатаи (к/алка+тай), имя которых связано с двухлетним жеребенком («кула + тай – бледно-серый жеребенок»). В его родовом составе встречался род кыргыз [276. с. 73, 78, 80, 167.], что дает основание связать калтатаев с кыргызами [276. – С. 78.]. Этноним «калтатай» находит свою аналогию в названии рода племени торткара (отделения оразгельди) алимули «култоба», сопоставленный в научной литературе с половецким этнонимом «кулоба ~ кулобичи ~ колоба ~ колобичи»), встречаемом в среде донецких половцев. Например, Садвака Кулобича, 1182, 1185 гг. [435.– С.39-40].

Отметим, что интересующие нас этнонимы половецкий «кулоба/кулобич»» и алимулинский «култоба» встречались в родоплеменном составе ногайцев под названиями «култас/култы-ас», алимулинского рода караш (кара аз) – «куламан» (букв. бледный человек»), «култас» и кыргызского племени саруу – «колпоч» и «култай», солто – «кунтуу», «култуу» и коман (бледно-желтый), а также чон багыш – «кулан-сарык».

Очевидно, этноним «кулобо» и все его другие вышеприведенные формы могли происходить от тюркского слова «куу/оба» (кубул/оба») или «кула/оба», что означает бледный, бледно-желтый, рыжый, половый и т.д. В данном случае «кулобо» выступает в качестве синонима «коман» (куу+ман»). Т.е. значение русского слова «половый» соответстввовало тюркскому «кулобо» (кула обо), где корневой основой термина служила «куу» и его формы «кула», «кулан», «кубул».

Следовательно, «кулобо» тождественно с названием кыргызского племени саруу, которое представляло потомков средневековых аз-шарийа (XI в.) в Семиречье. Причем одна из местностей, где жили калтатаи и карлуки в Восточной Бухаре, имела название Сары Асия, что тождественно с вышеотмеченным этнонимом «аз-шарийа». В составе племен, возглавляемых шары, продвигались на запад кыргызские племена дуруты (ср. с торт кара), аккубулы (ак уул), мунгуши (мунгуш) и другие, имена которых встречались в родословной кыргызов в «Маджму ат-Таварихе». 

Очевидно, в данном случае речь идет о племенах аз шарийа (половцев-аз-команов), выходцев из алтайской области Куманды, которые мигрировали на запад и прошли через земли Таласской долины. В родословной кыргызов С.Ахсикенди предками кыргызов назывались Ак Огул (Ак уул) и Куу Огул (Куу уул, Кубул).  С.Ахсикенди располагал область Каркыра и ставку Манаса – Кара Кыштак в долине реки Талас. Здесь же локализовал город Кулан, а один из сподвижников Манаса носил имя Ульмас Кулан [390.–С. 225-227; 45.-С. 47-48.]. В поздних версиях «Манаса» богатырский конь Манаса назывался Ак-кула.

Отсюда можно полагать, что этноним «калтатай» в значении «кула тай» («кула – боз тай) – белый, бледно-пегий/ жеребенок является калькой названия карлукского племени ябагу-карлук (пего-серый/жеребенок). В таком случае, обнаружение этнонима «калта тай» в составе бухарских карлуков, во-первых, подтверждает наше мнение о том, что после ликвидации Тогуз-огузского каганата в 840 г., енисейские кыргызы продвигались вместе со своими союзниками карлуками на Тянь-Шань [18.]. Во-вторых, тем самым подтверждается мнение ученых о том, что шары ассимилировали алтайское племя ябагу и мигрировали на юго-запад в долину реки Талас во второй половине XI в.

От названия вышеуказанного села Газарак происходили названия еще пяти селений: Каллыкгузар, Калагузар, Юкаригузар, Ортогузар, Янги кышлак. Население связывало свое происхождение с родом кырк газар. Согласно Б.Кармышевой, жители села Каллык гузар связывали свое присхождение с Имамом Карлуком [276-С.127.]. Т.е. название этого села было связано с карлуками, что подтверждается его именем «каллык гузар».

Примечательно, что в данной местности обнаруживалось довольно много топонимов, связанных с термином «гузар». Например, Гузарские степи, Гузар-Байсунские степи или села: Заргаргузар, Кассобгузар, Чармгаргузар, Катаригузар, Гузари-боло, Мангузар и т.д. В Дангаринском районе Узбекистана, где компактно проживали карлуки и лакайцы, обнаруживались названия местностей Муноскуль/Манаскуль, Чиллямазар (букв. кырк мазар).

В районах компактного проживания карлуков обнаруживались названия местностей Карлук-Алатский [276.–С.169] район, Муноскуль/Манаскуль (Дангаринский район), Чиллямазар (букв. кырк мазар). В районах ближе к Бухаре встречались названия местностей Тахчиян, Башхурд, Аволд, Сары Асия (сары азы), Ушор (ср. с башкирским усерган), Тегузак/Тогузак, Кошчакман, Каучингузар, Сангардах, Санги-могол (букв. село Камень могола, пл. кунчи), Зардоли-кутан.

К.Ибрагимов пытался связать название города Гиссар с уч-карлук/огузами. Он пишет: «В районах Таджикистана и Узбекистана, где проживают уч-карлук огузы, в одной системе сохранились этнические термины типа кырк-огуз/кырк-гуз/кырк-кыз/. В Гиссарском районе Таджикистана проживают тюркские племена карлуков, барлас, кала той, жуз и т.д. Название местности Гиссар // Хиссар связано с гузами, потому что в Гиссарской, Вахшской, Кулябской долинах Таджикистана в сравнении с другими тюркскими племенами преобладают карлуки. Гиссар / Хиссор – измененный вариант слова Гузар под влиянием таджикского языка. Даже в звуковом отношении Гиссар, Хиссор не очень удалился от своего предка [233.-С. 213].

К.Ибрагимов свое мнение пытался подтвердить, сопоставляя название села Газарак в Гиссаре с именами других пяти сел (именовавшимися в связи с термином «гузар»): Каллыкгузар, Калагузар, Юкаригузар, Ортогузар, Янги кышлак, наименования которых исходили к имени «газарак». Он пишет, что все эти села своим именем обязаны племенам газар (гузар-гуз), представители которых кырк-газар каракчы (разбойник), кырк-баатыр (сорок богатырей) проживали в районе села Газарак [233.-С. 212]. Он пытался свое мнение подтвердить тем, что карлуки села Огзу-Бекарор Кызыл-Мазарского района (ныне Советского района) также назывались «кырк кыз»/кырк куз [233.-С.212].

Следует отметить, что этноним «гузар» в какой-то мере указывает на существование этнополитических связей между азгиши и уч-карлуками. Этноним «гузар» («огуз+ар/человек») можно рассматривать как кальку «азгиши» («аз+гиши/человек»).

Отсюда можно полагать, что, несмотря на то, что племена уч-карлуков чигили, булаки и ташили отделились от тогуз-огузов, все равно за ними и их потомками карлуками и лакайцами сохранялось общее конфедеративное имя и они продолжали называться собирательным именем огузов. Более того, последние продолжали находиться в тесных этнических контактах с тяньшаньскими кыргызами, составляя один этнос.

В связи с этим отметим, что сведения Рашид-ад-Дина, Ибн Вали и Абул Гази Хивинского о кыргызах, обитавших в районах Ангары и Селенги, в соседстве со страной Алакчын находят подтверждение родословными данными кыргызов, которые отражали  события, рассказывавщие о союзе аштарханидов, кыргызов и казахов против джунгарского нашествия на Моголистан и Среднюю Азию.

Абул Гази Хивинский писал во время калмакских нашествий в Моголистан и Среднюю Азию  в XVII в. Он отмечал: «Киргиз и Кемкемчут называются две области, близко одна к другой; на двух сторонах их текут две большие реки, одна называется Селенга, другая Анкара-Муран; эти две области называются Абирь и Сибирь. Близ них жилища киргизские. Киргизы своего правителя называют Инал [7.-С. 38- 39]. В сведениях в книге Ибн Вали (XVII в) кыргызы смешались на Селенге и последние мигрировали оттуда в долину Алая, а затем в Каратегин в Горном Бадахшане [395.- С. 34].

В XVII в. города Ургенч и Хива контролировалось кланом Абул Гази Хивинского. В Ташкенте сидел хан Турсун из рода катаган, а в Туркестане Эр Эшим, войска которых состояли из племен алакчын и катаган. Один из грозных противников джунгар Жалантош, полководец Бухарского ханства аштарханидов тоже происходил из алимулинского рода алчын (алакчын). 

В кыргызских родословных рассказывается о союзе аштарханидов, кыргызов и казахов против джунгар. Согласно рассказам, после окончания войны в состав кыргызского племени саруу вошли ряд родов из противоборствующей стороны, в том числе из рода алакчын. В его составе также имелся род жабагы. По родословной первопредок алакчынов носил шубу пестрой окраски и наезжал на жеребенке-жабагы. Все это может говорить в пользу существования этногенетической и этнополитической связи между предками саруу-шары и средневековыми ябагу-карлуками в прошлом. 

В народной памяти кыргызов о событиях, отражавших кыргызско-джунгарские войны сохранилось изречение следующего характера: «Казак кайын саап, кыргыз Ысар менен Колопко кетти». Т.е. «Когда казахи (от голода) доили березу, кыргызы ушли в Гиссар и Куляб». Согласно рассказам, Эштек-бий (из пл. солто), проиграв сражение джунгарам, отступил в район городов Гиссар и Куляб в Восточной Бухаре. Т.е. в страну своих союзников аштарханидов. Очевидно, заранее зная, что там с древних времен проживали кыргызы и найдет поддержку.

Позже, Эштек-бий, собрав новое войско, возвратился вновь в Северный Кыргызстан и изгнал калмаков из кыргызских земель. В составе современных кыргызов встречались роды каракчы (ср. с кырк каракчы; р. пл. солто), косор (ср. с гиссар) и колоп (ср. с куляб; род племени солто), в которых можно видеть потомков гиссарских и кулябских кыргызов, пришедших с Эштек-бием. В частности, род колоп племени солто до сих пор считает себя потомками кулябских кыргызов, которые пришли в составе войск Эштек-бия в Чуйскую долину.

Итак, из всего вышеизложенного можно прийти к выводу, что одной из главных причин миграции восточных племен на запад явились войны между могущественными государствами того времени - Кыргызским владением и Тогуз-огузским каганатом. После победы над тогуз-огузами в 840 году, кыргызский каган перенес свою ставку в район Танну-Ола, а затем в город Кемидж-кет. Т.е. кыргызский каган перенес свою ставку ближе к землям своих восточных владений булагачинов и керемучинов и союзников карлуков, алакчынов, что подтверждается источниками более позднего времени.

По сведниям Рашид-ад-Дина, Абул Гази Хивинского, Ибн Вали и других, кыргызы локализовывались в районе Ангары и Селенги в соседстве со страной пегих лошадников – алакчынов, где в древности также жили байырку (баргу). Тем самым кыргызский каган обеспечил свободное передвижение кыргызским племенам по землям своих союзников карлуков, имевших в то время три компактные группы, которые располагались от Ангары до Таласа. Соответсвенно миграционые волны тоже инициировались кыргызско-карлукскими племенами или кыргызами, особенно в период миграции во главе племен аз-шарийа.

Анализ сведений средневековых источников и этнографических материалов показывает, что в VIII-X вв. кыргызы и уч-карлуки находились между собой в тесных этногенетических, этнополитических и этнокультурных связях. Положенное начало взаимоотношений между кыргызами и карлуками еще на Саяно-Алтае и в Западной Монголии имело свое продолжение и после того, как последние мигрировали на Тянь-Шань, что говорит о важной роли уч-карлуков/огузов в этногенезе кыргызского народа на алтае-тяньшаньском этапе развития в VIII-XI вв.

Кыргызы с помощью карлуков проникли в Горный Бадахшан и имели тесные связи с местными карлуками - племенами, обитавшими в области средневекого города Бухара. После ликвидации гегемонии тогуз-огузов на Орхоне в 840 году северные земли Великого кыргызского каганата простирались от Байкала на востоке до области Хешдек на западе, где река Волга вливалась в Каспий, а южные - от крепости Таньдэ на востоке до Кашгара и Таласа на западе. Юго-западные границы Кыргызского каганата проходили по линии Кашгар-Алай-Каратегин, откуда кыргызы следили за караванами следующими из Китая в Бухуру, Самарканд и другие города Мавереннахра.

Т.е. границы кыргызов охватывали одну из стратегических областей региона - Горный Бадахшан, где кыргызы и карлуки жили в соседстве. Кыргызы располагались также в соседстве с чигилями и ягма в районе крупного стратегического торгового города – центра Кашгара. Тем самым кыргызы добились контроля над Тянь-Шанем и Великим шелковым путем, в чем главными помощниками кыргызов являлись родственные племена – азы, тухси, отуз огланы, чигили, ягма и другие.

Успехи енисейских кыргызов на востоке, ликвидация Тогуз-огузского каганата в 840 году обусловили изменение этнополитической ситуации на Тянь-Шане, где тоже сменилась власть. В Карлукском каганате, воспользовавшись благоприятным случаем и поддержкой енисейских кыргызов, к власти приходит князь Исфиджаба Бильге Кюль Кадыр-хан. Позже его потомки образовали Караханидский каганат.  

Однако ометим, что в IX-X вв. кыргызы закрепились на Тянь-Шане. Большинство кыргызских племен из-за влияния ислама жили Кимакском и Булгарском каганатах. Положение изменилось в связи с усилением монголоязычных племен кара-китаев на востоке, когда все кочевые племена Саяно-Алтая объединились вокруг кыргызов против общего врага. Кыргызы вновь становятся лидирующим этносом на Саяно-Алтае.

В связи с вышеиложенным, миграцию восточных племен на запад во главе с аз-шарийа XI в. следует рассматривать как первый этап консолидации алтайских и тянь-шаньских кыргызов. Следует учитывать два момента, во-первых, племена аз-шарийа пришли в земли тюргешских азов, которые имели в долине р. Талас свой политический центр со времен Западнотюркского каганата. Во-вторых, в миграционном потоке аз-ширийа участвовали племена кыргызских племен ак кубул, мунгуш, чьи имена указывались в родословной кыргызов в книге С.Ахсикенди «Маджу ат-Таварих».

Таким образом, анализ исторических, миграционных и этничесикх процессов говорит о том, что кыргызский этнос сложился намного раньше, чем ранее предполагалось. Кыргызы как этнос сложились еще в эпоху Барсбек-кагана, когда кыргызское государство вступило в стадию расцвета в своем развитии. Кыргызы начали постепенно расширять свои земли путем присоедения чужих территорий и инкорпорирования соседних племен.

В IX-X вв. кыргызы уже находились в процессе активного включения в свой состав не только соседних племен, но и племен, обитавших за пределами своей основной территории и региона обитания. В период Великого кыргызского каганата и последующие периоды кыргызы активно стали мигрировать на восток и на запад, включая в свой состав новые этнические компоненты - естек кыргыз, жунди кыргыз, каши кыргыз, кыпшак кыргыз, найман кыргыз и других племен Волжско-Уральского региона, Саяно-Алтая и Тянь-Шаня. В XII в. кыргызы вокруг себя собрали большинство племен Саяно-Алтая и Западной Монголии против экспансии кара-китаев.

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg