«Маджму ат-Таварих» С. Ахсикенди о кыргызах и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане в XIV -XVIвв.

Книга С.Ахсикенди «Маджму ат-Таварих» [50.] является бесценным памятником, отражавшим, хоть и в эпической форме с напластованиями, средневековую историю кыргызского этноса, исторические процессы и события, охватывавшие IX-XVI века в Центральной Азии.

Большим минусом для отечественной исторической науки явилось то, что в советское время было поставлено табу сочинению «Маджму ат-Таварих». Источник был признан как полулегендарным и полуфантастическим произведением, что мешало произвести полный анализ источника и определить его историческую значимость и ценность в изучении истории кыргызского народа и региона в целом.

Однако, несмотря на это, интерес к источнику не угасали, а напротив, постоянно возрастали выявленные новые исторические факты, повышали значимость и ценность источника для науки. Следует отметить, что, несмотря на полулегендарный и полуфантастический характер рассказа и напластований фактов и исторических событий, с первых дней обнаружения источника сведения из «Маджму ат-Таварих» вызвали бурную дискуссию среди специалистов.

Первые исследователи источника В.В. Бартольд, В.А. Ромодин, А.Т. Тагирджанов, О.К. Караев и другие, в определенной мере отмечая религиозный, полулегендарный и мифический характер сочинения «Маджму ат-Таварих», считали его одним из ценных источников по изучению истории кыргызского народа и эпоса «Манас» [390; 262;492.]. В. А. Ромодин считал, что сведения о кыргызах в эпоху Султана Санджара в «Маджму ат-Таварихе» подтверждали давность пребывания киргизов на Тянь-Шане. [68. –С. 513 ].

О.К. Караев о нем писал: «Наряду с религиозными и фантастическими легендами, в рукописи приведены и описываются события и факты, имевшие место в IX-XVI веках. Есть сообщения о родоплеменных названиях кыргызов, а также их предводителях. Помимо этого повествуется о Манасе и его союзниках, выступавших против калмакских завоевателей. События, связанные с Манасом, разворачиваются на землях Тянь-Шаня, Жети-Суу и просторах Средней Азии. В рукописном источнике «Маджму-ат-Таварих» нет фантастических сюжетов, подобных полету богатыря Манаса в облаках на крылатом коне. Манас, как и другие исторические деятели, изображен участником боевых сражений. В рукописи говорится о Манасе как об историческом лице» [262. - С. 32-33].

Сочинение «Маджму ат-Таварих» впервые было переведено частично на русский язык В.А Ромодиным и А.Т. Тагирджановым. В 1973 году В.А. Ромодиным были переведены лишь отдельные эпизоды эпоса «Манас», где описывалась деятельность имама Ибрахима, рассказы о генеалогии кыргызских, кыпчакских племен и князя Анга Торе [390.]. В 1996 году бишкекская рукопись сочинения «Маджму ат-Таварих» была полностью переведена на кыргызский язык известными знатоками фарси О.Соороновым и Молдо Сабыр Досболовым [50.]. Благодаря этому кыргызским ученым представилась возможность ознакомиться с полным содержанием сочинения «Маджму ат-Таварих». В результате выяснилось, что в данном памятнике содержатся не отрывки из кыргызского сказания, как ранее полагали, а напротив, одна из древних версий эпоса «Манас», рассказывавшей, хоть и с напластованием, об истории кыргызов в средние века [23; 24.]. Данный памятник, прежде всего, представляет историю, генеалогию тяньшаньских кыргызских племен, издревле проживавших в Семиречье, по крайней мере, с эпохи Кыргызского Великодержавия. Соответственно, это повысило актуальность проблемы, поставила перед наукой новые задачи, требования к источнику с последующим тщательным научным изучением его содержания.

Версия эпоса «Манас», записанная С.Ахсикенди, по своему содержанию, охвату исторических событий, является оригинальным вариантом кыргызского сказания. По информации С.Ахсикенди, при написании данной книги автором были использованы материалы четырех источников: «Тарихи жахан гушай», «Кассасул Амбия», «Тарихи Мугулия», «Тарихи зубдатул башар» [492.].

В сочинении «Маджму ат-Таварих» рассказывается, хотя и в эпической форме, об отдельных периодах истории кочевников Центральной Азии, отраженных также в средневековых исторических источниках. Особенно ярко освещены события монгольского периода. В источнике обнаруживаются подтверждения сведений Гардизи [77.] и анонимного автора сочинения «Худуд ал-Алам» [391.] о слиянии кыргызов с огузами и миграции кыргызов на Алтай и Тянь-Шань в эпоху Великого Кыргызского каганата (IX-X вв.). В эпической форме отражены и рассказаны отдельные исторические события, описанные Рашид ад-Дином [477.], Атамелик Джувейни [189.], Махмудом ибн Вали [394.] и Утемиш-Хаджи [564; 565.] и другими, о построении Чингиз ханом Монгольской империи, его походе и захвате Средней Азии, формировании и борьбе за власть в чингизидских государствах – Золотой Орде и Моголистане. Складывается впечатление, что автор был хорошо осведомлен о содержании средневековых источников. В связи с этим его «Манас» больше напоминает форму книжного изложения эпического произведения, сведений средневековых источников, представляя рассказ о монгольских завоеваниях в Средней Азии, о событиях в Золотой Орде и Моголистане, а также кочевых племенах кыргызов, кыпчаков, канглов, кереитов, монголов, моголов в кара китайскую и монгольскую эпохи.

Большинство ученых полагают, что «Маджму ат-Таварих» был написан в 1503 году. Однако, несмотря на то, что он изложен в эпической форме и выглядит полулегендарным произведением, все же он, прежде всего, является ценным источником, отражавшим историю тяньшаньских и алтайских кыргызов в монгольскую эпоху. Источник был написан в период возрождения кыргызского народа и поэтому имел политический характер. В данный период шел процесс этнического возрождения местных тюркских народов – кыргызов, казахов, ногайцев и других, что противоречило интересам господствующего клана – чингизидов в Золотой Орде и Моголистане. В книге С.Ахсикенди обосновывает мотивации и причины, побудившие написать новое сочинение. Он пишет, что возникла необходимость составить отдельную книгу по истории и распространению религии ислама в Среднюю Азию, в том числе среди кочевников Моголистана. В этих целях было привлечено огромное количество сведений из других исторических источников. Неслучайно, источник был написан на персидском языке. Сочинение «Маджму ат-Таварих» должно было, прежде всего, ориентировано на священнослужителей и местное мусульманское население Средней Азии, которые должны были быть осведомлены о том, что кыргызы, так же как и другие народы региона, являются правоверными мусульманами и слугами Аллаха. Источник должен был изменить представление о кыргызах как о неверных, не имеющим ничего общего с исламом народе, о чем писали могольские историографы, тем самым политизируя религиозную ситуацию в регионе, оставляя за моголами монопольное право для использования ислама в политических и геополитических целях.

Следовательно, в соответствии с целями и задачами новой книги, С.Ахсикенди в своем труде указывал ферганские города Касан и Ширкент как религиозные центры мусульман Средней Азии, где были похоронены и покоились останки имамов и священнослужителей, в том числе предков кыргызов. Возможно, города Касан и Ширкент имели отношение к племени азов или аз-ширинов. Можно сделать параллели «ас/ан – кас/ан» и «ширкент-ширинкент». В связи с этим он популяризировал только касанских и ширкентских мулл и священнослужителей. Согласно источнику, здесь же покоились один из первых распространителей ислама в Средней Азии, первопредок кыргызов имам Акоша (Акеше в генеалогических преданиях), а также якобы и Есугей бахадур, являвшийся отцом Чингиз хана, и т.д.

Отсюда можно полагать, что сочинение «Маджму ат-Таварих», прежде всего, представляет политический заказ кыргызской политической элиты, где документировалась и оформлялась ее политическая воля о своей роли и месте в истории Золотой Орды и Моголистана. В связи с этим книга С.Ахсикенди «Маджму ат-Таварих», отражавшая стремление к свободе и независимости кыргызской политической элиты и народа, главным образом, должна была обеспечить предводителю кыргызов и аристократической верхушке выигрышное положение на политической арене в регионе. По этой причине в источнике придается важное значение генеалогии кыргызских племен и народа, а также эпосу «Манас» как генерирующей, консолидирующей, идеологической основе кыргызского этноса. В «Маджму ат-Таварихе» эпос «Манас» представлен как неотъемлемая часть труда С.Ахсикенди.

«Маджму ат-Таварих» С.Ахсикенди находится в полном противоречии со сведениями и генеалогическими преданиями народа из более ранних источников, где кыргызы указывались как второстепенный этнос Тянь-Шаня. Например, в книге XV века «Шаджара ал-атрак», где приводилась генеалогия кыргызского народа, пытались указать роль моголов в этногенезе кыргызского этноса. Несомненно, задачей С.Ахсикенди было скорректировать и исправить все, что говорилось о кыргызах до него, и показать кыргызов как один из ведущих тяньшаньских этносов, проповедующий ислам, что делает его труд бесценным источником в изучении истории кыргызского народа в монгольский период.

Несомнено, для решения поставленной перед ним задачи С.Ахсикенди имел несколько источников, которые могли ему рассказать о тех или иных событиях, описанных им в «Маджму ат-Таварихе». Ж.Сабитов считает, что главным информатором «Маджму ат-Таварих» в плане сведений об улусе Джучи был Баба Али из племени Хитай, который служил Тука-Тимуриду Абд ал Кериму, хану Большой орды и Астрахани, а также хорезмскому хану Султангази из потомков Араб-шаха. Баба Али Хитай был также информатором Утемиш-Хаджи в плане рассказов о Тохтамыше и Кара-Ногае, поэтому рассказы о Кара Ногае и его сыне, а также рассказы о позднем правлении Тохтамыша также встречались и в сочинении «Маджму ат-Таварих». Он жил в конце XV века – первой половине XVI века [492; 493].

Однако, одним из главных возможных источников, инициаторов и заказчиков книги «Маджму ат-Таварих» мог быть Али Дост Тагай из племени кончи (из ветви кончи-мундуз). Клан Али Дост Тагая был очень популярным в Моголистане. Род Али Дост Тагая был брачующим родом с домом могольских ханов. Дочь его близкого родственника Шер Коджо Исан Даулат ханум была выдана замуж за могольского владыку Юнус хана. От их дочери Кутлук Нигар ханум и тимурида шейха Омара родился (будущий султан) Бабур. Омар Шех был любимым зятем Юнус хана, который часто приезжал к нему в Андижан и каждый раз оставался там два-три месяца. Его племя кончи вместе с кыргызами поддерживали Юнус хана и его преемников.

Али Дост Тагай и его брат Мир Кыяз Тагай были знатными биями и всю жизнь были верными придворными вельможами у тимуридов. Али Дост Тагай был главным советником Султана Бабура и возглавлял правое крыло войска султана. После того как преемник Ахмед хана Мансур одержал победу в решающем сражении над своими младшими братьями Султаном Саидом и Султаном Халилом в Илийской долине, Али Дост Тагай покинул страну. Он ушел к Бабуру в Афганистан. К Султану Бабуру уходит и Султан Саид. Неисключено, что именно он посоветовал Султану Саиду перебраться к своему родственнику в Афганистан. Видимо, Али Дост Тагай, как опытный государственный чиновник, знал, что в нынешней ситуации положение может спасти только Султан Бабур, который в 1504 году был коронован и принял титул «падишаха» в Афганистане. Возможно, благодаря его поддержке, Султан Бабур, после его поражения от Шейбани хана в 1497 году, жил в Оше. Али Дост Тагай после поражения Султана Бабура в 1497 году, возвратился в Моголистан, где, вероятно, занимался установлением нового порядка, с учетом сложившейся политической ситуации в стране. Отсюда, можно полагать, что Али Дост Тагай мог быть реальным инициатором и заказчиком книги «Маджму ат-Таварих». Тем более, что Али Дост Тагай возвратился на Тянь-Шань сразу, как только стало известно о приходе к власти Султана Саида в Моголистане. Т.е. он не остался рядом с Бабуром.

Таким образом, в то время три великих государственных деятеля Султан Бабур, Али Дост Тагай и Султан Саид собрались в Кабуле. И, видимо, последние вложили все усилия для того, чтобы не выпустить из-под контроля ситуацию в Моголистане. Как бы там ни было, Султан Саид, благодаря поддержке и благословению Султана Бабура и помощи Мухмаммеда Кыргыза и других князей, пришел к власти в Моголистане, а кыргызы смогли создать свой собственный улус во главе с Мухаммедом Кыргызом.

Кроме всего этого, Али Дост Тагай, служа Амиру Тимуру и его потомкам во дворце, прекрасно знал древнюю связь кыргызов, лакайцев и карлуков-огузов, кочевавших в области Бухара. Здесь в соседстве с ними жили кыргызы и часть представителей моголистанского племени кончи, к которому он сам принадлежал. Несомнено, он знал предводителей последних и имел постоянные связи с ними, а возможно, привлекал их силы для решения определенных политических задач.

Возможно, именно поэтому выбор пал на С.Ахсикенди, предки которого были известными богословами не только в Аксы или на Тань-Шане, но и во всем Мавереннахре. Их знал сам Амир Тимур. В этом смысле можно сказать, что Али Дост Тагай очень хорошо знал отца и деда С.Ахсикенди, которые прекрасно говорили и писали на таджикском языке, представляя кыргызско-карлукскую общину, жившую в таджикской среде.

Третьим источником С.Ахсикенди мог быть его отец или его дед Аббас. По мнению переводчиков источника на кыргызский язык Молдосабыра Досболова и О.Сооронова, одним из членов посольства, возглавляемого Мавлоной А”замом, отправленным со стороны «правителем Моголистана» Анга Торе к Амиру Тимуру для освобождения попавших в плен кыргызских и могольских биев и баатыров во время похода полководца в Моголистан мулла Аббас мог быть отцом С.Ахсикенди. Он пишет, Мавлона А”зам предстал перед Амиром Темиром вместе с Абдырахманбеком и муллой Аббасом» (С.Ахсикенди - С.). Однако, вполне возможно, что мулла Аббас мог быть и его дедом, достигшим столь высокого уважения и признания в эпоху Амира Тимура [50. - С. 77-78.]. Несомненно, часть этих рассказов о кыргызах и других кочевниках он мог слышать от своих предков – отца и деда, которые возможно тоже были известными священнослужителями. По С.Ахсикенди, один из членов посольства Абдырахманбек приходился зятем отца Амира Тимура Сахибкыраана Тыграя (Тарагая). Амир Тимур отдал ему в правление город Аксы в Ферганской долине. Анга Торе глава улуса чериков склонил его на свою сторону, выдав за его сына Абдраимбека свою дочь Гулькан и попросил войти в состав посольства [50. - С. 77]. Но, к сожалению, С.Ахсикенди не раскрывает этническую принадлежность Абдырахманбека, хотя конечно, весьма заметно как Анга Торе проявил большую заинтересованность и вложил все усилия для того, чтобы он вошел в состав посольства.

Отметим, что в кыргызских генеалогических преданиях существуют различные версии об Абдырахманбеке, который имел родовую фамилию Азык. В них Абдырахманбек выступает как прототип легендарного предка племени азыков с родовой фамилией Азык.

По мнению Б. Солтоноева азыки потомки древнего народа азов, жившем на берегу Енисея в VII-VIIIвв. Азы делились на енисейских и тяньшаньских. Тяньшаньские азы входили в состав государства черных тюргешей во главе Сулук каганом.   Здесь азов представляли племена азык и кючюк. Б.Солтоноев привел ряд версий о происхождении Азыка (Асыка). По его данным, Кара Чоро сдружился с Азыком, Саяком и Чериком в пути, когда он находился в поисках своего отца. Они вместе отыскали Тагай бия. Среди друзей Азык был самым старшим и он воспринимался ими как старец-аксакал, знаток и блюститель степных канонов. Как страший он отвечал за подготовку провизии друзьям. В свя зи с чем, Тагай бий его наделил правом делить олжо-воинские трафеи, добытые поровну между племенами. Поэтому его назвали Азыком. Т.е. его описывали примерно в роли предводителя союза племен или военачальника, который возглавлял войско на большой поход. Азык был наделен правом справедливо разделить между всеми участниками добытый в бою олжо. Т.е. он охарактеризован примерно в роли Батыя или предводителя улуса Хорчи. Азык не был ханом, но все же он был главным. Он распределял добытое богатсво [521. - С. 93-94]. Далее Б.Солтоноев отмечает, что многие старцы связывали происхождение азыков с кыргыз-кыпчаками, которые переселились вкупе с кыргызами из Алтая и Кангая на Тянь-Шань [521. - С. 91, 93-94]. Т.е. кыпчаками, вовлеченными в миграционное движение кыргызов во главе с азыками. По версии записанной О. Сыдык уулу, Азык – сын правителя Намангана Домо хана. Позже он вместе с другими друзьями Кара Чоро были усыновлены Тагай бием [532.-С.95.]. По треьей версии, Куртук, кыргыз по происхождению, участвовал в походе Султана Бабура в Индию. По дороге его жена родила сына, которого оставили на золотой колыбели возле ели. Младенца нашли кыпчаки и воспитали, назвав Алтын бешиком. Достигнув зрелого возраста, Алтын Бешик становится ханом кыпчаков. В связи с чем «хан кыпчак» считался предком племени азык. Одним из его потомков был Абдырахманбек, он же Азык – друг Кара Чоро [241. - С. 65-67]. Анализ всех вышеприведенных генеалигических преданий показывает, что все они могли быть составлены в XIII-XVIвв. когда, кыргызы, азы, черики, баарины (бахрины) улуса Хорчи мигровали с Саяно-Алтая на Тянь-Шань. Об этом, прежде всего, говорять имена предков азыков Домо хан (ср. с дубо, тумат), Кыпчак (алтайское племя кыпчак). Имя азыка страец Азык можно сравнить с именем правителя улуса племяника Чингиз хана Хорчи (из бааринов) [148.-С.50.], который по мнению ученых  в «Сокровенном сказании» упомянут «старцом Усун из рода Ba'arin» [311. - С. 158.].

Известные кыргызские советские этнографы С.М. Абрамзон и С.А. Аттокуров считали азыков древним кыргызским родом, происхождение которых связывалось с аристократическим родом енисейских кыргызов – азами. С.А. Аттокуров отмечал, что азыки, являясь одним крупных племенных объединений кыргызов, оказывали отчаянное сопротивление калмако-ойратским и другим завоевателям, что сказалось на их численности. Т.е. численно уменьшились.

Следовательно, основываясь на вышеизложенном, можно сделать следующие выводы. Во-первых, Абдрахманбек с фамилией Азык [241. - С. 65-67],  упоминавшийся в генеалогии  племени азык и Абдырахманбек С.Ахсикенди [50. - С. 77] одно и то же дицо.  Азыки являлись древним племенем кыргызов и входили в состав улуса Анга Торе. Очевидно, предки азыков – азы сыграли важную роль в миграции кыргызских и кыпчакских племен из Прииртышья и Саяно-Алтая в Ферганскую долину. Т.е. с территории Алтая и Западной Монголии. 

Во-вторых, инициирование предложения о включении Абдрахманбека в состав посольства по освобождению племенных кыргызских биев со стороны главы черикского улуса Анга Торе уже говорит о том, что азыки были одними из древних и крупных аристократических племен кыргызов. Тем более, в родословной Абдырахманбек представлен как зять отца Амира Тимура Тыграя (Тарагая). Т.е. Абдырахманбек имел родственные связи с Амиром Тимуром. Именно поэтому Анга Торе вводит в состав посольства Абдрахманбека Азыка, заранее зная, что он может сыграть ключевую роль, оказав посредническую миссию как член семьи клана Амира Тимура в освобождении плменных кыргызских биев. Тем самым он возложил большую отвественность на членов посольства в разрешении проблемы по освобождению пленных кыргызских предводителей, биев, военачальников и баатыров.

В-третьих, данный факт может указывать на то, что азыки как одно из древних и крупных племен могли играть роль консолидирующего объединения среди кыргызских родов. Поэтому Анга Торе, сроднившись с Абдырахманбеком, пытался усилить свою позицию среди кыргызских племен. Тем самым, в улусе Анга Торе черики и азыки становятся одними из главных племен.

В-четвертых, родословная азыков (роды борю-эльбури; бычман) позволяет в последних видеть потомков правителей племен асов и ильбури эмира Качир укули и Бачмана, правивших в стране кимаков и кыпчаков в Волжско-Уральском регионе. Вероятно, предки азыков как потомки азов (асов), после гибели Качир укули и Бачмана, вернулись в земли своих предков азгиши на Сырдарье и стали жить в районах городов Аксы, Андижана и Намангана. В связи с чем можно полагать, что азы или азыки привели сюда кыпчаков и кимаков, в связи с чем, один из главных населенных пунктов в их новом юрте получил название Наманган («йемак/нкент», «наманкент»), происхождение которого можно связать с йемеками.

В-пятых, азыки неслучайно мигрировали сюда. Если верить родословным данным, то последние встретились с потомками Долон бия и Муратая (Адыгине/Азыгине, Тагай бием, Ыраем и др.), переселившимися в Ферганскую долину из степей Западной Монголии еще в эпоху возвышения Чингиз хана (в период миграции канглы, кераитов, конгиратов, салджугитов на запад и т.д.) или чуть позже в эпоху Хайду хана или в период падения созданного им государства. Позже северные пришельцы азы, кыргызы, кыпчаки оказались в составе государства Хайду хана. В период Хайду хана, а затем Анга Торе последние уже могли представлять аксыйских кыргызов с политическими центрами Аксы, Андижан и Наманган. В эпосе «Манас» города Андижан и Наманган являлись резиденциями Манаса.

В-шестых, данный факт указывает на то, что еще в эпоху Токтамыш хана и Анга Торе началась консолидация кыргызских племен на Тянь-Шане. Анга Торе специально склонил Абдырахманбека на свою сторону, чтобы придать еще больше стимула и инициативы в процесс интеграции и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане.

В-седьмых, данный факт также может указывать на то, что у Анга Торе действительно были планы с поддержкой Токтамыш хана вокруг себя объединить все кыргызские, кыпчакских и другие племена и объединить под свое единоначалие не только Моголистан, но и всю Среднюю Азию. Освободив кыргызских биев от плена, Анга Торе пытался поднять свой авторитет среди кыргызских племен.

В-восьмых, сразу после освобождения пленных кыргызских биев и предводителей, усилился процесс консолидации кыргызских племен, который завершился тем, что Кыргызский улус не только затмил, но и включил в свой состав племена улуса Анга Торе. По-видимому, после смерти Анга Торе, племена его улуса распались. На руинах улуса Анга Торе, возродился новый Кыргызский улус, который объединил вокруг себя все  племена региона против господства чингизидов на Тянь-Шане.

Очевидно, С.Ахсикенди в данном сообщении попытался описать те события, когда авангард войск Амира Тимура, преследовавшего моголистанского князя Анга Торе, наткнулся на стойбище кыргызского объединения Салучи Булгачи в местности Бикут (около 1389-1390 гг., группа племен канглы). Улус Салучи-Булгачи, упоминаемый С.Ахсикенди, всегда ассоциировался с междуречьем рек Или и Иртыша и Алтаем. Само название улуса Бикут говорит о том, что в данном случае речь идет об алтайских кыргызах, возглавляемых представителями племени бек канды (или канглы-бекчик), которые являлись союзниками заклятого врага Амира Тимура Анга Торе.

Амир Тимур распорядился уничтожить и разорить данный кыргызский улус. С.Ахсикенди сообщает, что Амир Тимур (Сахибкыраан) уничтожил 40 тысяч кибиток народа и Улус Мугстан (Моголистан). Пленные моголы были уведены в Самарканд и Мазендаран (Западный Тянь-Шань). Позже были пленены могольские, кыпчакские и кыргызские князья Жети Кашка кыпчак, Салусбек-Булгачи [50. – С. 75.] и другие. О.Караев пишет, что, оказав отчаянное сопротивление, часть кыргызов салучи- булгачи отступила в горные районы Монгольского Алтая, другая часть, попавшая в племен, была уведена Амиром Тимуром через Кашгар в Западный Тянь-Шань.

По информации С.Ахсикенди, в результате посольства освободили из плена «Жетикашку, Акматбека, сына Ангаторе, Дамбурбугу, Салусбека Булгачи, Кийикчи, Буркутчи, Кушчу, сыновей Отузуула: Адину, Тагая, Мункуша, Карабагыша, отдали Мавлоне А”заму» [50. – С. 77-78.]. Однако, вероятнее всего, С.Ахсикенди в данном случае умело использовал информацию о пленении Амиром Тимуром части племени Салучи Булгачи. Отметим, что в источнике говорилось только о пленении племен объединения Салучи-Булгачи, а о других умалчивалось. Важность данной информации заключается в том, что С.Ахсикенди, упоминая об этом событии, показал древнее пребывание кыргызов на Тянь-Шане и существование у них еще с эпохи Амира Тимура дуальной системы управления – Правого и Левого крыла. По крайней мере, С.Ахсикенди в данном случае попытался возвысить роль и влияние потомков Отуз уула – Тагая, Адыгине (Адина), Мункуша, Карабагыша и представил их в качестве современников и реальных союзников Анга Торе. Помимо этого, сведения С.Ахсикенди о Тагае и Адыгине дают понять, во-первых, приведенные имена персонажей, прежде всего, использовались в качестве фамилии представителей аристократического рода кыргызов, существующих еще с древних времен. Во-вторых, тем самым, С.Ахсикенди пытался показать, что в XIV веке с поддержкой Токтамыш хана его союзнику Анга Торе удалось сконсолидировать вокруг себя чериков, азыков, кыргызов, канглов, кыпчаков, кераитов и другие племена Алтай-Тяньшаньского региона.

 Согласно С.Ахсикенди, Токтамыш хан являлся одним из главных союзников племен союза аз-ширин, куда входили аз-ширины (ошибочно написано байри), бахрины, оргуны (аргыны) и кыпчак. Сюда же относились кыргызы и определенная часть моголов [50. - С. 46-62.]. Он же в версии эпоса «Манас» в числе союзников Токтамыш хана и Манаса приводил расширенный список героев. В источнике одними из самых близких князей Манасу указывались Айкожо (он же Темир кожо) и его сын Кара Кожо из клана аргын. По источнику дух Айкожо всегда покровительствовал Манасу, а его сын Кара кожо всегда приходил ему на выручку в трудные минуты [50. - С.54-55, 59, 61.].

Следует отметить, что представители аристократического рода аргынов в то время назывались ходжами. Согласно источникам, золотоордынские ханы Джаныбек и Токтамыш имели служивого князя из аргынов Кара-Ходжа. М.Д. Исхаков в списке имен беков Токтамыш хана назвал Кара Ходжи (Аргын), Сарай-бия (Барын был аталыком у сына хана Тохтамыша Джелаладдина) и Тимер (Т.м.р.) бия (кыпчак) [250. - С. 46.]. Отметим, что имена последних имели свою аналогию и встречались в «Манасе» С.Ахсикенди» в качестве имен эпических героев-союзников Токтамыш хана и Манаса. К примеру, Кара Ходжа аргына, князя улуса Бахрин, Ак Тимур кыпчака, Жети Кашка кыпчака, Ульмас Кулана.

В поздних версиях эпоса «Манас» аргыны встречались наряду с кыргызскими и казахскими племенами. Они всегда упоминались с именем своего предводителя Каракожо: «Алтайлыктын баары бар, Аргын Каракожо бар» [380.- С. 52, 74.]. Все это дает нам право видеть в последнем прототипа вышеотмеченного золотоордынского князя из аргынов Кара Ходжа, военачальника Токтамыш хана.

Следовательно, мы можем утверждать, что сведения Утемиш-Хаджи «Чингиз наме» о союзе племен аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков находят полное подтверждение в сюжетах эпоса «Манас» С.Ахсикенди, описывающих события о союзниках Токтамыш хана и Манаса – Анга Торе (черик), Каракожо (аргын), Жети Кашка (кыпчак), Бахрин (название союзного улуса бахрин). В данном случае они представляли имена исторических личностей и вождей племен союзников Токтамыш хана и Манаса – аз-ширинов, бахринов, аргынов и кыпчаков, имевших между собой союз и пребывавших как на землях Золотой Орды, так и на землях Моголистана в XIII-XV века.

По С.Ахсикенди, Канбай баатыр выступает как союзник Манаса. Канбай баатыр, как и все другие союзники Манаса – Анга Торе, Каракожо, Ульмас Кулан, помогает им в освобождении резиденции Манаса Каракыштака и ликвидации Жолоя. Канбай баатыр спасает Манаса от верной гибели. Но сам он умирает, выйдя на поединок с Жолоем, от руки неприятеля. Канбай баатыр мог выступать прототипом золотоордынского хана Каганбека (Канбая).

С.Ахсикенди в одном из сюжетов рассказывает о противостояниях союзников Манаса в лице Токтамыш хана и других с золотоордынским ханом Пулад-ханом и его сподвижниками на Урале. Т.е. в Яике  [50.-С. 52-54.].   Данный сюжет перекликается со сведениями Ибн Вали, рассказавшем о походе Пулад хана во владения мятежных кыргызских племен в 1407 г. Разбив их силы, хан поручил охранять пределы границ с кыргызами баринам (бахринам) [246. –С.108-109], соседям последних.

С.Ахсикенди в своей книги попытался показать историю кыргызского народа в пяти больших исторических этапах: кыргызской (или кыргызско-карлукской IX-XIвв.), караханидской, кара китайской, могольской и кыргызской. В отношении Караханидской эпохи он пытался показать в форме родословного повествования этнополитическую связь кыргызов с караханидами и огузами.

Отметим, что сведения С.Ахсикенди о кыргызско-огузских этнических связях могли бы позволить более конкретизировать отдельные исторические события и место локализации тяньшаньских кыргызов со времен Кыргызского Великодержавия и до эпохи Мухаммед Кыргыза. Еще академик В.В. Бартольд писал, что в период Великодержавия енисейские кыргызы и карлуки имели союз против тогуз гузов (уйгуров), которые продвигались в направлении Тянь-Шаня, что и способствовало переселению первых в данный регион. Т.е. сложившаяся на то время ситуация обязывала и кыргызов, и карлуков считаться с ней, чтобы не пустить тогуз огузов на Центральный Тянь-Шань, они должны были объединить свои силы и выпроводить тогуз огузов подальше от данного стратегического региона. Что и случалось, тогуз огузы не смогли обосноваться на Тянь-Шане, они ушли на запад.

Согласно сведениям средневековых авторов, в районах города Кашгар жили чигили, ягма и кыргызы. По С.Ахсикенди, кыргызы в то время занимали районы караванных путей, тянувшихся от Кашгара в Талас и Фергану. В долине реки Талас жили отуз огланы, азы, кючюки. Политический центр племени азов находился в Кочкорской долине в период Тюргешского каганата, а отуз огланов – в долине реки Талас. Т.е. вышеотмеченные кыргызские роды – ит эмген, сут эмген, кулжыгач, отуз уул, канглы и другие представляли потомков тех кыргызов и уч-карлук-огузов, которые занимали горные районы Центрального Тянь-Шаня. В таком случае союз кыргызов и карлуков принес большие успехи и той и другой стороне. Кыргызы контролировали одну из ветвей Великого Шелкового пути в эпоху Кыргызского Великодержавия, связывающего города Кашгар с городами Таласской и Ферганской долин. Союзники кыргызы и карлуки продвинулись в глубь Ферганской долины и дошли до Горного Бадахшана, где выставлены были дозорные пунты слежения за караванами, следующими в крупные города Мавереннахра- Бухару и Самарканд и т. д.

По С.Ахсикенди, именно в горные районы Центрального Тянь-Шаня мигрировали кыргызы, а также племена улуса Анга Торо – черики, монолдоры, где и поныне наблюдалось компактное проживание представителей вышеназванных племен. С.Ахсикенди писал о военных походах Токтамыш хана, Анга Торе и Манаса и Салучи-Булгачи на Центральный Тянь-Шань и Ферганскую долину. Однако, в данном случае, видимо, отмечалась миграция кыргызских племен в вышеотмеченные регионы в эпоху Токтамыш хана и более позднее время. Так как С.Ахсикенди указывает о союзе или об управлении кыргызами сыновей Токтамыш хана (Кебека) и владыки Ак Орды Кара Ногоя (Коку мырза) и других [50. – С. 52-53.]. С другой стороны, это указывает на то, что алтайские и тяньшаньские кыргызы представляли один народ и в трудные времена отдельные группы последних могли мигрировать или наоборот отступать на Тянь-Шань или Алтай, скрываясь от преследований.

Отметим, что в «Маджму ат-Таварихе» С.Ахсикенди весьма осторожно относился к генеалогии кыргызских биев и племен. В то же время автор с удовольствием описывал кыргызов как мусульман суннитского течения, что возможно, указывает на принадлежность его самого к этому течению ислама и этносу, проповедующего его. Т.е. кыргызам.

С.Ахсикенди в «Маджму ат-Таварихе» приводит генеалогическое предание о происхождении кыргызов от чилгызов – сорока огузов, скрывшихся от истребления в горах Ходжента в эпоху султана Санжара в XII веке [50. - С. 30-31]. Духовным лидером предков кыргызов был современник и сподвижник пророка Мухаммеда Алейхи Ва-Саллама некий Акоша из рода гызов (огузов), который, по преданию, распространил ислам в Среднюю Азию. Последователями Акоша назывались именитые имамы городов ферганской долины Ширкент и Касан, чья генеалогия связывалась с шестым имамом Джафаром Садыком. Одними из влиятельных имамов признавались Саид Ибрагим Султан Малик Зарбагыш (Саринжиш согласно другим версиям переводов источника), Саид Мир Джалил Мавлона А”зам [50. – С. 35]. Тем самым С.Ахсикенди пытается показать, что родоначальником ширкентских и касанских имамов являлся потомок двенадцатого имама Махди (отпрыск Джафар Садыка; похоронен в Аравии), отпрыски которого признавались саидами, Саид Ибрагим по прозвищу Султан Малик Зарбагыш. Он и его сын имама Али Зарбагыш (женился на дочери Тугдар хана) были похоронены в Касане. Сын имама Али Зарбагыша имама Саид Мухаммад был похоронен в Ширкенте. Далее С.Ахсикенди тоже включает происхождение предводителей из племени аргын Айкоджо и его сына Кара коджо в число саидов и потомков Саида Ибрагима Султана Зарбагыша. Сообщается, что от одного из его отпрыска Саида Мухаммада родился Саид Наки, от него Мир Саид Джафар, от него Саид Джалалиддин, от него Саил Мир Джалил. С.Ахсикенди пишет: «Саид Джалалиддин и Каракожо были двоюродными братьями. Каракожо (по прозвищу Темиркожо) был сыном Айкожо. Саид Джалалиддин был сыном Мир Саида Джафара» [50. – С.  63.].

Здесь же автор попытался указать второстепенное значение моголов в Моголистане, включив в число потомков и последователей Аккоша отца Чингиз хана Есугей бахадура. С.Ахсикенди отмечал, что после имама Али Зарбагыша потому как его сын имам Саид Мухаммад переселился в Ширкент, оставив Касан Сухай бахадуру «… саидство (правление) в Касане перешло к Сукай (Есугей Т. А.) бахадуру. Он (имам Саид Мухаммад) пришел в Ширкент и там жил. Умер (Есугей Т.А.) в 562 году, похоронен в Касане. Прозвищем Сукай бахадура было Тугдархан» [50. – С. 35.]. С.Ахсикенди указывал на родство потомков Аккоша и Сукай бахадура. В частности, указывалось, что имам Али Зарбагыш был женат на дочери Тугдар хана. Т.е. на дочери Есугей бахадура [50. – С. 20].

По всей вероятности, применяя подобный прием, С.Ахсикенди попытался обособить кыргызов от моголов, ставя первых выше и ближе к потомкам пророка Мухаммеда. Тем самым, лишая чингизидов какой-либо претензии на власть в Моголистане. Эта же линия прослеживается в генеалогическом предании о происхождении кыргызов от сорока гызов, приведенном в книге С.Ахсикенди. Согласно генеалогическому преданию, гызы вместе с Джафар Садыком пришли из Рума в Кашмир и распространили ислам в Восточном Туркестане. Позже, проиграв сражение в битве с неверными, гызы бежали в Ферганскую долину, где поступили на службу Султану Санжару. Однако чуть позже гызы отказались платить налог Султану Санжару и взбунтовались. «Узнав об этом, Султан Санжар, разгневавшись, отправил войско против гызов. Три дня и три ночи шло жестокое сражение, гызов окружили между двух гор. Среди этих гызов смог убежать чилгыз (кырк гыз). Султан Санжар спросил: «Остался ли кто-нибудь из гызов?». Ему ответили: «Сбежал Чилгыз». По этой причине пошло название на языке фарси – «чилгыз», на тюркском – «кырк гыз». Кырк гызы в бегстве пришли в горы Ходжента, где нашли пристанище. Кыргызы – потомки этого чилгыза. Затем под руководством могола Акматбека они вошли в пределы Ходжента. До прибытия имама Ибрагим Султан Малик Зарбагыша Вали гызы проживали в горах Ходжента» [50. – С. 30-31].

Отметим, что Султан Санжар и Акматбек, сын Анга Торе (по источнику), жили в разное время. По С.Ахсикенди, Анга Торе имел двоих сыновей – Мухаммедбека и Акматбека. Акматбек был знаменосцем и главой племени черик. О.Караев отождествлял Мухаммедбека с правителем кыргызов Мухаммед Кыргызом, а Акматбека – с сыном Юнус хана Ахмедханом. По его мнению, они попали в генеалогию Анга Торе лишь в XVI веке [263.].

Отсюда можно полагать, что автор «Маджму ат-Тавариха» специально возвеличивал личность Анга Торе, возвышая его до статуса хана (потомка Онг хана) Моголистана. С.Ахсикенди указывал Анга Торе в качестве правителя Моголистана.

В период войны с ойратами сын Юнус хана Ахмед хан был провозглашен кыргызским ханом. Ахмед хан возглавлял объединенное войско моголов, кыргызов (во главе с Мухаммедом Кыргызом), чериков и других, которые бок о бок сражались против общего врага – ойратов. Однако, Ахмед хан умер в 1504 году, а Мухаммед Кыргыз был поднят на белом войлоке и провозглашен ханом кыргызов в 1508 году. Сразу после смерти Ахмед хана в стране началась междоусобная война между сыновьями Ахмед хана – Султаном Мансуром, Султаном Халилом и Султаном Саидом. Следовательно, С.Ахсикенди, прекрасно зная сложившуюся ситуацию в стране в последние годы жизни Ахмед хана, специально возвеличивал личность Анга Торе, возвышая его до статуса хана. В то же время, понижая личность Ахмед хана до статуса знаменосца Анга Торе, владыки Моголистана.

С.Ахсикенди далее рассказывал о войнах между имамом Ибрагимом Зарбагышем и гурханом кара китаев в Ферганской долине. В этих целях имам Ибрагим сформировал Правое и Левое крыло кыргызов. Во главе Правого крыла поставил Лархана, а во главе Левого крыла – Ларбузурука [50. – С. 33-34.].

Войска имама Ибрагима, взяв Касан, сделали его мусульманским... Были также захвачены Маргап, Фаргап, Дангал. Корхан, отбыв в Минджубар, объединившись с Чином-кытаем, взял войско кытаев и отправился в Кытай. Имам направился и овладел Минджубаром. Минджубар стал мусульманским городом. Имам Ибрагим отдал Минджубар Лархану, а Андиген – Ларбузуруку. Правому крылу войска дал название Он, левому крылу – Сол. Кыргызы стали называться Он и Сол. Народ кыргызов прежде жил в горной стороне Урума. Хазирети имам Ибрагим Малик (падишах) Зарбагыш завоевал Касан в 521 году хиджры (1127 год). Акмату моголу повелел быть знаменосцем. Дочь Нооруза торе выдал за Акматбека. Дочь Дадахана выдал за Ларбузурука. Дочь Бахрама Джалаира выдал за Лархана. После этого, созвав совет, разрешил всем семьям отбыть в свои владения. При себе оставил 2 тысячи человек» [50. - С. 34].

В.А. Ромодина, О.К. Караева, С.А. Аттокурова, А.М. Мокеева интересовала информация формирования дуальной системы управления вышеуказанным имамом Ибрагимом в целях противостояния кара китайскому гурхану в 1127 году в легенде С.Ахсикенди. По мнению В.А. Ромодина, вышеприведенная легенда о происхождении кыргызов была сложена еще до монгольской эпохи. Он по этому поводу писал: «В преданиях о нашествии кара-китаев и о борьбе против них в Ферганской области и на Тянь-Шане говорится, что эту борьбу возглавлял имам Ибрагим, и этому духовному руководителю приписывается создание объединений киргизских племен – правого (он) и левого (сол) крыла. Принимать на веру это сообщение и его датировку (1127 г.), конечно, нельзя, оно нуждается в дальнейшей проверке по другим источникам, но с существованием давней легенды, связывающей киргизов с Ферганой и Тянь-Шанем в домонгольское время, историкам следует считаться уже и сейчас» [390. -С. 202.]. О.Караев, М.Кожобеков и С.Аттокуров связывали образование правого и левого крыльев кыргызов с эпохой кара китаев. Первые двое сравнивали имама Ибрагима с «Верховным правителем восточных караханидов Ибрагим ибн Ахмедом», павшем в борьбе против кара кытаев в 1136 году. Ученые отмечали, что дата его смерти (1136 г.) в «Маджму ат-Таварихе» ближе к исторической действительности [267. - С. 60-61.]. А.Мокеев связывал вышеприведенную версию легенды С.Ахсикенди с историческими событиями эпохи войн между Султаном Санжаром и гурханом кара китаев в середине XII века [407. - C. 58-70.]. Согласно ему, при Султане Санжаре сельджуки – огузы и кыргызы – имели военно-политический союз против кара китаев.

По нашему мнению, вышеотмеченные сравнения не случайны. Вероятно, С.Ахсикенди в «Маджму ат-Таварихе» пытался показать отдельных исторических личностей Моголистана, как современников правителей караханидской династии и Султана Санжара, правивших в XII в. Например, сына Юнус хана Ахмед хана и сына Султана Саида Рашид хана. Первый указывался как правитель кыргызов, а второй, правитель гызов и моголов. По преданию, именно он, Рашидулхак, приводит «гызов» с Восточного Туркестана к султану Санжару. От сорока гызов, позже бежавших и скрывшихся в горах Ходжента, произошли кыргызы, говорится в предании [50. - С. 28.].

Следовательно, продолжая свою мысль выше, отметим, что в данном случае речь идет об этнических процессах и кыргызо-уч-карлуко-огузских этногенетических связях после миграции кыргызов в Семиречье в период Кыргызского Великодержавия (840 г.). Возможно, после формирования Караханидского каганата (940 г.) на Тянь-Шане. Как мы полагаем, в составе войск Верховного правителя восточных караханидов Ибрагим ибн Ахмеда были кыргызы и карлуки, имевшие тесные этнополитические связи между собой до и после эпохи Султана Санжара. И потомки этих кыргызов, как правоверные мусульмане Караханидского каганата, долгое время жили в горах Ходжента в Ферганской долине, пока, как указывал С.Ахсикенди, туда не пришел имам Ибрагим Зарбагыш. В источнике отмечается: «До прибытия имама Ибрагим Султан Малик Зарбагыша Вали гызы проживали в горах Ходжента». Однако, вполне возможно, что С.Ахсикенди или другие авторы вышеприведенной легенды изменили вторую часть имени караханида Ибрагима ибн Ахмеда для того, чтобы генеалогическое предание соответствовало исторической действительности более поздней эпохи, прибавив к имени имама Ибрагима фамилию Зарбагыш. Это без особого труда можно заметить из содержания текста книги С.Ахсикенди, где гызы Рашидулхака и их потомки кыргызы представлены как последователи Акоша и правоверные мусульмане со времен караханидской эпохи, а имам Ибрагим Султан Малик Зарбагыш – как один из духовных лидеров мусульман и кыргызов Моголистана, упоминавшийся в источнике с такими персонажами как Ахматбек могол, Бахрам жалаир, бесспорно относимыми к монгольской эпохе. Очевидно, подобный прием был применен для того, чтобы показать начало процесса этнического возрождения кыргызских племен, обитавших на Тянь-Шане с эпохи султана Санжара с благословления караханидом Ибрагимом ибн Ахмедом (Зарбагышем).

С.Ахсикенди этот же прием применил с именем Ибрагима ибн Ахмеда и в отношении второго персонажа своего рассказа, где вторая часть имени представителя караханидской династии была изменена на Ахматбек могола. Тем самым, С.Ахсикенди пытался связать происхождение племени чериков с караханидской династией. Очевидно, подобный прием был применен и в генеалогии Анга Торе, в именах предков князя встречаются имена Гуз хан, Арсланг бий, которые могли иметь отношение в караханидской эпохе. По этому поводу С.М. Абрамзон писал: «… согласно «Маджму ат-Таварих», генеалогия Анга-тори в какой-то части совпадает с генеалогией правого крыла киргизов. … при изучении генеалогических преданий, содержащихся в «Маджму ат-Таварих», удалось установить, что в ролословной Анга-Тори из 12 имен его предков (они названы предками монголов) только шесть (Ана-л-хакк, Лар-хан, Гуз-хан, Арсланг-бий, Кули-бий и Мары-бий) совпадают с именами легендарных предков, перечисляемыми в родословной правого крыла киргизов. В последней же цепочка имен предков родоначальника крыла Ак уула состоит из 19 имен. Это может свидетельствовать лишь о том, что имена некоторых предков правого крыла киргизов были позднее «присочинены» к родословной Анга-тори не без участия киргизской феодальной знати, которая была в этом прямо заинтересована» [6. - С. 60-61.].

Таким образом, анализ показывает, что С.Ахсикенди специально возвышал личность Анга Торе для того, чтобы показать его в роли владыки Моголистана Юнус хана, а в роли сыновей князя указать имена героев ойрато-могольской войны (сына Юнус хана) Ахмед хана (Акматбека знаменосца) и Мухаммеда Кыргыза (Мухаммедбека). Поскольку Ахмед хан умер в 1504 году, то власть должна была перейти к единственному наследнику Анга Торе – Мухаммедбеку. Т.е. Мухаммед Кыргызу, который на то время консолидировал вокруг себя кыргызские племена и был готов выступить в качестве одного из основных претендентов на власть в Моголистане.

Видимо, расчет был очень прост. Очевидно, к 1500 году кыргызские бии прекрасно понимали, что Ахмед хану осталось жить совсем немного, а долголетняя война с ойратами консолидировала кыргызов вокруг Мухаммеда Кыргыза как никогда. Нужно было всего лишь идеологически хорошо обосновать свои претензии на власть, поднять дух и подготовить народ к битве за гегемонию в Моголистане.

Отметим, что в средние века, начиная с эпохи Кыргызского Великодержавия, тяньшаньские кыргызы упоминались мелкими группами в разных уголках Тянь-Шаня или его окрестностях. Например, в сочинении анонимного автора «Худуд ал Аалам» (X в.) и других источниках кыргызы упоминались в соседстве с ягма и чигилями в районах средневекового города Кашгар, а также в непосредственном соседстве с ферганскими городами Усрушана, Шаш, Илак и другими [391. - С. 31.]. Бекран упоминал кыргызов (XIII в.) в Горном Бадахшане [400. - С. 122; 78. - С. 100.]. Есть упоминание о кыргызах (1307-1308 гг.) в Чагатайском улусе [271. – С. 54.]. В «Зафарнамэ» рассказывалось об одной из групп кыргызов, живших в горах вблизи афганской крепости Ирийаб (Ираб), где проходили караванные пути в Индию. Причем предводитель кыргызов носил мусульманское имя – Муса, что говорит о давнем пребывании кыргызов в этом регионе [504.]. В китайских источниках Минской эпохи (1368 г. по 1644 г.) небольшое владение Кыргыз упоминалось наряду с городами, такими как Кашгар, Хами, Илибали, имевшими торговые связи с Китаем [345. – С. 103-104.].

Следовательно, в генеалогическом предании С.Ахсикенди о происхождении народа от сорока гызов речь идет о кыргызах, проживавших на Тянь-Шане с эпохи Кыргызского Великодержавия, когда кыргызы, разбив Тогуз огузский каганат на Орхоне, вынудили племена тогуз огузов мигрировать на запад. Кыргызы и карлуки-огузы поддерживали друг друга на Тянь-Шане. Часть кыргызов слилась с азами и жила в районах Кашгара и в долине реки Талас. Одна из групп проживала в землях государства Газневидов. В эпоху сельджуков часть кыргызов вместе с ними мигрировала на Запад.

Анализ сведений источников о кыргызах, прежде всего, говорит о том, что тяньшаньские кыргызы, упоминаемые в сочинении «Худуд…», жили в районах Кашгара и Яркенда. Отсюда кыргызы мигрировали в направлении средневековых городов Атбаш, Тараз, а оттуда попадали в торговые центры Ферганской долины. Кыргызы также могли мигрировать по течению реки Мургаб в горные районы Горного Бадахшана и Таджикистана, где отсиживались в трудные времена.

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что С.Ахсикенди своей книге, приведя предание о происхождении кыргызов от чилгызов, прежде всего, пытался рассказать об этнополитических связах кыргызов и уч карлук-огузов в прошлом. Родословная кыргызских племен С.Ахсикенди, приведенная в «Маджму ат-Таварихе», указывает на тесные этногенетические и этнополитические связи кыргызов и уч-карлуков-огузов в прошлом в рамках Караханидского каганата.

В эпоху С.Ахсикенди легенду о чилгызах-кырк гызах знали не только кыргызы. Она была широко распространена и среди лакайцев и уч карлукских племен, которые жили в Фергане и в городах Мавереннахра – Бухаре и Самарканде. Отдельные кыргызские и могольские племена жили в соседстве с ними, в том числе племя кончи. С.Ахсикенди, видимо, был прекрасно осведомлен об этих связях. Например, Б.Х. Кармышева отмечала о проживании в соседстве с лакайцами и карлуками небольшой части могольского племени кончи в Восточной Бухаре. Отсюда можно полагать, что С.Ахсикенди заимствовал легенду о предках чилкызах от лакайских и карлукских племен Восточной Бухары, в среде которых и бытовала одна из версий данного генеалогического предания. Т.е. С.Ахсикенди специально использовал персонифицированную версию предания о происхождении кыргызов от чилгызов-сорока огузов, что может указывать о принадлежности самого автора кыргызско-карлукской общине Ферганы.

Несомненно, предание о чилгызах представляло одну из версий легенды Гардизи, которая была широко распространена среди кыргызских и карлукских племен. Гардизи, который в своей книге «Зайн ал Акбар» [315. - C. 43.] приводил легенду, по всей вероятности, отражавшую процесс миграции енисейских кыргызов на Алтай в VIII-X века.

Гардизи писал о незрячем предводителе кыргызов Эмке, которому удалось консолидировать кыргызов и огузов вокруг себя и сформировать кыргызский этнос. [77. – С. 46, 47, 48; 215. – С. 138.]. Однако, по всей вероятности, предание Гардизи о незрячем предводителе Эмке говорит и о кыргызско-карлукских взаимосвязах, которые имели место в период активных союзнических отношений между ними.

Согласно преданию Гардизи, правитель кыргызов Емке отделился от хазар и чуть позже подчиняет огузов, включив их в состав своего народа, и вновь созданному этносу дал имя «кыргыз».

Сведения Гардизи подтверждались одним из основных сюжетов «Огуз намэ», где говорится о мифическом племени ит-бараков, в которых ученые традиционно видели кыргызов. Согласно «Огуз намэ» мифический народ ит-бараки жили «По ту сторону Хитая… в непреступных горах» [50.- C. 55-58.]. В сказании отмечалось, что после неудачного похода на ит-бараков Огуз хан бежал на Алтай, где на острове, образованном течением двух рек, в дупле дерева родился мальчик, которого хан назвал Кыпчаком. По данным Рашид ад-Дина, кыпчак вместе с агач эри, халач (потомки туциши хэлоши-чур), входили в разряд народов, «соединившихся с Огузом и смешавшиеся с его родом» [50. - C. 54.], что также указывало на связь кыргызов, кыпчаков с лесными племенами агач эри. В этнонимии тяньшаньских кыргызов встречались названия родов и племен кулжыгач, кыпчак. В агач эри можно видеть одно из племен алтайских кыргызов. С агач эри («куу эри – лесные люди») можно связать объединение Аккубул/Абыл (или Ак уул) Кубул (или Куу уул), потомки которых составляли правое и левое крыло тяньшаньских кыргызов.

Отметим, что из всех выявленных и существующих версий генеалогического предания Гардизи, сохраненных среди кыргызских племен наиболее ближе к первой находится версия, обнаруженная у кыргызского племени чон багыш (большой лось). И это неслучайно. Во-первых, багыш – лось – тотемное животное и обитает лишь на Саяно-Алтае. Во-вторых, в этническом составе кыргызов племена с названием «багыш» входят в число наиболее распространенных. Например, кыргызы имели несколько крупных племен под названием багыш – лось: багыш, сары багыш, чон багыш, кара багыш, кызыл багыш, окум багыш. В-третьих, кыргызские племена багыш имели тесные связи с башкирскими табынами, которые мигрировали в Башкирию из территории Минусинской котловины. Возможно, из области Табынская земля в Минусинской котловине. Согласно генеалогии, табыны мигрировали в Семиречье в IX-X вв. Однако, позже, они перебрались на Алтай, где, по данным Идриси, сформировали свое княжество Табуни в XII в. Табыны в своем родоплеменном составе имели роды калчир-табын, теляу-табын, кубаляк-табын и т.д. Согласно генеалогическому преданию, роды теляу и кубаляк табынцы происходили от одной матери, но от разных отцов. Теляу-табынцы вели свой род от двух сыновей некоего Баймухаммеда из земли Табын – Айбагыша и Кунбагыша, а кубаляк-табынцы происходили от их матери и ее мужа от второго брака [87. - С. 126-129]. Возможно, Баймухаммед тождествен с Бикмухамедом (с. Иски Кыргыз), имя которого встречался в родословной бишкирских кыргызов [6.-С.74.]. Башкирский этноним «кубаляк» имел два значения от собственно тюркского слова «кубалек» – «бабочка» и от «куба» – «бледно-лицый», «желтый», «рыжий». В связи с чем, этноним кубалек можно отождествить с названиями крупных кыргызских племен сары багыш, саруу и его родом куулек. Тяньшаньские кыргызы имели племя сары багыш и бугу, прародителем которых считался некий Кылжыр, что тождествено с башкирским «калсир-табын». С.М. Абрамзон относил «Кылджыр» в число наиболее ранних предков киргизов [6.-С. 69.].

Выше мы писали, что табынцы и кыргызы обладают одним гаплотипом R1a1. Наличие этнонима «табын» в составе енисейских кыргызов и нахождение столь большого количества аналогий в названии родов табынцев и кыргызов говорит о том, что предки табынцев могли представлять часть кыргызов-динлинов, которые имели тесные этногенетические связи с лесными племенами дубо в Западной Монголии, вследствие чего приняли этническое имя последних (табын, теляу-табын).

Вышеотмеченное наше мнение очень хорошо согласуется с родословной кыргызов в «Маджму ат-Таварихе» С.Ахсикенди. В ней кыргызы имели четыре аристократических рода, происходивших от Отуз огула – Адина (Адыгине), Тагай бахадур, Кара багыш и Мунгкуш [391. - C. 226-227], что может указывать на связь господствующего клана с древними азами. Неизвестный автор книги «Бадаи ат-Таварих» (XVII в.) неслучайно отмечал, что «кыргызов называют аз» [6. - С. 426. Прим. 78.]. Азы считались на Тянь-Шане могущественным племенем с эпохи Истеми кагана. Они возглавляли союз племен Нушиби, где из пяти улусов четыре принадлежало азиги (азык) и гешу (кючюкам).   По сообщению Идриси, в VIII в. азгиши уже переселились на Тянь-Шань и обитали в горных районах Ферганы. В VIII в. Азы сформировали свое собственное государство возгалвляемое Сулук каганом. Азы и чикли входили в состав Караханидского каганата. Анализ подтверждает сведения исторических источников о связи кыргызов с азами.

Адыгине и Тагай бий возвысились первоначально в горных районах Алая. Согласно родословной, предводитель племени азык Абдрахманбек встретился с Каро Чоро в Ферганской долине, когда тот в поисках своего отца Тагая держал путь на Северный Кыргызстан. В генеалогии зафиксирован процесс формирования военно-политического союза кыргызских племен с центром в Арке (Сееврный Кыргызстан). В родоплеменном составе адыгине ряд родов имели связь с Саяно-Алтаем, в том числе, байырку (барку), таз, бури. Например, баргы, сары баргы, кара баргы, таздар, бури, жору (ай жору).  

Выше мы основываясь на разработки А. А. Нурумбаева [435.-С. 36.]. этноним адыгине реконструировали в форме «азыгине», что связывает его носителей с азами. Отметим, что вторая часть этнонима «адыгине» «-гине» указывал   на влияние огузов на их носителей.

Анализ родоплеменной структуры тяньшаньских кыргызов показывает, что ядро тяньшаньских кыргызов составляли племана, имевшие связь с азами –адыгне (азыгине, азыки и племена с тотемическимии названиями багыш, которые представляли азов на Тянь-Шане. Т.е. азы в составе кыргызов сохранили свое имя ни только в названиях племен азык, адыгине, но и с тотемическими названиями лося-багыша.

 Подобное могло случиться период Тагай бия, который сам был выходцев из племени азов-адыгине (азыгине). Очевидно, Тагай бий при новой форматизации племен сделал ставку на племена азов с тотемом багыш, которые заняли ключевые позиции в правом и левом крыльях. Тем самым, кыргызы ни только сохранились как этнос, но и сохранили национально-государственные интистуты (биев, аксакалов), атрибуты присущие аристократической верхушке тамги-ай тамга и пр. В структуре племени адыгине встречались роды ай жору и ачы жору, что связывало аристократический клан кыргызов с общекыргызской тамгой ай-луна енисейских кыргызов. Ряд крупных кыргызских племен носили тамгу ай-тамга. Племя адыгине в своем составе имело роды борю и багыш, а последние ачы и узун-чикли, что указывается на связь последних со средневековыми азами и чиками Саяно-Алтая и Западной Монголии. Этноним узун-чекли может говорить о том, что азы с тотемом лося поглотили чиков (узун-чикли) с тотемом птицы жагалмай/ягма.

Следовательно, сведения источников о происхождении кыргызов от азов нашли полное подтверждение. Азы и кыргызы имели общее происхождение. Кыргызы имели прямые этногенетические связи с азами орхоно-енисейских текстов, под которыми следует понимать енисейских кыргызов во главе с азами и народ (азов) Кыргызского владения Ус в Западной Монголии. Отсюда можно утверждать, что указанная в родословной С.Ахсикенди аристократическая верхушка кыргызов, производимая от Отуз Огула Адина (Адыгине/Азыгине), Тагай, Кара Багыш и Мунгуш, принадлежала древним азам, представители которых управляли енисейскими кыргызами. Отметим, что антропонимы адыгине/азыгине, кара багыш (могучий лось), мунгуш/тувинский монгуш сами аз себя указывали на принадлежность последних к лесо-степному региону Саяно-Алтая и Западной Монголии, гед распологалось Кыргызское владение Ус (аз). Еще до нас, мункгуш был отождествлен с тувинским монгуш [411. –С.130-131.]. Отсюда можно утверждать, что отуз огланы представляли аристократическую верхушку древних азов или азгиши.

Азы проживали в Семиречье со времен усуней. Мы еще раз убеждаемся в том, что Н.А. Аристов совершенно справедливо признавал за усунями кыргызов, а за асиги и гешу – потомков последних. В составе Карлукского каганата азы, чики, чигили, бугу, тухси, ягма, отуз огланы, кючюки и другие могли представлять кок тюркскую общину на Тянь-Шане. После ликвидации Тогуз огузского каганата енисейскими кыргызами в 840 году, в период активных кыргызско-карлукских взаимосвязей тяньшаньские племена консолидировались вокруг азов и сформировали Караханидский каганат на Тянь-Шане. Политическая система вновь созданного государства была заимствована у енисейских кыргызов, где аристократическим родом признавались представители клана азов.

Отсюда можно сделать вывод о том, что С.Ахсикенди в своей книге «Маджму ат-Таварих» писал о кыргызских племенах, которые жили еще со времен тюркских государств на Тянь-Шане. Кыргызы и кыргызские племена С.Ахсикенди были потомками тех кыргызов, которые пережили свою консолидацию в период активных кыргызско-карлукских взаимосвязей в VIII-IX и X-XI вв.

Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что кыргызы могли сформироваться как этнос еще раньше, чем предполагалось. Становится очевидным, что кыргызы были образованы как этнос в эпоху Барсбек кагана, когда кыргызы начали завоевывать чужие территории и инкорпорировать соседние племена. В эпоху Великого Кыргызского каганата кыргызы вступили в активную фазу миграционных и этнических процессов, когда кыргызы обеспечили себе полную свободу передвижения по степи и в связи с чем большинство степных племен сами начали принимать этноним «кыркыр» или «кыргыз». Кыргызы вовлекали в свое движение многие восточные племена чиков, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков, которые постепенно инкорпорировались и составляли новые этнические компоненты кыргызов.

Сведения Гардизи подтверждают появление нового этнического образования с центром на Алтае в данный период. Кыргызы слились с уч-карлук-огузами. Вновь образованый этнос принял в качестве своего нового этнического имени этноним «кыргыз».

К концу XI в. общественная структура кыргызов уже была сформирована и она была очень схожа со структурой, зафиксированной С.Ахсикенди, где мы обнаруживаем те же племена кыргызов, которые участвовали в миграционном процессе, возглавляемом племенами аз-шарийа – аккубулу, монгушу, дуруты и т.д.

Анализ государственных институтов и общественных структур и могольского общества в целом показывает, что межплеменные заимствования в Моголистане шли еще с эпохи огузов.

Несмотря на то, что Махмуд Чурас описывал кыргызов как один из могольских этносов, сами моголы давно уже не были монголами, они сами представляли тюркизированное общество. В этом не последнюю роль сыграли кыргызы, канглы, кыпчаки, активно участвующие в политической жизни Моголистана.

К тюркским наименованиям из государственных должностей указывались: улусбеги, ордабеги, учбеги, тугбеги, йатышбеги, хазиначи, тагарчи и т.д. Причем отдельные из них были заимствованы от огузов. Например, учбеги.

В.П. Юдин к племенам с тюркскими названиями относил бекчик, кушчи, кончи, сагарачи (сагрычи), ордабеги. В.П. Юдин о происходивших интеграционных тенденциях в могольском обществе отмечал: «В дальнейшем, когда ханы-чагатаиды и могульские феодалы в Восточном Туркестане стали привлекать киргизские племена на службу, процесс этнического взаимодействия продолжился. По этим причинам сейчас в составе киргизов обнаруживаются явно могульские и общие с могульскими элементы: баарин, балыкчи, барак, дуулат, керейит, кушчу, монгол, монголдор, нойгут» [620.– С. 69] и др. Отсюда можно говорить о том, что в то время в Моголистане происходило медленное изменение этнополитической ситуации в пользу кыргызов, вокруг которых стали объединяться не только тюркские племена, но и могольские. Могольское общество переживало эволюцию, идет постепенный отказ от доселе объединявшего могольское общество под единоначалие могольских ханов политонима «могол» и его замена на новый «кыргыз», носители которого к этому времени уже стали представлять один из ведущих этносов в регионе. В этом смысле С.Ахсикенди в своей книге использовал различные генеалогические предания об этнополитической связи кыргызов и огузов лишь для того, чтобы подчеркнуть тюркское происхождение и тюркскую основу кыргызского этноса, находившегося в составе Моголистана. К эпохе С.Ахсикенди огузские племена и караханидские тюрки, обитавшие в соседстве с кыргызами, уже давно были инкорпорированы в состав кыргызского этноса. Например, название огузского племени бугдуз еще в период Караханидского каганата эволюционировало и приняло форму «мундуз». Отметим, что название одного из его родов «утамыш» имело тождество с туркменским «отамыш», что может говорить в пользу огузского происхождения мундузов. В Моголистане оно, возможно, упоминалось под именем кончи или сагарачи, аристократическая верхушка которого служила Тимуру и тимуридам. В составе кыргызов они упоминались в двух подразделениях – ай баш мундуз и кончи мундуз. Часть алтайского племени чарук, упоминавшаяся в хотано-сакском документе-свитка, датируемом 925 г., в группе телеских и тардушских племен, обитавших в районе Каратата или Кара Тага, в провинции Гансу, позже вошло в состав государства Караханидов, а затем – Моголистана. В составе кыргызов оно встречалось в родоплеменной структуре племени мундуз под именем джарык. В данном случае мы видим, что оба вышеотмеченных огузских объединения, обитавшие в Восточном Туркестане, позже вошли в состав кыргызского народа. Причем этноним «азык», встречавшийся в родоплеменной группе мундузских джарык, указывает на существование этногенетической связи последних с азыками [55.– С. 163]. Т.е. азами, которые и подвергли ассимиляции огузские племена Восточного Туркестана. Как бы там ни было, и мундузы, и джарыки были ассимилированы в рамках государства Моголистан в XIV-XV вв. и к эпохе Мухаммеда-Кыргыза идентифицировали себя как часть кыргызского этноса.

В Моголистане ряд могольских племен представляли потомков тюргешских объединений азов и муркинов. Например, азыки, нойгуты, байрины, кара чоро черики и другие. Причем все они имели связь с древними азами, а последние четыре объединения между собой связывало еще и то, что их имена и они сами ассоциировались с термином «войско».

Моголистанское племя нойгут в позднее средневековье упоминалось в связи с именем Аппак кожо в качестве его сподвижников. Нойгуты могли представлять часть племени древних азов, у которых тотемом была собака («нохой гут»). Нойгутов называли также су башы нойгут (нойгуты-военоначальники). Т.е. нойгуты – руководители войском.

Нойгуты как хорошие воины, наверное прославились в эпоху Великого Кыргызского каганата. Согласно дошедщим до нас преданию, нойгутский род чертки или чертике когда-то жил на востоке, где кыргызы имели свое собственное ханство. Однажды, в Кыргызское владение пришли иноземные захватчики, которые начали истреблять народ. Ханы не могли дать достойный отпор врагам. В стране господствовали хаос, интриги между царевичами в борьбе за власть.

В данной ситуации, предки рода чертки, полагая, что дальше оставаться в стране опасно, отделились от основной массы и в поисках нового местожительства ушли  на запад. Пройдя долгий путь, чертки оказались на Тянь-Шане. Их было достаточно много и они были очень воинственны. На новом юрте им не раз приходилось отстаивать свои права и защищать свои интересы.  Но, когда они ослабели, то вошли в состав более могущественного племени сары багыш и составили одно из трех (доолос, орозбакты, чертике) главных его объединений.   

Очевидно, предки рода чертике могли быть той частью енисейских кыргызов, которые мигрировали на Тянь-Шань в эпоху Кыргызского Великодержавия. Однако, чертике как господствущее племя в степи вовлекли в свое движение онгутов и кыпчаков Алтая. Т.е. первоначально род чертике пришел на Алтай, и подчинил там кыпчаков и нойгутов. После они мигрировали на Тянь-Шань. В связи с чем, чертике являлись одним из основных родов кыпчаков и нойгутов. Чертике представляли их аристократическую группу нойгутов и кыпчаков. Возможно, племя кыпчак  ранее насило название чертике.   Возможно, эта группа кыргызов пришла на Тянь-Шань в составе войск Алп Сол Тепека. Однако, чертки также могли переселится в купе с бахринами и чериками на Тянь-Шань в эпоху Хайду хана. 

 Возможно, род чертки-чертике сыграло немаловажную роль в этногенезе донских казаков. Например, выходцами из этого рода был клан Степана Разина, семья которого носила фамилию Чертковых.  Род чертки или чертуу  (от чертуу-выбивать альчиков из круга, в игре ордо; чери туу-войсковой знаменоносец) возглавлял кыргызское объединение кыпчаков  тор-кыпчак, обитавшее в долине реки Или в XIII-XVI вв. В составе кыргызских племен сары багыш чертки встречались также под названием чертике [55. -C.121.]. Следует отметить, что они  себя относили к нойгутам, обитавшим в средние

Видимо, поэтому, нойгуты и черики (букв. «войско») считались родственными родами. Родство последних с азами как бы подтверждается тем, что согласно одной из версий родословной Тагай бий, совершив поход в район Кашгара и Какшаала, захватывает земли племени нойгутов. В нойгутском юрте Тагай бий находит мальчика, которого нарекли Чериком. В родословной черики и азыки всегда упоминались в числе племен, сыгравших важную роль в консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане. К числу племен, название которых связывалось с войском, можно отнести и племя кара чоро, которое в кыргызских преданиях занимали центральное место и тоже упоминались в связи с азыками (или потомками азов). Возможно, последние являлись потомками тюргешских мукринов, возглавляемых представителями кара чоро из клана азов. Последние имели родоплеменную группу суу мурун, что можно этимологизировать как «войско, относимое к правому крылу» или «правокрыльное войско». Бахрины в могольском обществе были представлены племенем байрин. Утемиш Ходжи и С.Ахсикенди племя байри (байрин) упоминал в составе союза племен аз-ширинов. По данным источников, байрины компактно проживали в районах Кашгара. По данным источников, период дворцовых межплеменных неурядиц, после смерти Вейс хана, байрины вкупе с чорасами бежали к главе ойратов Амасанчи-тайши [267. -C. 63.].

Здесь же отметим, что большинство имен сподвижников моголистанских ханов, начиная с Туглук Темура и заканчивая Султаном Саид-ханом, были тюркскими, созвучные к кыргызскому диалекту. Например, Таш Темур духтуй/Темир (Туглук Тимур), Кара-Кулак-мирза, Кутлук-Мирак-мирза, Эмир Джаббар-Берди (Жапар), Кара-Баш-мирза, Аллах-Кули-кукельдаш, Бек-Кули, Худай-Кули, Тангри-Берди, Бишкек и т.д.

Мухаммед Хайдар в числе военачальников могольского владыки Султан Ахмад-хана называл имя «Ит-Эмган-бахадура, что также в переводе с тюркского означает «бахадур, вскормленный молоком собаки». Возможно, носитель его принадлежал к кыргызскому племени саяк. В родословной Анга Торе один из его предков назывался Кулжыгач. Его имя отождествляли с одним из родовых подразделений кыргызского племени саяк «кулжыгач». Могольское племя кушчи имело второе название кукельдаш. Неисключено, что Аллах-Кули-кукельдаш был выходцем из племени кушчи. По информации, кукельдаш означал родственник. Т.е. носитель этого имени имел родственные отношения с ханским двором. Например, один из родственников Султана Бабура Али Дост Тагай бахадур находился на должности кушчи. В этом значении «кукелдаш» являлся синонимом слова анатолийских тюрков «аркадаш» (родственник»). Племя сагарачи (сагрычи) тоже имело второе имя кончи («кожевник», производящий сорт кожи саурасагры). Последние могли быть предками кыргызского племени мундуз, предки которых мигрировали с востока вкупе кыргызо-огузских племен на Тянь-Шань IX-X вв.

Выше мы писали о связи мундузов с огузим племенем буздуз.  В Х-XII вв. мундузы уже жили на Тянь-Шане. Они были отмечены в составе Караханидского каганата. Очевидно, в период господства кара китаев мундузы в купе с (ногайскими) азами и другими  племенами караханидских тюрков ушли на Северный Кавказ, где в средние века встречались названия местностей связанных с мундуз. В Моголистане мундузы входили в состав племени сагарачи или кончи, которое управлялось кланом тагаидов. В период возрождения кыргызского этноса мундузы вошли в состав левого крыла кыргызов. Последние компактно проживают в различных регионах Кыргызстана. Мундузов называли ай тамгалуу мундуз, что говорит о благородном происхождении племени. Однако, одну из их групп называли кончу жок мундуз (мундузы без сапог), что связывало последних с племенем сагарачи или кончи.

Особо следует остановиться на племени канглы, которое имело две названия – канглы и бекчик. Махмуд Чурас отмечал о важной роли и месте канглы и кераитов в политической жизни Моголистана [191. - С. 439.]. Согласно источникам, канглы и кераиты как родственные племена жили в соседстве на Центральном Тянь-Шане [191. - С. 439.]. Последние, проживая в долине реки Талас, могли быть соседями с союзом племен отуз огланов, которые в генеалогии кыргызов всегда выступали как этносообразующее объединение. 

Следовательно, кераиты распологаясь на Центральном Тянь-Шане входили в состав владения и сыграли важную роль в формированиии улуса Анга Торе. 

Канглы были известны как одно из тех объединений, которые были посланы Тоглук Темиром для завоевания Мавереннахра. Правитель канглы к своему имени прибавлял слово «бекчик». Термин «бекчик» можно перевести как правитель владение канглы. «Бекчик» можно сравнить с «баткенчи», «афганчы» и т.д. Его носили правители крупного аристократического рода. Слово «бекчик» указывало на особое привилегированное положение его носителя в государстве. Это племя стояло выше над всеми другими племенами и объединениями, с особыми привилегиями. Сведения в «Тарих-и Рашиди» Мухамед Хайдара указывали насколько было могущественным и сильным племя канглы-бекчик в Моголистане. Он информирует, что после смерти моголистанского владыки Вайс-хана (1428) бекчики не подчинились и ушли от Исан-Буги. Предводитель племени Мир Хакк-Берди бекчик обосновался на Кой-Суйи на Иссык-Куле. Обустроив свой народ на острове, стал нападать на Сайрам и Туркестан. Т.е. канглы-бекчики могли в любое время отколоться от хана и вести независимую политику.

В то же время в источниках говорится об активной роли канглы. В.Я. Бутанаев, Я.В. Пилипчук  [450.] писали об особой роли канглы и кераитов в Минусинской котловине, где ими был сформирован союз племен Кангорай. Осколки восточных канглы вошли в состав потомков енисейских кыргызов-хакасов, татар, башкир и ногайцев, среди которых и поныне встречались названия племен и родов, связывающих свое происхождение с кыргызами или имевшие отношение к ним, Моголистану и Алтаю.

В таком случае, канглы и кераиты сыграли важную роль в истории и этногенезе как енисейских кыргызов, так и вновь созданного Кыргызского улуса Анга Торе.  Возможно,  поэтому в «Маджму ат-Таварихе» С. Ахсикенди Ван хан Кераитский указан предком Анга Торе. Этот же прием применен и в отношении основателя улуса Тайбуга на Алтае, владение которого было сформировано на землях контролируемых кыргызами, что может косвенно свидетельствовать  в пользу кыргызского происхождения вышеотмеченных улусов.

С.Ахсикенди в «Маджму ат-Таварихе» придал особое значение улусу Анга Торе. Автор описал его в качестве одного из основных владений Моголистана.

В радловской версии перевода источника приводится следующая генеалогия правителя улуса Анга Торе. Предки моголов: от Ана-л-хакка Лур-хан произошел, от него (Лур-хана) Гуз-хан произошел, от него (Гуз-хана) – Арсланг-бий, от него – Ахмад-бек, от него – Кули-бий, от него – Турды-бий, от него – Ак туг (по прозванию Онг хан), от него – Мары-бий, от него – Доуле-бий, от него – Атан бий, от него – Кул-Джугач-тюри произошел, от него – Инга-тюри Бай мурад Черик произошел [391.-С. 228-227].

У Инга-тюри было (два сына): Ахмад-бек и Мухаммад-бек (по прозванию Кок Буга), от него (Ахмад-бека) Лаклак-бий произошел, от Кок-Буги Мирак произошел, от него (Мирака) – Ходжа Мурад-Ата, от него – Атам-Тай, от него-Кувай, от него – Кункаш, от него – Накаш (?), от него – Тува-бий, от него – Коп-Суйак (?), от него (Коп-Скуйака) Сейид Гази произошел. У него (Сейида Гази) был один сын Кувай Буваке Дават-бай. Предки Бай Могола произошли от одного сына Атан-бия (от) Чолак Тукуме (?) Кире.

От одного сына Атан-бия (произошел) Сокы. От Лаклак-бия произошел Абаджат. От Багу-бия – Кельгей Суйри Баш. От одного сына Буга-бия произошел Ульджа Кабу-Джан (?). [391.-С. 228-227].

Однако, следует отметить, что с каждым разом все больше и больше удается расшифровать, идентифицировать еще не изученные имена потомков племен и главы улуса Анга Торе. Очевидно, что имена потомков князя Абаджат и Накаш тоже говорят о связи его улуса с племенами Салучи-Булгачи, огузами и кыпчаками. Антропоним абаджат» можно отождествить с названием племени ичкилик кыргызов абат или абажаат, происхождение которого связывалось с Алтаем. Еще В.А. Ромодин, анализируя родословную Анга Торе и его потомков, приведенных с. «Маджму ат-Таварих» С.Ахсикенди, с интересом относился к имени потомка князя по линии Мухаммед-бека – Накаш. Он коментируя источник отмечал: «Лакаш» или Лафаш или Накаш или На”аш и т.д. Слово неясно написано в рукописи B 667 как и в рукописи ЛГУ B 963. Вероятно, пропущены диакритические знаки. Чтение сомнительно» [483.-С.106 ]. 

Однако, видимо, в данном случае речь идет о названии рода, имя которого претерпело эволюцию в результате этнических контактов и ассимилятивных процессов. Вероятнее всего, следует читать данный этноним в форме «лакаш» или «локуш», что сближает его с названием кыпчакского аристократического рода локуш, куда по родословной кыргызов относили Манаса. Б.Солтоноев по этому поводу писал: «Когда кара-китаи напали на Кара-Кыштак, с районов Алматы, из кыпчаков рода локуш батыр Манас пришел в Талас, где вместе с владетелем Намангана Кара-Ходжой объединился против кара-китаев и, разбив их, вернул Каштек (Кастек) кыпчакам. После этого, в эту местность кара кытаи довольно долгое время не могли приходить» [521. - C. 138; 4.-С. 211-217.]. Он же писал, что кашгарские кыргызы относили Манаса к роду лакшу племени Кыпчак.

Р. Абдуманапов вышеприведенные этнонимы локшу/локуш  отождествил с названием алтайского рода байлагас. Он пишет: «Этот род лакшу/локуш вполне соотносится с алтайским сеоком байлагас - бай-лагас/бай-лакаш, который вместе с родом кергиль  Потапов Л.П. относит к числу собственно алтайских» [5. -C. 211-217; 461. - С.34.].    

Отметим, что «локуш» можно сопоставить с именем предводителя онгутов Алагуш [188. – С. 101]. «Лакаш», «локуш» или «локшу» можно отождествить с названием народа лакай, живущего в районах Бухары в Таджикистане. Б. Солтоноев, информируя о лакайцах, последних назвал «алакай» [521.-C. 108.], что естественно является названием этого народа до присоединения кыргызов в состав Российской империи. «Алакай» и «лакай» тождественны с названием алтайских алакчынов, с которыми кыргызы имели соседство с эпохи Великого Кыргызского каганата. Этноним «алакай» или «лакай» имел свою аналогию в названии родоплеменного подразделения кыргызского племени кушчу «накай». Псоледний можно отождествить с «лакаш» или «накаш» Ромодина. Лакайцы имели тесные этногенетические связи с кыргызскими племенами, происхождения которых связано с Алтаем. Например, доолос, мундуз, кушчу, саяк и другими. В структуре лакайцев встречался этноним «гургуру», что сопоставимо с названием кимакской области Каркырахан [391.- C. 50.] и каркыралинскими кыпчаками владение Каркыра С.Ахсикенди в долине реки Талас [50.- С. 44-47.]. По данным источников, одно из семи племен кимаков называлось локтан (локташ, локаш, накаш). В связи с этим, нас интересовали нас интересовали названия родоплеменных групп одного из крупных кыргызских племен левого крыла мундуз бээ байлаш (ср. с «байлагаш»), утамыш (огузск. отамыш), жарыке (алтайск. чарук), лакаш. Согласно, генеалогии от  родоначальника Мундуза (от жены кыргызски) происходили шесть сыновей Зулуш, Зултай, Зулкаш, Лакаш, Шыгаш, Калдык. От его сына Зулума –Каба, Акман, Алдосбай, Жарыке, Тагайбек. В данном случае, «лакаш» («алакай») и «калдык» («карлук») указывают на их связь с пегим племенем.

Следовательно, в лакайцах Таджикистана можно видеть потомков средневековых алакчынов, которые мигрировали вкупе с кыргызско-карлукскими или кыргызско-кыпчакскими племенами на Тянь-Шань в X-XI вв. Принимая во внимание вышесказанное, можно сравнить этнонимы «локуш» или «локшу» с онгутским антропонимом «алакуш» (варианты «лакуш», «лакшы/н»). Возможно, кимакский этноним «локтан» имел более правильную форму алакшы/н («локшы», «локаш»). 

В с. «Хухуд …» о Кимакской области Каркарахан сказано, что оно принадлежит «…кимакам и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов» [391.- C. 50.]. В «Манасе» С.Ахсикенди писал о двух владениях кыргызов. Первый улус Каркыра с центром в долине реки Талас находился на Тянь-Шане [50.- С. 44-47]. Страна Каркыра указывалась в соседстве с владением бахринов в Моголистане. Правителя кыргызов звали Каркырабек, а народ – каркыралинскими кыпчаками. Его сын Жакыпбек и внук Манас родились в долине реки Талас. Батыр Манас происходил из рода жети кашка. Манаса всегда сопровождали 40 джигитов Каркыры. Одним из главных городов области являлся город Каркыра [50.–С. 44-45.].

Город под названием Каркыра в долине реки Талас встречается и в других средневековых исторических источниках монгольской эпохи. В одном из источников он назывался Му-Каркыра и располагался рядом с Аспарой и Ташкентом. В сведениях о походах Амира Тимура говорится, что на пути к Балху к нему присоединился прибывший из Каркыры Джаку барлас со своим войском.

Второй улус Салучи-Булгачи, по данным источников, находился в Прииртышье [50.- С. 65]. Т.е. оба эти владения находились на территории Западнотюркского (Тюргешского) канатата. Соглансо С. Ахсикенди главными врагами Манаса и кыргызов было племя кытай. Отсюда можно полагать, что сведения С. Ахсикенди о кыргызах в области Каркыра в долине реки Талас и прииртышских Салучи –Булгачи  относятся к эпохе кара китаев, когда Елюй Даши захватил Алтай и Таянь-Шань. Очевидно, в данном случае, говориться о собятиях после миграции племен аз-шарийа в долину реки Талас, что подтверждает наше мнение о том, что кыргызы как этнос сложились гораздо раньше, чем мы предполагали. Т.е. в эпоху Кыргызского Великодержавия.

В таком случае становятся более справедливыми мнения ученых, которые считали долины рек Или и Таласа центральными районами тяньшаньских кыргызов. Т.е. анализ источников полностью подтверждает сведения сочинения «Худуд…» о проживании кыргызов как на Тянь-Шане и Алтае в Х в. В связи с этим ученые связывали одно из кимакских владений Каркырахан с алтайскими кыргызами. Т.е. следует считать, что алтайская группа кыргызов обитала в Южном Алтае и участвовала в формировании Кимакского государства.

Следовательно, вышеизложенное еще раз доказывает правильность мнения С. М. Абрамзона, который писал о том, что кыргызы мигрировали вкупе с огузами на запад в VIII-X вв., наступая на пятки последних. Этнические процессы проходили в пользу этнонима «кыргыз» в обществе Емке на Алтае  и кыргызско—уч-карлукском на Тянь-Шане. В эпоху временного господства кыпчаков в регионе тяньшаньские и алтайские кыргызы оказались под влиянием аз-шарийа, костяк союза которых составляли азы, команы и кыпчаки, которые позже тоже были поглашены кыргызской массой. Очевидно, лакайцы – потомки кыргызо-огузских-кыпчакских племен также представляли одну из групп восточных мигрантов бома-алатов (алакчынов), которые сначало мигрировали в Талас, а оттуда продвинулись в область Бухары в период монгольских завоеваний.

Весьма важно отметить, что в «Маджму ат-Таварихе» С.Ахсикенди приводит генеалогию кыргызских племен, состоящую из трехкрылой системы управления – правого, левого и ичкилик. Предками кыргызов назывались Ак уул и Куу уул. От первого произошли все роды правого крыла, разошедшие от Отуз огула, и отпрыски Салусбека-Булгачи. К Отуз огулу относились Адина/Адыгине, Мунгкуш, Кара Багыш и Тагай бахадур [390. - C. 226-227.]. От последнего и его сыновей произошли следующие роды – кулан, гылджыр, богорустон, кара чоро, саяк, доолос, йадгер, бугу, солто, а Салусбека-Булгачи, состоявшее из племен бостон, теит, джоо кисек, доолос, хыдыршах, кангды. К объединению Куу уул относились племена басыз, лалым кушчи, ай баш мундуз, чон багыш, саруу, сунджек хытай [390. - C. 226-227.]. Как видим, вместо этнонима «сары багыш» указан «гылджыр/кылжыр». Т.е. в данном случае родословы отодвинули на второй план прежний аристократический клан, упомянув последних не традиционным именем кючюк, а назвав на монгольском «гылджыр», даже не прибавляя к нему вторую часть имени «нохой» («галзут нохой»). Тем самым последние пытались узаконить произошедшие изменения в аристократической верхушке кыргызов. Это говорило о том, что с новым форматированием общественной стурктуры кыргызов или сложением новой родословной прежний господствующий клан навсегда потерял свое влияние и сошел с политической арены.

Однако, следует отметить, что в «Манасе» С.Ахсикенди центральное место занимают племена союза Салучи-Булгачи. По сведениям, от его сына Кангды разошлись все роды данного объединения.

Версия эпоса «Манас» С.Ахсикенди в основном охватывает события IX-XVI веков и состоит из множества мелких рассказов об исторических личностях, ханах, принцах, князьях, о событиях в Золотой Орде и Моголистане с участием кыргызов, кыпчаков, кереитов, моголов, которые находят подтверждения данными других исторических источников.

В источниках монгольской эпохи в трудах Ибн Вали, С.Ахсикенди и эпосе «Манас» кыргызы упоминались как тяньшаньский этнос, ничем не отличавшийся от моголов. Если Ибн Вали упоминал кыргызов наряду с кытаями, указывая на их соседство на Тянь-Шане [267. - C. 61.], то С.Ахсикенди относил племя кытай к потомкам родоначальника левого крыла кыргызов Куу уула [50. - С. 82.]. Сюда входили племена саруу, мундуз, басыз, чон багыш, лалым кушчу, сунжек кытай. По С.Ахсикенди, оно возглавлялось сунжек Актемиром из рода кытай. Причем слово сунжек в данном случае представляло прозвище Ак Темира [50. - С. 82.].

Ибн Вали в своем труде приводит весьма интересные сведения, подтверждающие о проживании кыргызов в Центральном Тянь-Шане в монгольский период. Как было указано выше, Ибн Вали информировал о соседстве кытаев и кыргызов, проживавших в районах одноименной реки Кыргыз в Моголистане.

О.Караев отождествил вышеупомянутую реку Кыргыз с рекой Манас, расположенной в пределах Моголистана [266. - C. 139.]. Б.Ахмедов ее связал с рекой Кара мурен на Восточной оконечности Тянь-Шаня [266. - C. 139.]. Т.Машрапов пишет о возможном отождествлении ее с рекой Нарын. Он пишет: «Махмуд ибн Вали писал и о большой реке под названием реки Киргиз, протекающей по Моголистану. «Река Киргиз находится на территории Моголистана, вблизи жилищ племени (киргиз)...» [395. – С. 27-37.]. Возможно, автор имеет в виду реку Нарын – верхнего притока Сырдарьи, но из-за скудности сведений, трудно ее точно отождествлять» [395. - С. 27-37.].

Полагаем, что в данном случае более справедливо видеть в реке Кыргыз реку Нарын. С.Ахсикенди в своей книге реку Тениз локализовал вблизи одноименного озера Тениз (Иссык-Куль), имевшем большой остров. Судя по тексту, река Тениз соответствовала реке Нарын, локализовавшейся в районе обитания моголов и кыргызов в изучаемый период. Тождество озера Тениз с Иссык-Кулем не вызывает сомнений. В других источниках также писали об острове на Иссык-Куле. В частности, Мухаммед Хайдар упоминал об острове на Иссык-Куле, где обустроил свой народ, обосновавшись в местности Кой-Суйи, отколовшийся от Эсен Бука правитель племени канглы Мир Хакк-Берди бекчик в 1428 году.

Однако, С.Ахсикенди не мог без определенных причин озеро Иссык-Куль назвать Тенизом, а также реку Кыргыз – Тенизом. Важно отметить, что, по С.Ахсикенди, в районах озера Тениз кыргызы соседствовали не с моголами, а с неверными калмаками, которые противились принять ислам [50. – С. 25-26. Ахси]. Причем калмаки описывались как народ пришлый на Иссык-Куле. Автор «Маджму ат-Таварих» в другом месте своей книги помещал калмаков вместе с казахами в Дашти Кыпчаке [50. – С. 25.].

Отсюда можно полагать, что в данном случае топоним «тениз» служит подтверждением миграции алтайских кыргызов и других кочевников на Тянь-Шань в монгольский период. Известно, что многие озера и реки Балхашо-Алакульской впадины имели названия с термином «тениз». Например, море Тениз (Балхаш), Тениз (Сары Арка), Шалкар-Тениз (Костанайская область), Шубартениз (Карагандинская область), Силетытениз (Северо-Казахстанская область).

Следовательно, С.Ахсикенди в «Маджму ат-Таварих» использовал отдельные рассказы о пришлых алтайских кыргызах и калмаках для решения основной задачи книги. Тем самым, С.Ахсикенди пытался показать кыргызов как одну из основных мусульманских общин в регионе.

С.Ахсикенди в своей книге также использовал рассказы о Ван хане (Онг хане) [50. - С. 36; 24.- С. 8.], чей собирательный образ лидера использовался во многих преданиях и легендах тюрко-монгольских обществ того времени, придавая важное значение его личности. По С.Ахсикенди, Ван хан приходился предком Токтамыш хана, Темира и Атанбия [50. – с. 44, 47.]. Переводчики название племени легендарного предводителя кераитов Ван хана прочли совершенно в необычной для науки форме. Более того, в «Маджму ат-Таварихе», наряду с кыргызами, одну из главных ролей играли кераиты и личности, представлявшие их аристократическую верхушку. В версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди предводитель кераитов Ван хан упомянут как представитель племени кара йетти [50. – С. 36, 45.] (могущественный род семь) и один из основных союзников кыргызов, что вызвало большой интерес к источнику. В сказании как бы указывалась этнополитическая связь кераитов с енисейскими кыргызами, которые управлялись аристократическим родом иди («семь») [590. – С. 74.]. Вышеприведенные сведения С.Ахсикенди дают нам право рассматривать кераитов как одно из ответвлений аристократического рода енисейских кыргызов – азов, которые имели два владения; первый – в степях Западной Монголии, а второй – на Алтае.

В исторических источниках кераиты и канглы указывались как родственные племена. По мнению А.Ш. Кадырбаева, В.В. Ушницкого, средневековые источники рассказывали о существовании тесной этногенетической связи канглов с кераитским улусом Тогрул-хана. В китайских хрониках «Менуэр-шицзы» есть прямое указание на их родство: «Кераиты были предками канглы. Западные именовались канглы, восточные – кераитами» [257.-С.35-36.]. В «Юань-ши» отмечалось, что канглийская знать, в том числе князь Кайранбай, служила при дворе кераитских ханов.

Источники связывали происхождение кераитов с Кыргызским владением Кянчжоу, которое в монгольский период был переименован в Кэмкэмджиут в Западной Монголии, где Рашид ад-дин располагал кыргызский город Кикас.

Согласно данным в «Юаньши», о кыргызском владении Цяньчжоу (Кэм-Кэмджиут) сказано: «эта местность первоначально была местом жительства Ван хана» (Тогрул хана) [65. – С. 185.] кераитского. Правители кераитского дома имели особые отношения с канглы, привлекая на службу представителей их аристократии, что в определенной мере говорило о генетической связи между кереитами и канглы.

«Маджму ат-Таварих» С.Ахсикенди предстал перед наукой в новом свете как единственный источник, где, хотя и с определенным напластованием, кераиты и кыргызы указаны в тесной этногенетической, этнополитической и этнокультурной взаимосвязи.

Отметим, что в другом генеалогическом предании о князе Тайбуге, владыке кераитов, Ван хану приписывалась роль предка основателя данного улуса. Согласно сказанию, Чингиз хан, после захвата города Бухара в 1220 году, подарил одному из отпрысков Ван хана Тайбуге целый улус на Алтае [62. – С. 39.].

В средние века город Бухара всегда выступал как торговый и религиозный центр и город кочевых племен – айлинцев, карлуков, кыргызов, канглы, кераитов, мангытов, конгратов и др. Бухара – это город, где кераитская аристократия и народ были приобщены к христианскому вероучению в монголскую эпоху. Однако, Бухара был городом союзных племен кыргызов и карлуков, которые расположились в восточной его части и в горных районах Горного Бадахшана IX-Xвв. Карлуки жили здесь с VII-VIIIвв. Карлуки сохранили множество этнографических преданий, где говориться о взаимосвявях кыргызов с пегиами племенами. В одном из преданий пегие племена связывали свое происхождение с кыргызами. Согласно легендей кыргызы происходили от пегого принца хана Бухары. Политическо-культурное значение Бухары в жизни правящей элиты кыргызов отмечалось и в трилогии эпоса «Манас». В поздних версиях эпоса «Манас» хан кыргызов Жакып после переселения народа с Алтая на Тянь-Шань женит своего сына Манаса на дочери владыки Бухары Атемира Каныкей, устанавливая брачные узы между двумя домами [378. – С. 254-328.]. В трилогии эпоса «Манас» Бухара сыграла немаловажное значение в судьбе сына Манаса – Семетея. Каныкей, после смерти Манаса, бежала с новорожденным сыном Семетеем в Бухару к своим родственникам, где молодой царевич находился в безопасности до возмужания.  

Очевидно, С.Ахсикенди, применив подобный прием, попытался сохранить идеологические основы генеалогических преданий тех времен, где отмечалось, что после захвата Бухары Чингиз ханом в 1220 году, владыка монголов разделил Монгольскую империю между своими четырьмя сыновьями, образуя новые улусы чингизидов. Тем самым, рассказы подобного характера предвещали начало нового этапа в истории местных народов и племен Центральной Азии, оказавшихся в составе вновь образованных улусов того или иного отпрыска монгольского владыки.

С.Ахсикенди в своем «Маджму ат-Таварих», отводя центральное место походу Чингиз хана в Среднюю Азию [50. - С. 35-45.], попытался показать роль и место владыки кераитов Ван хана в политической жизни Монгольской империи, хотя Ван хан умер задолго до нашествия монголов в данный регион. По С.Ахсикенди, Ван хан помог Чингиз хану сформировать Монгольскую империю, захватить Среднюю Азию, сыграл важную роль в образовании чингизидских государств Золотой Орды, Моголистана и Кыргызского улуса с центром в долине реки Талас, возглавляемом сыном Каркырабека Жакыпом. Тем самым, С.Ахсикенди указывал кыргызов как соучредителей Золотой Орды и Моголистана.

Согласно С.Ахсикенди, после захвата Средней Азии, Чингиз хан за большие услуги дарит Онг хану (Ван хану) Ташкент. Чингиз хан оставляет напутствие своим сыновьям, чтобы они, что бы ни было, слушались Онг хана. Ван хан помог Чингиз хану сформировать империю монголов. Он же оказал большие услуги Чингиз хану и его сыновьям Джучи, Чагатаю, Угедею и Тулую в покорении Средней Азии. После смерти Чингиз хана в 1227 году его империя была поделена между четырьмя сыновьями владыки – Джучи, Чагатаем, Угедеем и Тулуем [50. - С. 35-45.].

Отсюда можно полагать, что сюжеты с Ван ханом внедрены в сочинение специально для того, чтобы: во-первых, показать, что после захвата Средней Азии местные народы и племена, в том числе кыргызы, ногаи, казахи, начали отсчет нового этапа в своей истории с новой династией; во-вторых, уравнять в правах вождей местных кочевых племен во вновь созданных улусах с представителями новой династии чингизидов. Это особо заметно в содержании сочинения С.Ахсикенди, где говорится о том, что после смерти Онг хана преемником хана стал один из его трех «сыновей» – Токтамыш хан (Темир, Атанбий). Царство было разделено между Токтамыш ханом и Анга Торе (Инга Торе), которые в сказании представлены как двоюродные братья. В то же время в родословной Анга Торе Ван хан указан как предок последнего. Отмечается, что Токтамыш хан правил в Золотой Орде, а Анга Торе – в Моголистане [50. - С. 35-82.]. Любопытно, что, согласно С.Ахсикенди, Онг хан носил прозвище Актуг бий (б. «белый стяг»). У тюркских народов белый цвет означал стабильность и мир в государстве. Возможно, в данном случае Ван хан олицетворял образ покорителя мира Чингиз хана с белым девятиножным знаменем. В эпосе «Манас» кыргызы имели белый стяг и красное знамя.

В улусе Анга Торе обязанности знаменосца были закреплены за его сыном Ахматбеком, главой племени черик. Возможно, в данном случае речь идет о титуле «тугбеги» [191. – С. 437], который носили главы кераитов в войске моголов и главы чериков в войске кыргызов.

Следует отметить, что обнаружилось существование ряда различий и расхождений между «Манасом» С.Ахсикенди и поздними вариантами сказания. В «Манасе» С.Ахсикенди кераиты представлены как основные союзники Манаса и кыргызов. В то же время в источнике очень мало говорится о найманах, которые упоминались во всех поздних версиях эпоса «Манас» как основные союзники кыргызов.

Любопытно, что, если в «Манасе» С.Ахсикенди в списке имен союзников Манаса мы не обнаруживаем найманов, то в позднейших версиях эпоса «Манас» не упоминались кераиты, имена Ван хана и Анга Торе. В то же время, если в варианте эпоса С.Ахсикенди союзниками Манаса упоминались племена Салучи-Булгачи, куда входили канды, доолос, теит, кесек, жоо кесек, бостон, кыдыршах, то в позднейших версиях сказания последние, наряду с алтайскими родами, такими как найманы, кыпчаки, аргыны – указывались как кыргызские объединения.

Видимо, существование подобных различий и расхождений в сказании можно объяснить тем, что кераиты и найманы постоянно соперничали между собой за гегемонию на Алтае. Кераиты господствовали на Алтае до 1199 года, после они были разбиты найманами и выдворены в Монгольские степи. Начиная с этого времени, господство на Алтае перешло к найманам. И естественно, с этого времени началось сложение найманской версии эпоса «Манас».

В своей книге С.Ахсикенди попытался рассмотреть историю тяньшаньских кыргызов в разрезе семи больших этапов (разделов) истории Центральной Азии. Ниже мы, в соответствии с выделенными нами историческими этапами, попытались отобрать и проанализировать отдельные рассказы и сюжеты, которые составляли основу версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди, представляющей одну из древних версий великого сказания.

К рассказам первого этапа (раздела) истории тяньшаньских кыргызов можно отнести генеалогические предания, повествующие о происхождении кыргызов от чилгызов-сорока огузов (уч карлуков-огузов). Сюда относятся основные события эпохи Кыргызского Великодержавия, когда енисейские кыргызы разбили Уйгурский каганат в 840 году и установили свое господство над Центральной Азией. Енисейские кыргызы установили полный контроль над землями огузов, дошли до Кашгара, где установили контакты с азами, чигилями и ягма. Можно считать оправданным датировку А.Н. Кононовым начала миграционных движений огузов и кыргызов на запад, в Семиречье в VIII в. В данный период уч карлуки-огузы отделились от тогуз огузов и переселились в земли азов, тухси кючюков в Тюргешском каганате, положив начало консолидации родственных племен на Тянь-Шане.

Второй этап непосредственно связан с эпохой возвышения кимако-кыпчакского союза племен на Алтае. В эту эпоху кыргызы оказались под влиянием кимако-кыпчакского племенного союза, что красноречиво отмечено в эпосе «Манас» С.Ахсикенди. Примечательно, что сведения С.Ахсикенди о взаимоотношениях кыргызов и кыпчаков полностью подтверждают о принадлежности алтайской области Каркырахан, упоминаемой в сочинении анонимного автора сочинения «Худуд…», к кыргызам. По С.Ахсикенди, народ Манаса, называемый каркыралинскими кыпчаками, обитал в области Каркыра в долине реки Талас в Центральном Тянь-Шане. Кыргызами правил сын Каркырабека Жакыпбек и царевич Манас. Центр владения Жакыпбека находился в Кара Кыштаке в долине реки Талас. Однажды, калмаки во главе с Чунча напали и захватили его резиденцию Кара Кыштак. Здесь же говорится об отношении Онг хана и сына Каркыры Жакыпбека, правителя кыргызов. Онг хан постоянно оказывал поддержку и помощь молодому Жакыпбеку, правителю владения Каркыра. Онг хан выделил Жакыпбеку 10-тысячное войско моголов для отражения натиска врагов, но оно было разбито. Тогда Онг хан лично выступил против калмаков, выдворил их из Каркыры и вновь возвратил Жакыпбеку его ставку Кара Кыштак. После он возвращается к себе в Ташкент. Далее говорится, что от Чунчи калмака родился Жолой, от Жакыпбека родился Манас, а от Онг хана – Токтамыш хан, а от Халоку (Алооке) – Абакган [50. - С. 35-45]. Т.е., по С.Ахсикенди, Манас родился в долине реки Талас на Тянь-Шане.

С.Ахсикенди рассказывает о совместном походе Токтамыш хана и Анга Торе и их борьбе за Тянь-Шань и Ферганскую долину с калмаками. Основные боевые действия проходили в долине реки Талас. В одном месте источника говорится, что Токтамыш хан, объединив военные отряды владений Бахрин и Каркыра, из Кулана продвинулся через верховья Таласа на место битвы [50. - С. 44-47, 68-69].

Третий этап связан с эпохой нашествия кара китаев во главе с Елюй Даши, что воспето во всех вариантах эпоса «Манас».

Четвертый этап занимает одно из центральных мест сочинения и касается монгольского периода, начиная с эпохи Есугей Батыра и его сына Чингиз хана. В первом рассказе говорится о формировании Чингиз ханом и его другом Онг ханом Монгольского государства, о войнах между Чингиз ханом и Онг ханом с Буйрук-ханом найманским. Согласно С.Ахсикенди, Чингиз хан и его друг Онг хан кереитский совместными усилиями сформировали Монгольское государство. Во втором рассказе говорится об отношении Чингиз хана с Джамухой, уничтожении государства Таян-хана найманского, провозглашении Чингиз хана владыкой всех монгольских племен. Третий рассказ о дружбе Чингиз хана с владыкой моголистанского племени онгутов (нойгутов) Алагуш тегином. Четвертый рассказ является одним из основных разделов эпоса «Манас». Он является одним из главных сюжетов и целиком посвящен походу Чингиз хана и Онг хана кереитского в Среднюю Азию. Онг хан руководил правым и левым крылами его войска. В захвате Средней Азии принимали активное участие сыновья Чингиз хана – Джучи, Чагатай, Угедей и Тулуй. После смерти Чингиз хана его империя была поделена между четырьмя сыновьями владыки – Джучи, Чагатаем, Угедеем и Тулуем. Чингиз хан оставляет напутствие своим сыновьям, чтобы они, что бы то ни было, слушались Онг хана. По мнению Чингиз хана, род Онг хана происходил из потомственных царей, за что он заслуживал уважение. В источнике Онг хан представлен как выходец из благородного племени «кара йетти» (в такой форме автор читает этноним «кераит»/б. могущественный род семь), что указывало на родство кереитов с аристократическим родом енисейских кыргызов иди или эди (семь) [590. - С. 108-109.]. После захвата Средней Азии Чингиз хан за большие услуги дарит Онг хану Ташкент. В сказании Онг хан представлен выходцем из страны Адыл (Итил), где ранее находились сначала земли печенегов, потом азов, кыпчаков и кереитов, а после Золотой Орды. По преданию, после смерти Онг хана западная часть империи монголов была разделена между Токтамыш ханом и Анга Торе. Соответственно первый правил в Золотой Орде, а второй – в Моголистане [50. - С. 35-82.].

Отсюда, мы полагаем, что данный сюжет с одной стороны, как бы подтверждает участие в походе Чингиз хана в Среднюю Азию кереитов и кыргызов, с другой стороны дополняет данные, дошедшие до нас, исторических источников и генеалогических преданий о кереитах, потомках Онг-хана и кыргызах. Отметим, что тождество этнонимов «кара йетти» и «иди» с одной стороны указывает на родство кереитов и енисейских кыргызов. Но с другой стороны оно констатирует факт сохранения в «Манасе» С.Ахсикенди истинного имени кереитов, значение которого рассказывалось в разных версиях генеалогических преданий о них, где указывалось об их происхождении от семи черных братьев или от черного барана и т.д. Однако, мы полагаем, что этноним «кераит» мог происходить от «кер/а+ит», что означало пес красно-черной масти. «Кер/а+ит» можно сравнить с тотемом кыргызов – красно-черной борзой.

Отметим, что сюжет о походе Чингиз хана и Онг хана в Среднюю Азию занимает центральное место в сочинении С.Ахсикенди. В исторических источниках и генеалогических преданиях о клане Тайбуга, Анга Торе – Онг хан, который в действительности умер еще задолго до похода Чингиз хана на Среднюю Азию, представлен в качестве родоначальника тюрко-монгольских племен. Очевидно, чрезмерное возвышение его роли было связано в первую очередь с этническим возрождением тюрко-монгольских племен, входивших в состав Монгольской империи, после раздела ее Чингиз ханом между своими четырьмя сыновьями. В связи с этим тюрко-монгольские племена были разделены между улусами чингизидов, а кереиты, служа верой и правдой Чингиз хану, смогли сформировать свое владение Тайбуга на Алтае.

Следовательно, тюркские племена – кыргызы, кыпчаки, канглы, кереиты Саяно-Алтайского края и Тянь-Шаня, с помощью имени Онг хана, пытались возродиться, обосновать свое благородное происхождение, чтобы быть полноправными подданными в новых владениях и государствах чингизидов Центральной Азии. Это также может говорить о том, что тяньшаньская ветвь кераитов представляла аристократическую верхушку кыпчаков улуса Анга Торе в XIV-XVI века.

Пятый этап посвящен монгольской эпохе и наполнен рассказами о политических интригах и событиях периодов политических кризисов в Золотой Орде и Моголистане. Описывается период дворцовых интриг в Золотой Орде, начавшийся еще в эпоху главного темника Ногая. Описывается поддержка Токтамыш хана союзом племен аз-ширинов.

С.Ахсикенди подтверждает сведения источников о существовании между Токтамыш ханом и союзными племенами аз-ширин, бахрин (баарин), кыпчак, аргын и кыргыз, которые сыграли важную роль в появлении на политической арене новоиспеченного владыки Золотой Орды. По С.Ахсикенди, Токтамыш хан, моголистанские князья Анга Торе, Салучи-Булгачи, кыпчаки области Джете, бахрины указаны как верные союзники Манаса кыргызов, а золотоордынские ханы и князья Пулад хан, мангыт Йамгурчи, Сарай Мамай – в качестве их главных противников. Решающее сражение сторон происходит в Яике, т.е. на Урале [50. - С. 52-54.]. Манас выходит на поединок с Пуладом и ранит его. Во втором поединке Манас ранит Жолоя, а его союзник Темиркожо (Айкожо) сразил копьем Пулада, а затем отрубил ему голову. Союзники, одержав победу, возвратились в свою резиденцию – город Манасию [50. - С. 52-54.]. Вышеприведенный сюжет эпоса отражает события, рассказанные Ибн Вали, о походе Пулад хана во владения мятежных кыргызских племен в 1407 году, живших рядом с бахринами. Разбив их силы, хан поручил бахринам охранять пределы границ с кыргызами [246. - С. 108-109.].

Шестой этап посвящен историческим событиям в Золотой Орде и Моголистане, где, по эпосу, правили Токтамыш хан и Анга Торе, которые выступали как продолжатели дел своих великих предков – Чингиз хана и Онг хана. О роли Токтамыш хана и его союзников Анга Торе, Манаса, Салусбека-Булгачи, Ак Тимур Кыпчака, Кара Кожо (аргын), Бахрина, Ульмаз Кулана, Кара Ногоя борьбе за власть и возрождение Золотой Орды и Моголистана.

Описывается борьба и консолидирующая роль Токтамыш хана и его союзников – Анга Торе, Манаса, Салучи-Булгачи, бахринов в борьбе за власть в Моголистане с могольскими князьями Камар ад-дином и Ильяс Кожо (сын владыки Моголистана Тоглук Тимура) [50. - С. 46-83.]. С.Ахсикенди в отдельных эпизодах рассказывал также о событиях после смерти Токтамыш хана и правителя Сыгнака Кара Ногая. Продолжателями дела отцов выступали сын Токтамыш хана – Кабак/Кебек и отпрыски Кара Ногая – Бакир Ходжа-Ахмед и Коку-мурза. Последние описывались как союзники Анга Торе, Манаса и кыргызов.

В седьмом этапе рассказывается о захвате Амиром Тимуром улуса Анга Торе, о бегстве кыргызов и моголов в страну Булгар. Амир Тимур, захватив улус, часть пленных увел в Самарканд, другую группу отправил в лесные области Мазандерана, третью – в Ларстан. Отмечается, что «Десять тысяч семейств, бежав, ушли в город Булгар. Жетикашка-кыпчак попал в плен. Хызыр кожо Чыгатай, Акмат кожо (сын Кызыр кожо), Дамбурбуга попали в плен. Алусу Ялгачи приказали отправиться к Акуулу. Он, придя туда, вступил в сражение. Салусбек Булгачы попал в плен. Охотники с беркутами, с соколами и другие охотники тоже попали в плен. Четверо сыновей Отузуула – Адина, Мункуш, Карабагыш, Тагай тоже попали в плен. Всех их вместе с войском отправили в Самарканд». Позже все они были освобождены благодаря посольству во главе Азирети Мавлона А”зама.

В XIII-XIV вв. в связи с монгольскими завоеваниями, новой волной миграции енисейских и алтайских кыргызов и их консолидации на Тянь-Шане важную роль стали играть азы (стали известны как ветви племени адыгине и тагай), отуз огланы, салучи-булгачи (канды). Последние составляли костяк группы, консолидировавшей все остальные кыргызские племена и роды в один этносоциальный организм. Сюда же можно отнести кыргызские племена – азыки, кара чоро, саяк, черик, кончи-мундузы, монолдоры, кыпчаки и другие.

Ведущая и основная роль тяньшаньских кыргызов и отуз огланов в консолидации кыргызских племен в XIV-XV века на Тянь-Шане отмечалась и в книге «Шаджара ал-атрак» к XV века, где рассказывалось о моголо-кыргызо-отуз огланских связях в эпоху господства чингизидов на Тянь-Шане. В ней обнаруживалась попытка привязать генеалогию кыргызов к племенам с монгольскими названиями кыят, дарлекин и aкираc (видимо, потомки ограков). Согласно легенде, происхождение кыргызов связывалось с сорока могольскими девицами, а отуз огланов – с тридцатью юношами. Т.е. в данном случае кырк кыз/сорок девиц-прародительниц кыргызов превращаются в сорок могольских девиц. В данном случае тоже обнаруживается активная роль отуз огланов в объединении кыргызов с могольскими племенами.

В связи с распространением ислама среди кыргызских племен родословная кыргызов преобразуется под влиянием мусульманской религии. В кыргызских генеалогических преданиях XIV-XVII веков, пропитанных идеологией суффийского учения, народ состоял из двух крупных объединений – кыргыз (разошедших от сорока девиц) и отуз огул (тридцать сыновей), костяк которых составляли племена крупных подразделений – тагай, отуз уул  и ичкилик (группа племен, разошедших от Канды, сына Салучи-Булгачи).

Однако, особенность родословной кыргызов в «Маджму ат-Таварихе» С.Ахсикенди в том, что в ней зафиксировано завершение процесса консолидации тяньшаньских кыргызов и кыргызских племен, пришедших с Акбарчын Чингсангом после смерти Вейсхана (1418-1421) в 1421 г. В борьбе за отцовский трон верх взял старший сын Вейсхана – Эсен Бука (1429/30-1461), а поддерживающие младшего сына хана Юнус хана (1415/6-1487) племена отчасти покинули Тянь-Шань, отчасти откололись от новоиспеченного хана, выразив неповиновение.

В 1428 году предводитель племени Мир Хакк-Берди бекчик обосновался на Кой-Суйи на Иссык-Куле. Канглы и им родственные кераиты представляли одну группу, кочуя на Иссык-Куле и в Таласе. Т.е. последние занимали Центральный Тянь-Шань. Однако, в 1468 году Юнус хан (1468-1485 гг.) возвысился и взошел на трон. Юнус хан и его преемник Ахмед хан (1485-1504) собрали вокруг себя все племена, которые ранее поддерживали их клан. В целях усиления своей власти Могольские владыки также могли склонить на свою сторону Ак Барчын Чингсанга, который со своим 10-тысячным туменом кыргызов расположился в районах Хами и Баркуля, после падения (1468 г.) дорбон-ойратского племенного союза в 1469 г. Это особенно касается Ахмед хана, который был поднят на белом войлоке, официально был признан кыргызским ханом в период войн между Моголистаном и калмако-ойратами во второй половине XV в.

В данный период канглы-бекчики имели соседями на западе отуз огланов, а на востоке – кыргызские племена Ак Барчин Чингсанга, что создавало благоприятные условия для установления этнополитических связей между этими объединениями, сближения и слияния последних.

Следовательно, одной из основных причин консолидации кыргызских племен вокруг Мухаммеда Кыргыза явились войны между Моголистаном и Джунгарским ханством, где кыргызы и моголы бок о бок сражались против иноземных захватчиков во второй половине XV в. Видимо, результатом этих интеграционных тенденций и взаимоотношений стало то, что кыргызы после завершения войны имели собственный политический центр во главе с одним из героев военных сражений Мухаммедом Кыргызом в селе Барскоон на Иссык-Куле. Т.е. в том регионе, где ранее жили канглы-бекчики.

В родословной С.Ахсикенди указывалось общее происхождение потомков отуз огланов и племен салучи булгачи (группа племен, происходивших от Канды). Отуз огул выступал прародителем и общим предком правого крыла кыргызов, ядро которого составляли потомки отуз огланов – отуз уул и племен салучи-булгачи. Четыре сына Отуз огула – Адина, Тагай бахадур, Кара багыш и Мунгкуш считались аристократическими родами кыргызов, что может указывать на связь господствующего клана с древними азами. От них происходили все племена правого крыла кыргызов. Костяк левого крыла составляли шары-саруу, потомки сагарачи/кончи мундузы (потомок огузского племени бугдуз), басмылов-басыз, кара китаев – сунжек кытай, а также потомки племен Акбарчын Чингсанга – лалым кушчу, чон багыш.

В этом смысле кыргызское происхождение предводителя Бекчика и его племени канглы-бекчиков и слияние последних с племенами Акбарчын Чингсана у нас не вызывает никаких сомнений. Потомки канглы-бекчиков племя канды ныне компактно проживает в Баткенской области на юге Кыргызстана. Однако, на их прародине, на Иссык-Куле, где основной костяк населения составляют представители племен сары багыш, бугу и саяк, так же как и канды в Баткене, старшего брата называют «аба». Племя канды – это единственное объединение кыргызов, которое слово «аба» использует для обозначения «старшего брата» на юге Кыргызстана.

Таким образом, сведения «Маджму ат-Таварих» подтвердают о проживании на кыргызов с IX-Х вв. В конце XIв. в период миграции аз-шарийа в Семиречье пребывает новая гурппа кыргызских племен, которые привели сюда кимако-кыпчакские племена, вовлеченные в миграционный процесс восточных кочевников на запад. Часть мигрантов аз-шарийа и другие осели в Семиречье, поплняя ряды тяньшаньских кыргызов. В генеалогическом предании Б. Солтоноева рассказывается о воинах между тяньшаньскими кыргызами и кара китаями. В Кара китайскую эпоху алтайские и тяньшаньские кыргызы существовали в рамках единого Кара китайского государства, о что находит подтверждение и сюжетами в эпосе «Манас» и генеалогических преданиях кыргызов. 

В монгольский период тяньшаньские и саяно-алтайские кыргызы жили в розь. Саяно-алтайские кыргызы входили в улус Хорчи, а тяньшаньские в улус Чагатая. Однако, процесс консолидации двух ветвей кыргызов было инициировано Чоунгаром, который пытался объединиться с тяньшаньскими кыргызами и кыпчаками. После инициативу объединения взяли на себя алтайские кыргызы, которые стали постоянно нападать на земли моголов. В конце концов Ильчидай разбил кыргызов и часть их переселил на Тянь-Шань.  Чагатаиды, чтобы не оказаться под влиянием империи Юань, пытались сблизиться с кыргызами.

 В активизации кыргызов на Тянь-Шане важную роль сыграл Токтамыш хан, который пытался образовать в Семиречье буферное владение. В этих целях, Тотктамыш хан активно поддерживал Кыргызские улусы Анга Торе, Салучи-Булгачи, а также князя моголов Камар ад-Дина.

Таким образом, можно подчеркнуть, что активизация и консолидация кыргызских пелмен на Тянь-Шане началось с образованием улусов Анга Торе, Салучи Булгачи, а также сложением государства Угэчи Кашка в 1399 году, а еще сильнее – после распада ойратского племенного союза в 1468 году, который развязал им руки. В 1469 году внук Угэчи Кашка – Абабарцы Чингсанг со своим туменом кыргызов переселился в окрестности Хами и Баркуля, что ускорило консолидацию кыргызских племен на Тянь-Шане. В результате пришлые кыргызские племена Акбарчиин Чинсанга слились со своими тяньшаньскими соплеменниками, тем самым, завершив процесс консолидации процесса кыргызских племен на Тянь-Шане.

Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что кыргызы могли сформироваться как этнос еще раньше, чем предполагалось. Становится очевидным, что кыргызы были образованы как этнос в эпоху Барсбек кагана, когда кыргызы начали завоевывать чужие территории и инкорпорировать соседние племена. В эпоху Великого Кыргызского каганата кыргызы вступили в активную фазу миграционных и этнических процессов, когда кыргызы обеспечили себе полную свободу передвижения по степи и в связи с чем большинство степных племен сами начали принимать этноним «кыркыр» или «кыргыз». Кыргызы вовлекали в свое движение многие восточные племена чиков, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков, которые постепенно инкорпорировались и составляли новые этнические компоненты кыргызов.

Сведения Гардизи подтверждают появление нового этнического образования с центром на Алтае в данный период. Кыргызы слились с уч-карлук-огузами. Вновь образованый этнос принял в качестве своего нового этнического имени этноним «кыргыз».

К концу XI в. общественная структура кыргызов уже была сформирована и она была очень схожа со структурой, зафиксированной С.Ахсикенди, где мы обнаруживаем те же племена кыргызов, которые участвовали в миграционном процессе, возглавляемом племенами аз-шарийа – аккубулу, монгушу, дуруты и т.д.

В XI в. часть кыргызских племен во главе аз-шарийа мигрировала на запад и достигла Тянь-Шаня. Аз-шарийа вовлекая в свое движение кимаков, кыпчаков и другие восточные племена ушла на запад. Однако, часть племен аз-шарийа осталась в Семиречье и слилась с тяньшаньскими кыргызами. В монгольскую эпоху кыргызы и усинцы входили в состав владения Хорчи, который был Кыргызским улусом. Кыргызы вступили в тесные констакты с союзом племен аз-ширинов-аз-шириин, баарин, аргын и кыпчак, а также другиеми лесными племенами. В эпоху Хайду хана, племена улуса Хорчи, особенно, баарины, черики, переселились на Тянь-Шань. Последние вступили на службу Хайду хану. Вслед за ними большинство племен улуса Хорчи, ранее имевшие тесные этногенетические и этнополитические связи с кыргызами мигрировали на Тянь-Шань, где последние переживают процесс консолидации кыргызских племен в рамках улуса Анга Торе.

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg