Глава IV. Золотая Орда –Степная империя Евразии

1. Золотая Орда –Кыргызский каганат

В ХIII-ХIV века Центральная Азия переживает важные политические события, которые повлияли на ход истории народов и региона в целом. В 1227 году, после смерти Чингиз хана, империя, сформированная им, была поделена между его четырьмя сыновьями и в соответствии с этим были учреждены улусы Джучи, Чагатая, Угедея и Тулуя.

После смерти Чингиз хана, а затем и его преемника Угедея, между владениями четырех сыновей монгольского владыки Джучи (Батыя), Чагатая, Угедея и Тулуя началась открытая борьба за лидерство, за усиление влияния своего улуса в геополитических интересах. Одним из главных претендентов на власть в степи выступал Бату хан, старший внук Чингиз хана, стремившийся взять под контроль все кочевые владения и племена, которые могли бы служить ему верой и правдой, а также помочь в захвате Руси и западных стран.

Бату хан и его главный темник Ногай действовали согласно геополитическим интересам Золотой Орды. В целях подчинения степных кочевников Бату, сговорившись с отпрысками Тулуя, расправился с потомками Угедея и Чагатая, обвинив их в подготовке государственного переворота. Большинство из них было уничтожено. Т.Джуманалиев пишет, что улусы Чагатая и Угедея были разделены между Бату и Мункэ ханом, старшим сыном Тулуя. Граница их владений проходила по степи между Таласом и Чу, к востоку от Александрийского хребта [191.-C.382.]. Восточный Туркестан, Кульджинский край и Семиречье были подчинены верховной власти великого монгольского хана [191.-C.382.].

После смерти Бату хана политику по усилению Золотой Орды продолжил его главный темник Ногай, который практически превратился в соправителя, управляя государством с помощью своих ставленников и марионеточных ханов. В результате вскоре все племена Дашти Кыпчака, Семиречья и Саяно-Алтайского края были вовлечены в политические процессы, инициируемые Золотой Ордой. Это государство постоянно пыталось привлечь на свою сторону все больше восточных кочевников, которые стремились отколоться от власти всемонгольского хана Хубилая и добиться независимости. Золотая Орда не столько стремилась к независимости, сколько пыталась стать одной из главных держав или империй на евразийском пространстве.

В XIII веке Золотая Орда, вступившая в борьбу за ее политическую геегмонию в Евразии, разрешила учредить на курултае потомкам Угедея и Чагатая новое государство во главе с Хайду ханом. Одной из главных целей было усилить влияние на лесные племена Енисейско-Иртышского междуречья. Особенно енисейским кыргызам. Однако, ответ Хубилая на эти действия были очень жесткими. Хубилай, усилив своего темника Тутука, подавлял восставших мятежников [594. - C. 80-81.]. Он переселил часть енисейских кыргызов вглубь своей страны в степные районы Манджурии.

В целом, в XIII-XIV века, как указывали источники, кыргызы постоянно вовлекались в политические интриги Золотоордынских ханов, что могло создать благоприятные условия для начала нового витка миграции енисейских и алтайских кыргызов на Тянь-Шань.

В XIII-XIV века в источниках сообщалось о кыргызских и родственных союзных им (тюрко-монгольских) улусах в Тянь-Шано-Саяно-Алтайском регионе. Это – улусы Хорчи, Салучи-Булгачи, Анга Торе, Тайбуга, Угэчи Кашка. Все они располагались рядом с улусом Джучи, Чагатая и Угедея. Племена, входившие в вышеназванные улусы, могли принять непосредственное участие в формировании государств чингизидов, особенно, Золотой Орды (Ак Орды, Кок Орды), Чагатайского улуса, государства Хайду и Моголистана. Т.е. миграционные процессы проходили по той схеме –Саяно-Алтай-Тянь-Шань и Северный Кавказ, где кочевники формировали свои улусы-государства.

Отметим, что клановая структура государства указывает на то, что племена аз-ширинов входили в правящую элиту Золотой Орды. В научной литературе представители племен союза аз-ширинов представляли правящий клан не только в Крымском ханстве, но и в Казанском, Касимовском ханствах. По мнению ряда ученых, «правящая племенная конфедерация в Большой Орде – прямой наследнице кочевой части населения Золотой Орды, состояла из кланов Кыйат, Салжигут, Конграт и Мангыт. Но в синхронном Крымском ханстве, как и в ханствах Казанском и Касимовском, политическое ядро государства образовывала конфедерация кланов Ширин, Барын, Аргын и Кыпчак» [254. – 30.].

По данным источников, Батыю от его деда достался ряд его полководцев с четырьмя тысячами войска. Это были Байку нойон, глава хушинов, Мунгур/Мунгеур нойон, глава сиджиутов (салжигутов), и Кутан нойон, глава кингитов [218. – С. 405; 250. - С. 36]. По данным Рашид ад-Дина, Чингиз хан еще при жизни своего эмира Байку вместе с войском отдал Джучи. Байку ведал правым крылом его войска [218. – С. 405; 250. - С. 36]. В «Дафтар-и Чингис-наме» (XVII в.) Байку упоминался под именем Майкы бия как глава рода уйшин/уйшын. В источнике уйшын Майкы би показан как значительное лицо, восседающее по правую руку от Чингиз хана [184. – С. 17.]. Кроме того, он там фигурирует как предводитель племени уйшын, получивший от этого хана отличительные знаки племени (дерево – карагай, птицу – кара кош, клич – салават, тамгу – серьга, кольчугу – сыгыр [218. – С. 36-37.].

Однако, весьма интересна история образования улуса Джучи. Старший сын Чингиз хана Джучи унаследовал земли племен, в основном покоренных им самим, что и послужило обоснованием для формирования его улуса. Джучи совершил два похода на Север. В источнике отмечается, что «после рассматриваемого похода «Лесные народы» были жалованы (отданы в подданство) Чингиз ханом Джучи» [520. - С. 119; 361. - С. 184.]. В первом походе в 1207 году он подчинил енисейских кыргызов, которые добровольно сдались царевичу. В 1218 году Джучи был отправлен Чингиз ханом на Север для подавления мятежа туматов, кыргызов и др. Джучи перешел Селенгу по льду, добрался до притока реки Усы в Верхнем Енисее, после прошелся вниз по течению реки, где напал на кыргызов. Войска Джучи дошли до Оби и повернули назад. О походе Джучи и Бухуа сказано: «преследовали Киргис до реки Имар и вернулись» [407.– C. 66]. Джучи подавил восстание и подчинил теленгутов, живших к западу от енисейских кыргызов.  

Утемиш Ходжи помешал алтайских кыргызов рядом с Казанью и улусом Тайбуга. По его сообщению Казань,  улусы Кыргыз, Тай Буга и Ногай управлялись чингизидом Айбеком сыном Бек Конды [402.-С.64-65.]. Т.е. согласно источнику кыргызы Утемиш Ходжи являлись предками современных башкирских кыргызов, которые располагались в пяти районах Башкирии и Татарстана. Очевидно, последние составля волжско-уральскую группу Прииртышских кыргызов, которые подчинялись полководцу империи Юань Токтаку и его сыну Чоангуру.   Ибн Вали тоже отмечал кыргызов в центральной части Золотой Орды еще с эпохи Бату и его внука Абай хана [407. - C.  158].  Т.е. источники подтверждают проживании одной из груп о кыргызов в центральных районах Золотой Орды. Т.е. Воль-ско-Уральском регионе.

 Отметим, что Чингиз хан, после покорения «лесных племен», создал специальное владение и доверил его управление старцу Хорчи-Усун» («Usun ebügen») из племени барин (или баарин, бахрин), за особую роль в возведении Монгольского владыки. Улус Хорчи был образован на основе соседних владений бааринов, кыргызов, азов Кыргызского владения Ус в Западной Монголии. Возможно, об этом же говорит имя Хорчи Усун, где первая часть как собственное имя владетеля улуса, связывало его с собственным племенем баринами, а вторая с названием одного из основных улусов в его владении Кыргызским княжеством Ус в Западной Монголии. Т.е. под именем предводителя улуса были объединены все лесные племена Севера, подчиненные Джучи хану [311.-C. 107.161]. Причем, костяк улуса составляли родственные племена баарины, азы и кыргызы, имевшие между собой этнополитические связи еще с Тюргешского каганата. В «Сокровенном сказании» говорится, что Чингисхан повелел: «Пусть Хорчи ведает не только тремя тысячами Бааринцев, но также и пополненными до тьмы Адаркинцами, Чиносцами, Тоолесами и Теленгутами... Пусть он (старец Усун) невозбранно кочует по всем кочевьям вплоть до при-Эрдышских Лесных народов, пусть он также начальствует над тьмою Лесных народов» [311.-С. 107, 161]. Сюда же относились кыргызы, черики и ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша, а также подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар [311.-С. 107, 161.].

Следовательно, согласно источникам, Джучи во время этой операции, освободив Хорчи, подчинил своей власти как енисейских, так и алтайских кыргызов. Под его влиянием оказались все племена улуса Хорчи, в том числе баарины, ойраты, кыргызы, кыпчаки и усы (азы) Саяно-Алтая и Западной Монголии.

Однако, следует отметить, что в рамках улуса Хорчи существовал военно-политический союз во главе с родом аз-ширин, куда вошли четыре племени – аз-ширины, бахрины, аргыны и кыпчаки. Первые два племени были союзниками еще с эпохи Тюргешского каганата, который был образован их предками – мукринами и азами. Азы и кыпчаки имели этнополитический союз со времен черных клобуков, когда все степные племена во главе с азами (аз-шарийа) мигрировали на Запад. Аргыны представляли потомков карлукского племени басмылов, которые оказались под влиянием азов и кыргызов в эпоху Кыргызского Великодержавия. Племена этого союза кочевали от степей Западной Монголии до Аральского моря. Последние представляли реальную политическую силу в улусе Джучи. Единственными соперниками аз-ширинов были мангыты, которые в прошлом являлись соседями азов в Западной Монголии. Союз племен аз-ширинов управляли правым крылом, а племена мангытов – левым крылом войска Золотой Орды. Т.е. Золотой Ордой управляли азы и мангыты, выходцы из Западной Монголии.

Средневековые авторы пытались всячески украсить роль племен аз-ширинов в политической жизни в Золотой Орде. Согласно Э.Челеби, еще при Джучи аз-ширины добились статуса брачующего рода в улусе старшего сына Чингиз хана. Э.Челеби по этому поводу писал: «Всего в Крыму 40 бейликов. Первый среди беев – орский бей, который пребывает на самой границе. Он является обладателем знамени и барабана. Иногда этот бейлик отдают казак-султанам.

Затем следует Ширин-бей, по закону являющийся предводителем 20 тысяч боеспособных конных татар. Ширин-беи происходят от ханских дочерей и принадлежат к роду Чингизидов. Эти Ширин-беи раньше ханов завладели Крымом. Потому что, когда Джучи-хан захватывал Крым, первыми в Крым вошли, и, разя мечом, захватили его Ширин-беи. Джучи Герай-хан I отдал этим газиям своих дочерей – чистых звезд, и это стало законом Джучи-хана. Все крымские ханы отдают своих дочерей за Ширин-беев. Поэтому они являются свойственниками ханам» [600.– С. 99-100].

С образованием государства Хайду в 1269 году барины и черики из улуса Хорчи одними из первых переселились на Тянь-Шань и поступили на службу хану. Позже, практически все племена улуса Хорчи переселились на Тянь-Шань. Союз племен аз-ширинов играл важную роль и в Золотой Орде и Моголистане.

Однако, следует отметить, что в научной литературе существуют определенные споры в отношении исторических личностей – старца Усун Хорчи и Байку бия. Казахский ученый С.А. Сальманов полагает, что старец Усун Хорчи и Байку бий или Майкы бий правитель уйшинов (хушинов или усунов) – одно и то же лицо [501.- С. 203]. С.А. Сальманов попытался отождествить «старца Хорчи-Усун» с неким Янги из племени барин, упоминаемым в «Сборнике летописей» Рашид ад-Дина, согласно сведениям которого Чингисхан его сделал онгоном, т.е. «свободным и тарханом» [501.- С. 203-204]. С.А. Сальманов считает, что в данном случае Хорчи ошибочно назван Янги. По его мнению, здесь речь идет о Байку из племени уйшин, который руководил правым крылом войска Золотой Орды [501.-С. 203-204].

Основанием для этого послужили нестыковки сведений из «Сборника летописей» Рашид ад-Дина, где говорится о том, что Чингисхан сделал онгоном, т.е. «свободным и тарханом», некоего Янги из племени барин: «В ханской ставке (орде) он сидел выше всех, подобно царевичам, он входил по правую руку [от хана], коня его привязывали с конѐм Чингиз-хана» [477. - С. 188]. Б.Я. Владимирцов по этому поводу писал, что в данном случае Рашид ад-Дин говорит о том же «старике Усуне из рода Ba'arin» из «Сокровенного сказания» [148.-С.50.]. Однако, А.С. Сальманов обратил внимание на то, что в «Сокровенном сказании» из 95 перечисленных военачальников армии Чингиз хана отсутствуют имѐна Байку (Уйшин Майкы) и Янги, а имя Хорчи присутствует под 4-м номером [311. - С. 158.]. Отсюда он пологает, что в «Сокровенном сказании» Майкы-бий обозначен как «Хорчи-Усун» («старец Усун»), а у Рашид ад-Дина его назвали как ноен «Янги». В то же время С.А. Сальманов попытался проанализировать комментирование редакторов редакции «Сборника летописей» Рашид ад-Дина от 1952 г., где в сноске указывается, что имя «Янги» [477. - С. 188.], приведенное в тексте, возможно, даѐтся ошибочно. Далее отмечается, что «По одной из версий оно должно писаться как «байк», которое, как видно, близко по звучанию с именем «Байку». Однако редакторы трактуют его как звание «беки».

Отсюда можно полагать, что «янки» мог быть еще одной формой титула «ябгу» или «байку». Поскольку в тексте носитель этого имени назывался «янги ноен», разумеется, речь идет о ноене Чингиз хана. В тексте «янки» приравнивался с тюркским титулом «бек». Значит, в данном случае говорится о предводителе бааринов с титулом равный «беку». «Янги» легко сопоставим с именем предводителя могольского улуса Инки/Инка/Енке/Анга Торе, которому подчинялись баарины, черики, монолдоры, азыки, кыргызы, кыпчаки  другие лесные племена. Т.е. алтайские и или-иртышские племена. Отсюда можно полагать, что  Хорчи из рода баарин, возглавивший все лесные племена Саяно-Алтая и Западной Монголии, мог быть удостоен высшего титула в данном регионе «йабгу или байку». В таком случае, в монгольский период вождь бааринов и кыргызов Хорчи носил титул «йабгу» [297. – С. 63.] или «байгу», который ранее удостаивались князья из аристократического клана алтайских кыргызов Емке [297. – С. 63.]. 

Как бы там ни было в данном случае, в тексте мог быть указан титул самого приближенного человека Чингиз хану. Как уже было сказано, в средние века на Алтае высшим титулом после кагана считался титул «ябгу» [297. – С. 63.], который носили правители алтайских огузов, карлуков и кыргызов. В некоторых источниках титул «ябгу» обозначался в форме «байгу». Титул «байгу» очень легко сопоставляется с именем военачальника Чингиз хана Байку би или Майкы бий. Можно провести уравнение «йабгу—байгу-майку и «ябгу», «емке»-«янги»-инке». Поэтому ноена Чингиз хана Хорчи могли также называть Хорчи Усун, или Байку бий, или Янки ноен.

Как уже было отмечено выше азы и кыргызы имели тесные этнополитические связи с племенем Хорчи бахринами еще с эпохи Тюргешского каганата. Узы дружбы между кыргызами и бахринами были на столько крепки, что во время мятежа и туматов кыргызов в 11217-1218 гг., полководец Чингиз хана Ная из племени бахрин, отказался  выступить в поход против кыргызов, вежливо ответив, что он болен. Поэтому можно полагать, что Хорчи не случайно стал во главе улуса лесных племен, в рамках которого существовал союз племен  аз-ширинов, состоящий из четырех родов аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов. Тем самым, Хорчи хотел сформировать свое собственное государство во главе с представителями его клана-бахринов. Однако, этнические отношения в улусе развивались в пользу азов и кыргызов, которые играли важную роль в улусе. Позже, бахрины были поглошены кыргызами. Отсюда можно сделать вывод о том, что улус Хорчи, основанный на землях бааринов, кыргызов и азов был Кыргызским улусом, племена которого позже переселились в земли княжества Хайду и консолидировались в рамках государства Моголистан на Тянь-Шане. Отметим, что плема союза аз-ширинов назывались кыргызами, а посзже все они вошли в состав кыргызского народа. Этноним «кыргыз» распространялся и на другие племен. Некоторые чингизиды и князья Золотой Орды носили имена, связанные с кыргызами. Например, при Узбек хане предводитель племен уйшинов носил имя  Иса-бек (Иса-Коркуз/Кыркыз) из рода уйшин. Имя чингизида правителя улуса Тайбуга Айбек сына Бек Конды тоже имел связь с кыргызами. 

Следовательно, Чингиз хан действительно мог передать Хорчи (Байку) Батыю, чтобы тот со своей лесной ордой помог ему в завоевании Западных стран.

Однако, следует отметить, что Хорчи-Усун был выходцем из племени нуринов – бахрин (баарин), а военачальник Байку Уйшин из дарлекин монголов. Поэтому, Хорчи-Усун ни в коем случае не мог отказаться от генеалогического древа, относящее его происхождение к нуринам. Хорчи ноен, главным образом, опирался на бааринов, азов (узов), чериков,  кыргызов и других. Однако, уйшины и табыны тоже находились в числе племен, входивших в улус Хорчи. В этом отношении (как выходец из нуринов) Хорчи-Усун и Байку  (предводитель уйшинов и табынов) ни как не могли быть одним и тем же лицом. Это могло быть лишь в том случае, если Хорчи –Усун носил титул «ябгу» или «байку» («майку»). Скорее всего так и было. В таком случае, Байку  происходил из бахринов и не имел отношение к уйшинам и табынам.  Однако, последние могли использовать его имя, в родословной племени, чтобы связать его с человеком благородного происхождения. Т. е. с Хорчи.

Следует отметить, что существует еще одно обстоятельство, которое может послужить подтверждением в пользу того, что Хорчи-Усун и Байку одно и то же лицо. Чингиз хан был провозглашен ханом в 1206 году, а кыргызы и все другие северные лесные племена были покорены его сыном Джучи в 1207 году. Т.е. после коронации Чингиз хана. В таком случае, в 1206 году ни один из представителей северных лесных племен не мог участвовать на всемонгольском курултае, кроме его ноена Хорчи, который с первых дней его возвышения находился возле него. Очевидно, Хорчи на курултае представлял все народы Севера и лесных племен, в том числе енисейских кыргызов, уйшинов (от ой+чи/лесной род) и табынов. Вполне возможно, одной из главных причин того, что енисейские кыргызы сдались Чингиз хану без сопротивления, заключалась в том, что баарины, имевшие древние этнополитические связи с ними, уже находились в составе вновь созданного Монгольского государства, а их представитель Хорчи представлял северные народы в ставке Чингиз хана. Т.е. в подчинении Чингиз хана находилось племя бааринов, обитавшее у самых ворот улуса енисейских кыргызов, что сковывало их руки, как будто застигнув последних врасплох. В свою очередь, Чингиз хан не стал расчленять северные лесные племена на мелкие владения, а, наоборот, объединил их всех, создав отдельное владение под единоначалием Хорчи, на основе земель бааринов и кыргызов – владения Ус Западной Монголии. В результате были созданы благоприятные условия для продолжения этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между ними. Это привело к тому, что в рамках улуса был создан союз племен аз-ширинов, куда входили аз-ширины, баарины, аргыны, кыпчаки. Сюда же относились кыргызы. После смерти Хорчи союз племен аз-ширинов и кыргызы сыграли важную роль в истории и политической жизни Золотой Орды и государства Хайду хана, а затем и Моголистана.

Отметим, что Байку бий имел большой авторитет и влияние среди северных лесных племен. В связи с чем, кыргызы, карлуки, табыны, алашцы и другие племена, учитывая это обстоятельство, а также заслуги и авторитет Байку бия, имя легендарного военачальника могли использовать в родословной своих племен. Это особенно заметно в легенде об Алаша-хане, где говорится о том, что Майкы-би сам лично разыскал мальчика Алаша, чтобы передать ему право властвовать.

Майкы бий и его сын Кара Табын указывались в генеалогии табынцев родоначальниками всех табынских родов. Однако, табыны имели тесные взаимоотношения с кыргызами Прииртышья. В составе табынцев были родоплеменные группы, имевшие связь с кыргызами. Отдельные табынские этнонимы находили свои аналогии в названиях кыргызских племен и родов  [55.см. таблицы]. Например, кальсир-табын (кылжыр, предок пл. сары багыш и бугу), кубаляк-табын (р. куулек пл. саруу), дуван-табын (р. диван-черик пл. черик), кесе-табын (пл. кесек), барын-табын (р. баарын пл. кара чоро), роды, происходившие от айбагыша и кунбагыша (пл. багыш). В родовых подразделениях табынских родов барын-табын и кесе-табын встречались роды под названием «кыргыз». Отсюда можно полагать, что, по всей видимости, табынцы представляли одну из групп кыргызов кимакской области Каркыра хан (Х в.), обычаи и традиции которых были схожи с кыргызскими [391.-С. 50.]. К XII в. им удалось возродить свою государственность и сформировать новое княжество Табуни на Алтае. Возможно, что одними из основателей его были предки Майкы бия, имевшего прозвище Каркырадай Майкы (подобно Журавлю). Позже, в монгольскую эпоху табынцы в составе ногае-мангытов дошли до Дагестана и Крыма. В Муслюмовском районе Татарстана до сих пор сохранились названия местностей р. Табын, сел «Тубэн Табын» и «Югары Табын», которые вместе с другими населенными пунктами, называются ногайские деревни. По некоторым данным, к ногайцам относились также население деревень Карамалы, Урсай и Чалпы Азнакаевского района Татарстана.

Существуют различные версии легенд, где имя Майкы (Байку) также благополучно использовалось в генеалогии других племен. Согласно «Дафтар-и-Чингис намэ», некий Калдар бий вместе с Майкы бием упоминались в числе имен князей, оказавших помощь Чингиз хану стать ханом. Калдар бий смастерил телегу для Чингиз хана. Его связь с телегой говорит о его принадлежности к племени канглы (ср. с высокими телегами). В родословной башкирских кыргызов их общим предком упоминался некий Калдар бий или Кандыр бий (канглы; он же Коркут Ата) [611.]. Все это говорпит о том, что Хорчи Усун также называли Байку бием, но он был из племени баарин. Однако, его имя «Байку» использовали в генеалогии своих племен большинство лесных кочевников, которые входили в улус Хорчи.  

Следует отметить, что Натанзи кыргызов помещал в области Алтай [491. – С. 150-154] на землях Ак Орды, где они могли соседствовать с ногайцами и улусом Тайбуги. В составе 19 ногайских племен [570. - С. 128] аск (асы, азык), канглы (бекши-кады/канды), алчины (алимулы) и колгины (кангин/халбин хоринцев) могли представлять кыргызско-карлукские и кыргызско-тувинские (хори-туматов) группы. Согласно Утемиш Ходжи, чингизиду Ибаку подчинялись ногайцы, кыргызы и казаньские татары [421.-С.28; 402.-С. 64-65]. Информация С.Ахсикенди о племенах улуса Салучи-Булгачи подтверждали вышеприведенные сведения Утемиш-ходжи о кыргызском улусе, служившего чингизиду Ибаку (сыну Бек Конды) [565.– С. 83; 388. - С. 117-134], предок которого возможно имел фамилию от канглийцев. По С. Ахсикенди, одним из основных племен улуса Салучи-Булгачи был род канды. Вышеотмеченный «бек конды» можно сопоставить с кыргызским «канды» и с моголистанским этнонимом «канглы – бекчик». Отсюда можно предполагать, что в период Золотой Орды алтайское племя канглы (или канды) представляли кыргызов. Очевидно, чингизидам также служила табынская группа алтайских кыргызов, которые с таким же успехом использовали в своей генеалогии имя военачальника Байку. Возрожденное Табынское владение просуществовало под названием Дабуянь вплоть до второй половины XIV в. Оно было уничтожено Амиром Тимуром.

Однако, оба владения Кыргыз и Табын вошли в состав башкирского народа. Часть племен кыргызов канглы (бекши-кади) вкупе с ногайскими племенами ушли на запад и вошли в состав ногайского этноса.

Следовательно, кыргызы стояли у истоков формирования улуса Джучи. Можно сказать, с первых дней признания кыргызами власти Джучи, последние находились под его властью. Т.е. Джучи имел древние связи с алтайскими, и енисейскими кыргызами, бахринами, усинцами Западной Монголии.

В таком случае нам предоставляется возможность более конкретно рассмотреть этническую принадлежность Байку би из племени уйшин.

Как мы выше писали, канглы и табыны входили в состав Кимакского каганата. В связи с чем последние свободно могли мигрировать с юга на север и, наоборот, в Булгаро-Баласагынском направлении. Однако, в связи с усилением кара китаев и миграцией шары во второй половине XI в. в Центральной Азии происходит очередное изменение этнополитической ситуации. Кыргызы вновь выходят на предний план и возглавляют антикара китайскую коалицию кочевников на Саяно-Алтае.

Аз-шарийа   возглавив миграционный процесс восточных племен, вовлекли в свое движение на запад часть кыргызских племен средневековой области Каркырахан. Тем самым, можно сказать, что племя алимулы тоже осталось под влиянием шары. О чем говорили названия родовых подразделений последних сары (шары), тока («дубо») и бозгул («басмыл»). Об этом же говорили названия трех основных родов казахских табынцев агым (бледно-желтый), тогым (от «тока») и бозым («басмыл»), которые могли иметь общее происхождение с вышеомеченными родами алимулы.  Отметим, что в родоплеменном составе  кыргызского племени (ранее карлукское племя) бостон обнаруживались роды «токо» и «чегитур» [55. – С. 196, 198], которые сами за себя указывали на связь последних с карлуками. «Чегитур» можно отождествить с чиками и названием рода фуюйских кыргызов чигдыр. Кыргызские кесеки имели роды кара кесек, дубнар и таматар (казахские и башкирские табын и тама), что указывают на связь последних с племенами, входящих в круг племен дубо.

Очевидно, кесеки и теиты мигрировали в Ферганскую долину вкупе с азами/азгиши или вслед за азами. Примерно, после событий 715 года, 742 года или после ликвидации Кок тюркского каганата в 744 году. Кара кесеки, алимулы и кыргызы могли вступить в контакты с басмылами в период миграции племен шары на запад, когда последние вовлекли в свое движение довольно большое количество алтайских племен каи, ябагу, басмылов, чумулов, кыргызов и других.

С движением шары мы узнаем, что к XI в. кыргызы давно уже были сложены как этнос и в своем составе имели племена, которые вкупе с шары ушли далеко на запад. Здесь также уместно вспомнить о легенде, рассказывающей о противостояниях Монгуша из племени дурут (тортуул) и Ак-Кубула, владыки племени токсоба [547.-С. 541-542.]. Имена отдельных из них встречались в родословной кыргызов С.Ахсикенди. Например, ак кубул, саруу, мункгуш, кара багыш, чон багыш [50.– С. 77-78.] и т.д. Как было выше отмечено, с миграцией кыргызов и других восточных племен X-XIвв.  можно связать распространение множества названий местностей и этнонимов, связанных с кыргызами повсеместно от Алтая до Венгрии и Турции [411.- С. 77.]. Можно также отметить и присутствие племен кыргыз и монуш в составе башкир, кыргыз и кыпчак – венгров, саруу, сары багыш – кыргызов и сары уйсун (пл. уйсун) – казахов.  

В данный период алимулинцы были оторваны от кыргызов области Каркырахан. Они также не имели связи с южными соплемениками – кесеками, жоо кесеками и теитами, которые уже давно обосновались в Баткенской области Кыргызстана, ближе к землям ферганских азгиши. В Восточном Казахстане в области Каркырахан появилось племя аргын.  Видимо, в составе аргынов этноним «басмыл» сохранился под названием басентин. В качестве основных родов аргынов можно назвать чекты, басентин и тобыкты. Последние компактно проживали в долине павлодарского Прииртышья. В V-VII вв. предки басмылов кочевали на огромной территории от Иртыша до Джунгарии с центром в Бешбалыке.

Миграция племен шары привела к изменению этнополитической ситуации и в Семиречье, где упоминалась страна Аргу. Согласно Махмуду Кашгари: «Аргу – «ущелье», то, что находится между двумя горами. Страну, расположенную между Таразом и Баласагуном, называют «Аргу», так как она располагается между двумя горами» [285. – С. 155]. По мнению З.В. Тогана, племена аргу кочевали в долинах Чу и Таласа, а затем переселились в Кашгар [636. –С.60.]. Страна Аргу появилась на землях, где ранее жили кочевники табыны и другие, которые кочевали зимой вблизи города Баласагун, а летом вблизи Булгар. В этническом составе современных кыргызов потомки аргу известны под названием оргу на юге Кыргызстана. «Аргу» являлось измененной формой слова «аргын» («помесь»), что соответствовало значению карлукского этнонима «басмыл» («помесь», «смешанные»). В тех же землях в долине реки Талас и сопредельных районах с ней обнаруживалось компактное проживание племен левого крыла кыргызов – саруу, басыз, кушчу, предки которых могли оказаться в этих районах в период миграции шары на запад. В то же время обнаруживается, что потомки племен нушиби (азык, кючюк), табынов (кубаляк) или вошли в состав вновь прибывших племен или вместе с ними ушли на юг Кыргызстана. Например, часть племен таласских саруу, басызов, кушчи обитали в соседних областях на юге Кыргызстана. Саруу представляли шары (р. куулек), басызы – басмылов (р. кючюк, чик уулу), а кушчу – кошчи (или кусчи). Вероятно, в это же время оргу переселились на юг, где оказались соседями потомков азгиши Ферганы. Одно из родоплеменных подразделений саруу («желтое племя») куулек («желтый, рыжий») имело тождество с табынским родом кубаляк (от «куба – желтый»), что указывает на существование этногенетических связей между ними. Т.е. эти совпадения могут свидетельствовать в пользу идентификации табынов как одно из племен, кочевавшее зимой вблизи города Баласагун, а летом вблизи Булгар.

Несомненно, с движением шары табыны полностью были оторваны от тяньшаньских кыргызов. Например, часть родов с тотемическими названиями багыш («лось») осталась на севере с табынами. Другие племена багышей жили рядом с кыргызским объединением саруу на юге Кыргызстана (багыш) и в Восточном Туркестане (чон багыш). Очевидно, чон багыши, как и все другие племена багышей, относились к кругу племен азов. В связи с тем, что чон багыши постоянно жили в районах Кашгара и Яркенда последние могли одними из первых принять ислам, что отразилось в названии одного из родов последних азыгаалы (азыг+аалы). Этнонимы «асыгаалы» и «тинчин» («тухси») связывает их с азами. Родовые названия мачак и килет говорят об этнополитических связях чон багышей с карлуками, а кулан и сарык – с шары (XI в.), что указывает на древнее пребывание чон багышей на Тянь-Шане. Т.е. чон багыши переселившись на юг, встретили в районах Кашгара успели включить в свой состав тюргешские, карлукские племена и даже шары. Это говорит о том, что предки чон багышей переселились в район Кашгара или в эпоху Кыргызского Великодержавия, или в период миграции шары.  И скорее всего в IX-Xвв. Чон багыши могут представлять предков енисейских кыргызов, которые  слились с тюргешами. Чон багышы являлись самым древним кыргызским племенем  в регионе. Возможно, поэтому, чон багышы сохранили наиболее близскую версию легенды , рассказанную в своей книге Зайн ал Акбар» Гарлизи. Чон багышы могли представлять господствующее племя енисейских кыргызов на Тянь-Шане. Впоследующем чон багыши сыграли важную роль в формировании левого крыла кыргызов на Тянь-Шане, консолидировав вокруг себя карлукские (басыз),огузские (бугдуз-мундуз), кыпчакские и кара китайские племена.  

Следует отметить, что те племена (азык, багыш), которые мигрировали на юг, вероятно, переселялись к землям древних аз гиши в горных районах Ферганы, в Алайской долине и Баткенской области. Возможно, часть их перебиралась туда вкупе с племенами оргу через Кашгар, где они имели свои земли с центром в Бешбалыке.

Таким образом, можно констатировать, что с миграцией шары были подвергнуты разрушению владения Кимакского (Йабагу) каганата Йаксун Йасу, Ондар аз Кыпчак и Каркырахан. Племена вышеуказанных областей отчасти вкупе с шары ушли на запад, отчасти были оттеснены в горные области Алтая, Урала, Тянь-Шаня и Памиро-Алая.

В таком случае, поскольку имя Майкы бий было популярным среди племен Урала, Алтая, то можно связать его с племенами кыргызско-карлукской общности, которые имели прямое отношение к Кимакскому каганату. Предводитель алтайских кыргызов, после покорения огузов и карлуков, носил титул ябгу, который также назывался «байгу».

Следовательно, Майкы бий, он же Байку бий все таки происходил из клана бааринов, куда относились и хушины или уйшины, а также табыны, родственные алтайским кыргызам, предки которых покорили Алтай в середине IX века. Кыргызам удалось покорить и ассимилировать алтайских огузов, карлуков, в том числе одно из могущественных племен карлуков – ябагу. В связи с чем вожди алтайских кыргызов стали носить титул «ябгу». Отсюда можно полагать, что титул вождей алтайских кыргызов «ябгу» продолжал бытовать и использоваться в генеалогии северных племен кыргызов, табынов, алашцев и других, которые ранее представляли кыргызско-карлукско-огузскую общность на Алтае.

В эпоху монголов все северные народы были объединены в улус лесных племен Хорчи, в рамках которого, как уже говорилось выше, существовал союз племен аз-ширин. После смерти Хорчи союз племен аз-ширинов и кыргызов мигрировал в центральные районы Ак Орды, Золотой Орды. Большая часть союза племен аз-ширинов и улуса Хорчи, вкупе с кыргызами, мигрировали в земли государства Хайду хана, где сыграли важную роль в этнополитических процессах и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в XIII-XIV вв.

Отметим, что союз племен аз-ширинов также сыграл важную роль в возрождении тюркских народов и племен, входивших в состав Золотой Орды, что усилило этнические процессы в рамках этого государства. В результате существующих этнополитических связей между союзом племен аз-ширинов с Мангытской Ордой народ владения мангытов стали называть ногайцами.

Однако, не все племена Золотой Орды приняли этноним «ногой» и «татар». Хотя оба эти этнонима служили в качестве политонимов для кочевников Золотой Орды. Тюркские племена, обитавшие на своих исконных территориях в рамках основных земель Золотой Орды, не принявшие этноним «татар», оставались при старых именах, продолжая называться «кара калпак», «ак калпак кыргыз», «кыргыз-казак», «казак». Это говорит о том, что тюркские кочевники Золотой Орды себя больше связывали с черными клобуками, кыргызами, которым служили уч-карлуки, огузы и все другие тюркские племена Кыргызско-Огузской степи, где еще в ту великую эпоху их истории выработалось общее для них всех имя – «гузар/человек огуз» или «гузок/род огуз».

В XIII-XIV вв. мангыто-ногаи, вовлекая за собой племена союза аз-ширинов, часть алчинов, табынцев, перешли Волгу, а кыргызы с поддержкой Токтамыш хана переселились и закрепились на Тянь-Шане. Однако, это не смогло изменить этнополитическую ситуацию в Золотой Орде, где осталась достаточно внушительная группа тюркских племен, которые   консолидировались и возродились под древним именем «кыргыз-казак» или «казак» («гузар», «гузак»). В этом конечно большую роль сыграли племен союза аз-ширинов, аз-ширины, бахрины, аргыны и кыпчаки, которые представляли кыргызские объединения. Следует отметить также, что  кишу (младший) жуз был возрожден при активном участии племени алчынов-алимулы и албан (варианты алабан или алабай – порода собаки), орта (средний) жуз – аргынами и кыпчаками, а улы (старший) жуз – уйшино-табынами Майкы бия. Именно в кыргызско-карлукской, огузской и кимако-кыпчакской среде были сохранены старые институты власти и управления – «жузы», а также этнонимы «кара калпак», «кыргыз-казак», «казак» («гузар») и др. Э.Челеби не случайно упоминал об этнониме «казак» в связи с наиболее могущественным султаном Крымского бейлика Ор. Он писал: «Первый среди беев – орский бей, который пребывает на самой границе. Он является обладателем знамени и барабана. Иногда этот бейлик отдают казак-султанам» [600.-С. 99]. Племена данного бейлика могли быть выходцами из Урала, где их роды шекты жили в районах рек Урал, Орь, Илек, в верховье Кара-Хобды, Иргиз Канлы и городов Орск, Кандыагаш жили племена алимулы.

Начиная с эпохи Узбек хана в Золотой Орде стали использовать этноним «казак» в отношении племен, подвластных Узбек хану. Хотя кочнено, вполне может быть, что в данном случае, имя Узбек хана, заменил традиционное название кочевников Золотой Орды «кыргыз-казак. Однако, в последущем, в отделением Жаныбека и Гирея и формированием ими Казахского ханства, постепенно племена Золотой Орды стали называться общим именем «казак». Русские же источники степные племена от Алтая до Каспия  отмечали под именем кыргыз-кайсаки или кыргыз –казаки. 

Отсюда можно полагать, что в связи с ассимиляцией монгольских племен в Золотой Орде коренные народы отказались называться чуждым именем «татары» и возродили старые исторические названия, политические институты и структуры, которые были выработаны еще в период миграции черных клобуков на запад. Т.е. задолго до нашествий кара китаев и монголов. Отметим, что в 1726 году, когда алчыны покорились русским, население степной части Центральной Азии стали называть кыргыз-кайсаками, а их страну Кыргыз-кайсакской степью.

Следовательно, кыргызы и союз племен аз-ширинов сыграли важную роль в построении Золотой Орды, в рамках которой формировались ногайский и казахский этносы. Т.е. ногайцы и казахи являются наследниками Золотой Орды.

Таким образом, мы можем резюмировать, что Золотую Орду следует рассматривать как Евразийский Кыргызский каганат, который в своей истории имел три крупных периода: Кыргызский, Кыргызско-ногайский и Кыргызско-казахский. Первый этап связан с именем главного темника Ногая и Токтамыш хана. В данный период Золотая Орда имела этнополитический союз с кыргызами и племенами союза аз-ширинов. Т.е. последние играли активную роль в политической жизни Золотой Орды. Второй период связан с именем и деятельностью Едиге (1352-1419 гг.). Племена Ногайской орды последовали за Едиге, отделившись от основной массы народа Золотой Орды. Стали жить за Волгой. Третий период связан с появлением на политической арене Золотой Орды чингизидов Жаныбека (1428-1480 гг.) и Гирея, улусы которых первоначально находились в номинальном подчинении Абылхайрхану. Однако, позже Жаныбек и Гирей откололись и провозгласили Казахскую Орду в 1450 г. Тем самым, создали благоприятные условия казахам стать наследниками Золотой Орды.

Кыргызы распологались на востоке от Золотой Орды. Однако, в источниках и генеалогических преданиях отмечается о немаловажной роли и месте кыргызских предводителей и кыргызов в Золотой Орде.

Отметим, что историки средних веков Ибн Вали, Утемиш Ходжа, С.Ахсикенди в своих трудах рассказывали о существовании тесных этнических контактов и этнополитических связей кыргызов с Золотой Ордой. Основываясь на сведениях Натанзи, можно полагать, что жили на землях Ак Орды и поддерживая царевичей данного улуса включились в дворцовые интриги  в Золотой Орде. Кыргызы имели тесные контакты с племенами союза аз-ширинов и ногайцев. Возможно, именно поэтому в эпосе «Манас» достаточно много сюжетов, имевших сходство с историческими событиями эпохи Золотой Орды. Весьма любопытно, что сведения Ибн Вали подтверждали о проживании определенной части кыргызов в центральных районах Золотой Орды. По информации Ибн Вали, кыргызские племена, проживавшие в Астраханском вилайете, дважды поднимали восстание после смерти Абай хана, внука Бату-хана (1227-1255 гг.) [407. - C. 158.]. Есть и другое сообщение Ибн Вали о противостояниях кыргызов с Пулат ханом, сразу после смерти Токтамыш хана в 1407 года. По Инб Вали кыргызы распогались  на Урале, где последние были разбиты Пулат ханом [407. - C. 101.]. Утемиш Ходжа подтверждает о проживании одной из групп кыргызов в соседстве с ногайцами и городом Казань в центральных районах Золотой Орды [402.-С.64-65.].   

В версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди обнаруживались имена многих могущественных личностей ханов, главных темников Золотой Орды, начиная с эпохи Бату хана, что также может служить свидетельством участия и активной роли кыргызов и кыргызских племен в политической жизни данного государства. Известный кыргызский этнограф И.Б. Молдобаев как манасовед интересовался тем, что в версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди обнаруживались имена многих могущественных личностей ханов, главных темников Золотой Орды [409. - C. 82.]. По его мнению, в книге С.Ахсикенди, наряду с эпическими героями – Манасом, Якуб-беком, Жолоем, упоминались реальные исторические лица, правители Золотой Орды – Тимур-ходжа (1361 г.) Токтамыш хан (1376-1377 гг. и вторично 1380-1398 гг.), Тимур-Кутлуг (1396-1399 гг.) и другие. Для наглядности обратимся к следующему отрывку из этого сочинения: Сейид Джалал ад-Дин определил Тимур ходжу (на службу – И.М.) к Токтамыш хану, дал Тимур ходже Ульмас Кулан, Манаса сардаром сделал, Токтамыш хан для Манаса город построил, назвал тот город Манасия». Если идентифицировать Сейид ад-Дина с реальным ханом Золотой Орды Джелал ад-Дином (1411-1412 гг.), то в отрывке упомянуты три правителя этого государства разных лет. Здесь упомянуты и другие исторические лица этого времени» [409. - C. 82].

Однако, сведения Утемиш Ходжа и С.Ахсикенди больше относятся к эпохе Токтамыш хана, который находился в тесных этнополитических связях с племенным союзом аз-ширинов, куда входили аз-ширины, кыпчаки, бахрины, аргыны. В обоих сочинениях рассказывается борьба Токтамыш хана и его союзников против Мамая, захватившего власть в Золотой Орде. Ученые отмечали, что у вышеназванных обоих авторов был один источник. Однако, в отличие от первого, С.Ахсикенди написал о союзе аз-ширинов более шире, оформил в эпической форме, включил в свой рассказ эпос «Манас» с указанием эпических имен вышеназванных родов, выступавших в качестве союзников Манаса. Т.е., по С.Ахсикенди, аз-ширины, бахрины, кыпчаки и аргыны являлись потомками населения средневековой области Каркыра в долине реки Талас и Каркырахан в Южном Алтае, которые в монгольский период представляли выходцев из улуса Хорчи. Данные сведения С.Ахсикенди находили подтверждение в ногайских преданиях, где кыргызы также локализовывались на юго-восток от Золотой Орды. Т.е. в Или-Таласской долинах и Южном Алтае, о чем будем говорить чуть ниже.

Аль Идриси помещал кыргызов на Волге в Х веке, а Ибн Вали располагал в центральных районах Золотой Орды, Утемиш Ходжи упоминал кыргызов наряду с казанцами и племенами улуса Тайбуга. Т.е. если в домонгольское время кыргызы располагались рядом с башкирами и булгарами, то в монгольское время – с ногайцами. С.Ахсикенди в своей книге писал о городе Булгар, который находился в тесных этнополитических связях с моголами и кыргызами Моголистана. По информации автора сочинения, в числе союзников Токтамыш хана и кыргызов были – правитель Булгар Кара Хусеин, его сын (правитель Сыгнака) Кара Ногай и его внуки Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза [50. - С. 5-52]. С.Ахсикенди сообщает, что после того как моголы и кыргызы проиграли сражение Амиру Тимуру, «Десять тысяч семейств, бежав, ушли в город Булгар». В данном сюжете, видимо, рассказывалось о кыргызах, асах, эльбури, кимаках и кыпчаках, которые жили в соседстве с владением волжских булгаров, табынов, башкиров, где и поныне живут потомки кыргызов под общим названием башкирские кыргызы.

Следует отметить, что данные исторических источников о связи кыргызов с Волжской Булгарией находят подтверждения как этнографическими, так и археологическими материалами. На территории современной Башкирии и Татарстана проживает компактная группа кыргызов, которые в ученом мире рассматривались как потомки енисейских кыргызов, мигрировавших на Волгу в IX-X вв. из районов Сыр-Дарьи. Ученые археологи отмечают об активных торговых сношениях енисейских кыргызов с городами Древней Руси и Волжской Булгарии. Я.В. Пилипчук по этому поводу пишет, что «Сведения письменных источников подтверждаются археологически, поскольку найден ряд крепостей и городищ в Минусинской котловине и Туве. Торговые связи кыргызского государства были далекими. Аскизские изделия находят в городищах Древней Руси и Волжской Булгарии» [450.-С. 151]. Т.е. естественно, куда мигрировали кыргызские племена, туда же вслед за ними приходили кыргызские товары с берегов Енисея.

Отметим, что еще С.М. Абрамзон указывал на упоминание в кыргызских санжыра названия страны Булгар, из которой переселились такие племена как жетиген, кушчу, куркуроо, проживавшие в долине реки Талас. Он же отмечал, что некоторые кыргызские племена, живущие в Таласе, жетиген, саяк в пятидесятые годы ХХ века, как и их предки, назывались астархан-ногой [6. - C. 76.]. Нами обнаружен ряд кыргызских племен и родов, входивших в состав ногайского союза племен азк/азы, азыки, колгин/кылжыр (кангин-галзут-хоринцев), кушчы/кушчу, каз/каш, каш керен, багыш, коьбек салду улу/солто [510. - С. 387.] и другие.

По мнению А.Мокеева, данные Ибн Вали об астраханских кыргызах дополняли сведения, сохраненные в народных преданиях кыргызов. Согласно им, в более древние времена предки каракольских (иссык-кульских) кыргызов проживали в Астраханских степях, откуда в незапамятные времена переселились в горные районы Ферганской долины. Горную местность, где кыргызы жили, сами они называли Андижанскими горами. А.М. Мокеев, сопоставив данные источников, предположил о возможной миграции кыргызов через Ферганскую долину на южные склоны Тянь-Шаня, в частности, в районы Нарына и в бассейн озера Иссык-Куль [407. - C. 158.].

Однако, несмотря на вышеотмеченные обстоятельства, из-за отсутствия полного перевода, а также плохой изученности источника, ученые не смогли глубже проанализировать сведения, отраженные в книге С.Ахсикенди «Маджму ат-Таварих», политические события и процессы, запечатлившие борьбу за власть в Золотой Орде в XIII-XV века. Новые сведения исторических источников об алтайских кыргызах позволяют по новому взглянуть на отдельные моменты истории племен Золотой Орды и алтайских и енисейских кыргызов. В свое время И.Молдобаев попытался рассмотреть один из главных сюжетов эпоса «Манас» «О гибели Манаса». Согласно версиям сказания С.Ахсикенди, кара калмак Токтак, сын Кыянку, выстрелом из лука в голову убил Манаса [411. - C.80.]. Манаса похоронили в местности Баяндынын Талаасы [411. - C. 80.].

В связи с этим мнение И.Молдобаева о возможной гибели Манаса от рук главного полководца Хубилая Тутуха весьма интересно. И.Молдобаев сравнил имя убийцы Манаса Токтака с полководцем монгольской армии кыпчаком Тутухом, которого Хубилай в то время стал всячески усиливать, опасаясь объединения енисейских кыргызов с Хайду ханом. В 1292 году Тутух разграбил район Алтайских гор, посетил на обратном пути г. Кара Корум. Затем по приказу Хубилая, чтобы покорить енисейских кыргызов, прошел по льду и достиг реки Кем. Тутук покорил все пять кыргызских племен и разместил в их юрте монгольские войска, чтобы охранять их» [411. - C. 80.]. Отсюда И.Молдобаев полагает, что «Возможно, в этих столкновениях был убит какой-то предводитель кыргызов, сведения о котором в последующее время преобразовались в эпическую информацию. Совпадает в данном случае и место смерти эпического Манаса со смертью любого кыргызского предводителя того времени. Ведь местность Баян Талаа находится также в нынешней Туве в верховьях Енисея» [411. - C. 80.]. Далее он отождествил название местности Баян-Талаа с местностью Баян Талаа Ховузу в Туве, где, по показаниям стариков …, издревле жило основное ядро тувинцев (монгушы, кыргызы, куулар)» [411. – С. 125.], а западномонгольский гидроним «Барык» – с названием эпического народа Барык Балакчан эли, отраженным в радловской записи эпоса «Манас» [411. – С. 125.].

Здесь же отметим, что интерес также представляла информация о построении Токтамыш ханом города Манасия в честь Манаса. Вероятно, на роль города Манасия могут претендовать три города – Астрахань, город Манас в Монгольских степях и Андижан. По сведениям булгарских источников, город Астрахань (Ходжи Тархан) существовал еще при владыке волжских булгаров Чилбере, а в период Амир Тимура, последний в этот город посадил наместником Манаса. Возведение города Манас в степях Монголии, несомненно, могло быть связано с кыргызами, которые жили там с эпохи Кыргызского Великодержавия. В книге С.Ахсикенди и поздних версиях эпоса «Манас» город Андижан признан как один из главных городов кыргызов или как город-резиденция хана кыргызов Манаса.

Однако, следует отметить, что более справедливо сравнить сюжет об убийстве Манаса с событиями в Золотой Орде второй половины XIII века. После смерти Бату хана в Золотой Орде усиливается влияние главного темника Ногая, который по своему усмотрению менял и ставил марионеточных ханов. Ему удалось сменить пять ханов.

Биография главного темника Золотой Орды созвучна с жизнью эпического героя Ногая в эпосе «Манас». Ногай начал свою политическую карьеру с должности главного темника Батыя. Эту должность он занимал при его преемниках – Берке (1257-1266 гг.), Менгу-Тимура (1266-1280 гг.), Туда-Менгу (1282-1287 гг.), Тула Буга (1287-1291 гг.), Токтака (Токтай, Токтогу, 1298-1312 гг.). С 1262 по 1269 годы Ногай был отправлен против его основного врага Хулагу (1256-1265 гг.) сначала Батыем, а затем Берке в Персию и Закавказье.

Возвышение главного темника Ногая началось при золотоордынском хане Менгу-Тимуре. После внезапной смерти Менгу-Тимура (1280 г.) Ногай усилил свое влияние в Золотой Орде и превратился в фактического соправителя. С 1280 года идет распад государства на две части. В 1291 году при поддержке Ногая на золотоордынский трон взошел Гийас уд-Дин Токтак (или Токтогай, Токта, 1291-1312 гг.), сын Менгу-Тимура. Однако, новоиспеченный хан вскоре стал выступать против Hогая. Ему удалось разбить силы Ногая в битве при реке Буга. Ногай был убит Токтаком в 1300 году, тем самым было восстановлено единство Золотой Орды.

В связи с вышеизложенным мы полагаем, что главный темник Ногай мог выступать в качестве собирательного образа в эпосе «Манас» в монгольский период. Очевидно, в эпосе «Манас» С.Ахсикенди образ Ногая мог служить в качестве прототипа хана кыргызов Манаса. Ногай был чингизидом, а в «Манасе» главный герой Манас принадлежал господствующей династии и аристократическому роду кыргызов. Главный темник Ногай воевал с Хулагу, а в поздних версиях эпоса «Манас» главным противником кыргызского хана Манаса выступал Алооке (эпическое имя чингизида) [423. – С. 106.]. Ногая убил золотоордынский хан Токтак, а согласно версии сказания С.Ахсикенди, Манаса уничтожил Токтак из кара калмаков [411. - C. 125.]. Токтак правил в ставке Бату в Астрахани, входившей во владение младшего брата Бату хана Тукай-Тимура.

Весьма любопытно, что основная причина противостояний между Золотой Ордой и Хулагу очень схожа с сюжетом, описанным о событиях после смерти Манаса в поздних версиях эпоса «Манас». Одной из главных причин вторжения Хулагу на Золотую Орду явился вопрос о престолонаследии. После смерти Бату, узнав о том, что его законный наследник Берке находится в Бухаре, Хулаги пошел походом на Золотую Орду. С помощью Ногая молодой царевич Берке срочно прибывает в Золотую Орду, выступил против Хулагу, войско противника было разгромлено. Враг отступил. В истории Золотой Орды был и другой случай с престолонаследием. После смерти Токты наследник престола его внук Ильбасмыш не смог взойти на трон. Келин Баялун с помощью военной аристократии привела к власти Узбек хана. О данном воцарении сложились различные версии легенды. Согласно одной из них, 14-летнего Узбек хана доставили в ставку из Черкесских степей военачальники Исатай и Алатай с сорокатысячным войском. Воцарение Узбек хана по версии легенды очень схоже с одним из основных сюжетов эпоса «Манас» «О козкоманах.

В «Манасе» после смерти хана Манаса в ставке разгорается интрига по поводу престолонаследия. Козкоманы, оппозиционная группа родственников Манаса, воспользовавшись тем, что законный наследник, внук Ногая Семетей, еще не достиг зрелого возраста, пытались захватить власть. Вдова батыра Каныкей вместе с новорожденным сыном Семетеем бежала в Бухару к своему отцу Атемиру, где и вырос Семетей. Возвратился в страну после достижения зрелого возраста.

Отметим, что еще при жизни Ногая Золотая Орда разрешила потомкам Угедея и Чагатая образовать новое государство на Тянь-Шане во главе с Хайду, который был коронован в долине реки Талас в 1269 году. В то время Золотая Орда и Хайду стремились достичь независимости от центральной власти Хубилая. Между Золотой Ордой и государством Хайду существовал этнополитической союз. Стороны договорились о совместных действиях и взаимопомощи в случае нападения на одного из них со стороны всемонгольского хана. В интриги между чингизидами были вовлечены и кыргызы. Хайду, чтобы противостоять Хубилаю, с первых дней стремился объединиться с алтайскими и енисейскими кыргызами.

В «Манасе» С.Ахсикенди имеется сюжет, согласно которому вождь калмыков Жолой направил Тубая к кыргызам, чтобы тот отравил Манаса. Однако злые намерения Тубая были раскрыты Манасом и его ближайшим сподвижником Карнасом. Последний, устроив жестокую пытку Тубаю, узнал имя заказчика. Манас и Карнас расправились с Жолоем [263.].

Данный сюжет мог быть заимствован из исторических реалий и соответствовать историческим событиям, связанным с первым походом Хайду на владения Хубилая, когда хану удалось разгромить двух вассалов Хубилая – Тубая (Тибая) и Чибану, отправленных для уничтожения Хайду хана. Победа досталась благодаря храбрости Хайду [191. - C. 386.].

Следовательно, вышесказанное дает нам основание считать, что образ Манаса в эпосе для монгольской эпохи создан из реальных событий, привлеченных из героических подвигов Ногая и Хайду, в числе войск которых находились и кыргызские племена. В источниках азы (аз-ширины), бахрины, черики, кыпчаки, аргыны, канглийцы, кераиты, найманы играли важную роль в формировании государств Хайду и Моголистан на Тянь-Шане.

Хубилай, чтобы не дать енисейским и алтайским кыргызам объединиться с силами Хайду, усилил кыпчакского полководца Тутука и отправил его против мятежников. В 1292 году он разграбил район Алтайских гор, посетил на обратном пути г.Кара Корум. Затем по приказу Хубилая, чтобы покорить енисейских кыргызов, прошел по льду и достиг реки Кем. Тутук покорил все пять кыргызских племен и разместил в их юрте монгольские войска, чтобы охранять их [593. - C. 80-81.]. Хубилай также распорядился переселить кыргызов вовнутрь страны в степи Западной Монголии и Маньчжурии. В 1277 году большая часть кыргызов была насильно переселена в центр вновь созданного округа Чжаочжоу в Западной Монголии. В 1293 году на бывшие земли мятежного князя Наяна были переселены племена усухань, ханас, цзилицзисы (кыргызы). Другая группа кыргызов, проживавшая в местности Чжирхэхусотай, была переселена в район Хэсыхэ в провинции Ляодунь, находящийся на юго-востоке Маньжурии [594. - C. 157-158.].

В версии «Манаса» С.Ахсикенди отмечалось, что «Сейид Джелал ад-Дин определил Тимур-ходжу (на службу) к Токтамыш хану, дал Тимур ходже Ульмаса Кулана, Манаса сардаром сделал. Токтамыш хан для Манаса город построил, назвал тот город Манасия» [411. - C. 82.]. Слово «сардар» по происхождению принадлежит языку населения Ферганской долины. Но в тексте он применен в значении «главный темник». Значит, в данном случае речь идет об отношении Бату хана и Ногая, приглашенного на должность главного темника, и не исключено, что кыргызы, поселившись в районы золотоордынского города Ходжитархан (Астрахань), называли его Манасией. Т.е. в данном случае Ходжитархан назван кыргызским городом. Следовательно, сюжет с городом Манасия включен в эпос после того как Ногай поместил кыргызов в Ходжитархане.

В то же время С.Ахсикенди писал о кыргызах как об одних из древних обитателей районов города Ахсикет в Ферганской долине. В прошлом кыргызов, живущих в районах древнего Ахсикета, называли «аксылык кыргыздар». Согласно автору, ферганские города Узген, Андижан и Ширкенд являлись центральными районами кыргызского улуса, управляемого Тагай бием [391. - C. 225-227]. По содержанию позднейших версий эпоса «Манас», кыргызы переселились с Алтая на свою прародину и заняли горные долины Кара Тоо и Ферганскую долину, где встретили своих тяньшаньских сородичей и объединились с ними. Согласно эпосу «Манас», резиденция кыргызского хана Манаса находилась в гг. Андижан и Наманган.

Следовательно, согласно версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди, хан Манас выступал не только как правитель кыргызов и кыпчаков, но и как главный темник Золотой Орды. Его личность, согласно служебной иерархии, приравнивалась к сановнику второго человека после хана в Золотой Орде, который решал практически все проблемы в государстве, включая вопросы войны и мира. Тем самым, эпический герой Манас превратился в человека равного личности золотоордынского главного темника, который при слабой центральной власти становился сановником, имевшим неограниченную власть.

У нас есть основание утверждать, что под кыпчакским населением Золотой Орды следует понимать не только собственно кыпчаков, племена союза аз-ширинов и кыргызов, служивших ханам данного улуса. По-видимому, группа золотоордынских (уральских или волжских) кыргызов в период нашествий монгольских полчищ в страну асов, волжских булгар и русов в период правления Угэдея хана ушла на юг в районы древнего города Ахсикет, Андижан, Наманган и Ош в Ферганской долине. Кыргызы могли мигрировать и после формирования государства Хайду в 1269 году, когда к нему с поклоном пришли одними из первых племена улуса Хорчи – бахрины и черики. Это наше мнение согласуется с родословными данными кыргызских племен, которые до эпохи возрождения тяньшаньских кыргызов во главе с Тагай бием жили в Ферганской долине. В период консолидации кыргызских племен Тагай бием, последние с поклоном приходили к нему на Северный Кыргызстан. В родословной эти процессы отразились в сюжете о прибытии к Тагай бию его сына Кара Чоро и его друзей Азыка, Саяка и Черика, которым отводилась роль царствующих фамилий.

В таком случае становится более реальным видеть в золотоордынском хане Токтаке, главном виновнике смерти Ногая, эпического Токтака, убийцу главного героя Манаса в кыргызском сказании. Очевидно, что интриги между Токтаком и Ногаем происходили из-за увеличения численности мангытов и кыргызов в Золотой Орде и усиления влияния главного темника, поскольку в эпоху Хубилая часть енисейских кыргызов, не желавшая быть переселенной в другой регион, бежала на запад в Золотую Орду, а часть ушла к Хайду хану на Тянь-Шань. Ногай для усиления своего влияния опирался на кыргызов в Астраханском вилайете, и всегда вовлекал их в политические процессы в Золотой Орде. В результате в Золотой Орде установилось двоевластие, что не было в интересах Токтака. Это вызвало беспокойство Токтака и других князей Орды, опасавшихся захвата власти Ногаем. Это говорит о том, что убийство Ногая было неслучайным.

Очевидно, в период двоевластия кыргызы и часть мангытской аристократии были на стороне Ногая. В связи с этим главный темник Ногай за свои заслуги перед народом Золотой Орды остался в памяти как кыргызского, так и ногайского этносов. После смерти Ногая мангытов, конгратов, узов (асов), кыргызов и другие тюркские племена, составлявшие ядро мангытского улуса, стали называть ногайцами.

Ввиду этого, после смерти Ногая ту часть мангытов, которая последовала за Едиге, стали называть ногайцами, а другая часть мангытов, которая осталась на прежних землях, вошла в состав кыргызов и приняла их этническое имя. Отметим, что огромное внимание личности золотоордынского главного темника Ногая и этнониму «ногой» уделялось и в более поздних версиях эпоса «Манас». В них кыргызы называли себя потомками Ногая. Народ ногой выступал союзником кыргызов [380.–С.53.], термин «ногайский юрт» применялся для обозначения их страны. Практически во всех поздних версиях эпоса персонаж Ногай [379. - C. 33.] выступал в качестве деда хана кыргызов Манаса. Отдельные кыргызские вожди и племена свое генеалогическое древо связывали с Ногаем и ногайцами [611.]. В рассказах о Манасе можно заметить существование двух ветвей кыргызов – тяньшаньской и ногайской. Например, по сведениям Г.Франела (1849 г.), кыргызы долины реки Или считали «себя потомками ногайцев, будто бы кочевавших тут до них. Киргизбай – родоначальник их, с двумя сыновьями, Атыгеном и Тагаем, удалился от притеснения ногайских князей, Манаса и его сына Семетея, с берегов Или в горы, лежащие на юг» [138. - С. 301.].

Казахский ученый Ж.Сабитов [492.-С.577-590.], проявляя большой интерес к «Маджму ат-Тавариху», выразил согласие с нашим мнением о том, что «Манас» в монгольскую эпоху, заимствуя и пополняясь новыми событиями из истории улуса Джучи, превращался в золотоордынский эпос [15. - С. 280.]. Он пишет: «Примечательно, что сведения «Маджму ат-Таварих» подтверждаются самим эпосом «Манас». В.М. Жирмунский на основе разных списков эпоса «Манас» отмечает связи Манаса с Токтамышем и Идегеем [216. - С. 73-76.], что подтверждает данные «Маджму ат-Таварих». Более того, эпос «Манаш» встречается у ногайцев [512. – С. 72]. А.И.-М. Сикалиев переводит имя Манаша как людоед [512. - С. 99], хотя такой перевод является довольно спорным, но, судя по всему, Манаш – это один из вариантов написания имени Манас. А.И.-М. Сикалиев не раз упоминает данный эпос [512. - С. 126, 153, 168.], при этом отмечая, что долина Иртыша была владением ногайского мурзы Манаша, а соседний народ хотел прогнать его оттуда [512. - С. 166]. Манаш также называется как Эртиш Бойлык Эр Манаш (Батыр Манаш из Иртыша), также у него отмечается наличие двух детей Саид-Ахмеда и Туякбая [512. - С. 195.]. Саид-Ахмеда можно отождествить с Сейтеком, внуком Манаса, согласно кыргызской эпической традиции. Ж. Сабитов пишет, что у казахов встречается  эпос «Манашы» [60. - С. 393-394.] и Туякбай Манашыулы (сын Манашы) [60. - С. 287-308.] в рамках большого эпоса «Сорок батыров Крыма», который в XVIII веке пришел к казахам от ногайцев [492.]. Таким образом, подтверждается версия о том, что Манас был тесно связан с золотоордынскими кочевниками и ханами. Судя по эпическим данным, Манас был из кыпчаков, жил на Иртыше, на границе восточных владений Улуса Джучи и алтайских кыргызов в эпоху Токтамыша и Идегея» [492. - С. 577-590; 14.-С. 332.].

Отметим, что в эпоху Великого Кыргызского каганата степные просторы, расположенные на западе от Ангары, назывались Каркыраханом, а в период расцвета кимако-кыпчакского государства – Команией. В этих государствах этносообразующими и государствообразующими племенами были аз-шарийа, ябагу, кыргызы, уч-карлук-огузы, азы, канглы, чекты, джагалбайи, кимаки, кыпчаки, а также другие тюрко-огузские и тюрко-монгольские объединения. Если исходить из исторической последовательности, то в эпоху Великого Кыргызского каганата эпос «Манас» являлся идеологической основной Кыргызской империей, а в кимако-кыпчакском племенном союзе во глаев с за-ширинами  «Манас» становится великим сказанием страны Комания. В монгольский период эпос «Манас» служил в качестве идеологической основы Золотой Орды, как одного из центральных княжеств на западных землях Монголии, которая по своей воле вершила историю и судьбы народов западных стран. В данный период «Манас» использовался для решения определенных идеологических задач: признание власти чингизидов и главного темника Ногая в Золотой Орде, особенно Токтамыш хана; признание статуса соучредителей Золотой Орды за кыргызами, канглами-команами, аз-ширинами, баринами, кыпчаками, аргынами; признание улусов Анга Торе, Салучи Булгачи, Кыргыз, Бахрин как соучредителей государства Моголистан.

Поэтому версия эпоса «Манас» С.Ахсикенди, в первую очередь, представляет продолжение истории государств кераитов Ван хана и империи Чингиз хана. В нем центральными государственными образованиями становятся Золотая Орда, Моголистан и владение Каркыра с центром в Таласе. «Манас» был посвящен истории чингизидов Золотой Орды, особенно главного темника Ногая (1227-1300),  Токтамыш хана. И соответственно были заимствованы отдельные события из биографии и жизни деятельности главного темника Золотой Орды Ногая (1227-1300) и Хайду хана. «Манас» превращался в кыргызско-золотоордынский эпос, где рассказывалась история кыргызов, канглов-команов, ногайцев в политической жизни эпохи Золотой Орды. Очевидно, в данном случае под ногайцами следует понимать не только собственно мангытов, но и племена союза аз-ширинов – аз-ширинов, бахринов, кыпчаков и аргынов.

Отождествление главного темника Ногая с эпическим Ногаем позволяет рассматривать основные сюжеты «Манаса» в исторической последовательности.

Таким образом, из всего вышеизложенного можно заключить, что исторические источники свидетельствуют о проживании кыргызов на Алтае и Волжско-Уральском регионе еще с эпохи Кыргызского Великодержавия. Сведения источников подтверждают существование тесных этнополитических связей между кыргызами и Золотой Ордой. Кыргызы наряду с союзом племен аз-ширин жили на землях Ак Орды, а также соседстве с ногайцами и городом Казань, в центральных районах Золотой Орды. Кыргызы служили золотоордынским ханам и главному темнику Ногаю. Особую активность проявляли с приходом к власти Токтамыш хана.

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg